第十二章            有天理无地理

地理，也称风水。地理术即风水术，可能是宋朝以来最神最深入人心的命运数术工具，几乎
是没有华人不相信的数术，以致所有阴阳宅都能找到个人、家庭和家族命运的原因，所有名
人、伟人、帝王的成因都能在阴阳宅中找到根据。风水术所以成为命运数术工具中最神的工
具，原因在于对阴阳宅略动手脚，即可改变命运。使得“要改命运，就找风水师”，成了普
及全民的口诀，风水师几乎成了命运之神。风水文化的深入人心，使得神州大地几乎每寸土
地都有神奇神秘的风水故事，也几乎使每个有点年纪的人都能有根有据、有枝有叶、活灵活
现地和你聊几天风水故事。

因此，虽然中国共产党是进化论和唯物论专政集团，中华人民共和国全盘西化了５４年——
马列主义化，虽然所有命运数术工具都是无神论风化不了的金刚石，都在继承发扬传统文化
的雷声中以“随风潜入夜，润物细无声”的方式在民间中流传，但其它命运数术工具改命运
的能力差，只有风水术既能测命运也能改命运，它便获得一枝独秀的土壤，使得它不仅在包
括最高领袖在内的每个共产党员心中绿化，还在党政机关中绿化，以各种名义利用风水术改
造机关建筑。早在大串连时，很多人就以新长征的名义专程跑韶山──井岗山看风水，众口
一词的结论是两地之间有条大龙脉，该出毛泽东。又传说，在毛泽东搞秋收暴动后，湖南国
民党军界派人去捣毛泽东祖坟，企图以风水术置毛泽东于死地，只因消息走漏，毛家人闻风
而动，抢前一步把所有祖坟的墓碑扳倒埋藏，使捣坟人找不到出毛泽东的祖坟宝地。毛泽东
也因列祖列宗的墓碑埋入地下而被迫转入地下当土匪。改革开放后，风水术开始进入建筑设
计领域。１９９０年代后，党政机关几乎都半公开地讲究起风水术。如龙岩地委、行署领导
因怕出车祸等不测灾难，便借陵园路行署门口路段需要降坡和拓宽才安全为由，折迁新建不
久的位于斜对面的中级法院，暗中的理由则是法院刹气大，暗杀了地区教育局两任局长、交
通局局长——意外死亡，如不拆迁，不知还要暗杀多少党的宝贵财富；如１９９６年前后，
龙岩地区环保局在建办公大楼、集资宿舍大楼前都请风水先生踏勘，提出建筑设计意见，半
个小时就获得一个职员的半个月工资。如今，风水术更吃香了，香遍神州大地；风水大师如
雨后春笋般地在神州大地冒出，忙着开办培训班，也在无边的网络世界神出鬼没，开展网络
教学，并涌出许多风水网站和论坛；风水先生遍布全国城乡，全国城乡居民都在为改变贫贱
受欺的奴隶地位或追求财丁贵寿更上一层楼，而请风水先生提出避邪、镇宅、催财、催丁、
催贵、延寿、增福、升迁……的建设或改建意见，风水术力所能及的领域都开辟出了繁荣的
广阔市场。

如果说新世纪以前党政机关、企事业单位利用风水术改造单位建筑和建设新办公楼、宿舍
楼，是不敢声张的公开秘密行为，新世纪以来则是敢于声张的公开秘密行为。如《东莞茶山
中学：校长竟设神牌请姜太公》报道：去年七月份，东莞茶山中学校长因患心脏病于前年秋
天瘁死，主持校长工作的陈钦培副校长认为学校风水不好，因怕走上校长的死路，便采用补
救法——在学校主教学楼设立风水万能神牌“姜太公在此”。这个神牌是歇后语“姜太公在
此——百无禁忌”或“姜太公在此——诸神退位”的谜面。不过，“姜太公在此”神牌不
灵，百无禁忌和诸神退位的效果只有一年多，立牌人陈钦培已被解除副校长和支部副书记职
务，并处党纪政纪处分。

以地质学的眼光看，地理地貌是内外地质作用的产物；有人类以后，只是叠加了人类地质作
用的产物，无机的地理地貌和生长在地貌上的植物，不应发生风水术所说的利害作用。建筑
学风水说则认为，居所通风向阳，就是好风水。理由是通风向阳有利健康。住宅的科学坐向
是：北半球坐北朝南，南半球坐南朝北。且不说建筑学的科学坐向违背城乡实际而无法在城
乡建设中取得通行证，通风向阳就是好风水就极荒谬：通风向阳的住宅就能健康吗？不能。
人类健康最基本的条件是温饱，通风向阳而无温饱支持无法健康。通风向阳加温饱就能健康
吗？不能。环境卫生差、房间卫生差、床铺被褥卫生差、饮食卫生差，也不能健康；就是这
些卫生都搞得很好，也不能健康，食品营养不平衡就不能健康。食品营养平衡也不能健康，
食物还有温寒辛苦冷热等性质，如不经常地吃喝些清热解毒和温补的汤水或食物，或不吃沙
拉水果（爱斯基摩亚人除外），不是内病于五脏六腑就是外发出疔疮痈肿。人是需要劳动、
活动、思想、性生活的高等动物，不劳动、活动也会得病，劳动、活动、思想、性生活过度
也都会得病。人有感情，随时都会产生喜怒哀乐忧恐惊愁，不小心就得感情病。病毒满天
飞，看不见，避不了，染上病毒就有丧命的危险。跌打损伤让人不健康，蛇蝎蜂虫的毒害让
人不健康。卫生条件差、伙食差就不能健康吗？能。许多贫困的农民，乃至乞丐，象野生动
物的终身健康者大有人在，冷云只喝一杯水已经健康了四年。健康就能长寿吗？多少人在健
康中死亡！健康就好命吗？健康的单身汉，被翻红浪，时时寻寻觅觅，凄凄惨惨戚戚，如不
结婚，便老无人养，死无子女收尸。有婚就有命运的一切吗？有婚未必有育，有育未必长
成，白发常送黑发先行。而一场水火风灾、一场滑坡、一场地震、一场斗殴、一场战争、一
个谋杀、一个株连九族……瞬间就全家覆灭。不用赘述，通风向阳就是好风水的建筑学风水
说，解释不了风水术涉及的命运因素的万分之一。

在风水先生眼里，风水是很神奇的，建设阴阳宅要有绵长的来龙去脉，要选择准确的龙穴，
要有稳定的后靠、开阔的前瞻、精确的坐向，最好是后有靠、前有照，来龙长远、去脉流
长。一般地，同一地貌中，不同的地点有不同的风水利害效果，同一地点不同的坐向有不同
的风水利害效果，同一地点同一坐向用作阴宅或阳宅，又有不同的风水利害效果：阴宅地不
可建阳宅，阳宅地不可建阴宅。同一地点、同一坐向做阴宅或阳宅，既可进行人工设置小地
貌以改变风水利害效果，又可以不同高度、不同格式、不同门向的建筑改变风水利害效果。
既可在建筑阴阳宅时进行风水设计以改变风水利害效果，也可对古老的阴阳宅的关键地貌和
门向作稍微的改变而改变风水利害效果。因无十全十美的风水宝地，风邪难免，风水先生便
采用墓边树立“泰山石敢當”以刹风邪，据说能达到“天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁
忌”的制刹效果。风水先生创作的故事传说，创作毛泽东著作和毛泽东思想的主笔陈伯达，
所以会被忘恩负义的毛泽东以批陈整风的方式扳倒，是因为陈伯达（原名陈建相）在老家惠
安的阳宅风水被当时的福建省领导以修水渠为由破坏。同一风水对同一家族子孙的长幼次序
有不同的利害作用。阴阳宅地中，有快发之地，有慢发之地；有百子千孙的发地，有千子百
孙的绝地；有先发后绝之地，有先绝后发之地；有旺财少丁缺贵之地，有旺丁缺财缺贵之
地，有护贵缺财少丁之地，但无财丁贵寿四全之地。命中有福，贫贱者能得风水宝地；命中
无福，富贵势力再大也难得风水宝地。阳宅风水又有住宅风水、政府机关风水、企事业单位
风水、学堂风水、寺庙风水等，现在又有集体宿舍风水、多套间风水，高楼大厦风水。

但是，风水影响命运，命运影响风水，两者关系简直就和先有鸡还是先有蛋一样解释不清。
阴宅和阳宅，究竟哪个重要，同样说不清，道不明。阴宅和阳宅究竟能管几代，也没法说
清：祭大祖时，都说大宗祠堂和阴宅风水源远流长，全族命运由它决定；祭小祖祠堂和阴宅
时，又说小宗祠堂和阴宅风水灵显，可许多住在大小宗祠堂中的族亲却鳏寡孤独、贫困不
堪，靠过继收养延续香火，不在那里住的族亲中有的人丁兴旺，也有富贵人家；自己住不
发，租借他人却大发，令出租出借人妒火烧心，后悔不已……

在风水先生眼里，人类的命运全由阴阳宅的风水决定：阴宅决定死者后代的命运，阳宅决定
居民的命运，只要改变阴阳宅的风水就可改变任何人的命运：改变阴阳宅的朝向或地形地貌
便可改变阴宅“居民”的后代命运和阳宅居民的命运。要是这样，只要地理地貌不变，就该
代代出同质同量的人丁。似此，出帝王将相、才子佳人的的阴阳宅就该代代出帝王将相、才
子佳人了，出贫贱、流氓、罪犯后代的阴阳宅就该代代出贫贱、流氓、罪犯了。然而，出蒋
介石和毛泽东的风水宝地都只出两代皇帝，两代皇帝的性格、能力和为帝时间都不一样。当
然风水先生有话，出这两家帝王的龙脉被现代建设切断了，风水发生了变化。但是，有理由
相信，出朱元璋的阴宅宝地在明朝一定没人敢去破坏，但并没有代代出朱元璋，虽然后来也
出了１６个皇帝，但性格、能力都与朱元璋不同。这就与地理地貌不变风水也不变的规律相
矛盾，因为几十年几百年的风化剥蚀作用对地貌的剥蚀极微，而且风化剥蚀作用是区域性的
全方位的，阴宅所在山头的风化剥蚀作用，肉眼根本看不出来。又如，出李白、杜甫、白居
易、陆游的风水宝地在第二代就失灵，没有出第二个李白、杜甫、白居易、陆游。又如，美
国总统的后代没几个再当上总统。如果办公楼和政府公寓与使用人命运相关，住进美国白宫
总统府的总统命运就应该一样。如果住宅可改变命运，岂不是沿着吕蒙正住过的房屋和寒
窑，就能成为吕蒙正第二、第三吗？但是，那是不可能的，因为吕蒙正的现身说法是，决定
他贫贱富贵的不是住宅和寒窑，而是天定的命运。也就是说，住所，不论阴宅阳宅，土窑石
洞，私宅公宅，寺庙旅馆，高楼矮厝，私有租借等，都与命运无关。同理，办公室、办公楼
都与办公人员的命运无关。

在风水先生眼里，阴阳宅地不可错用。事实却是错用没问题：阴宅被毁被平整建设阳宅而阳
宅居民平安无事的事情无处不在。如１９５０年代后，尤其是在１９８０年代后，在中国大
陆的城镇扩建中就一直进行着大规模的平整阴宅、建设阳宅的工程。这些建筑工程并没有把
阳宅变成阴宅。而在历史上，很多帝王将相、富贵人家的阴宅旁都盖有守墓人住宅，守墓人
并没有断子绝孙。

风水，本称堪舆，堪指高处，舆指下处。有高下才有堪舆，才有风水，才有来龙去脉。平
原，一望无际，后不见来龙之群山，前不见去脉之流水。虽然大西北的平原人烟稀少，但在
东南的大平原上，人们却可在任一方向和同一方向密布住宅，繁衍百子千孙。所以，以平原
为主的中原成了中华文明的发源地，中华文明的同化中心；北京、上海、广州、深圳等等大
城市，更无龙脉可言，其建筑却可朝向任何方向，高楼大厦密集仄逼，高低错落相间，视野
窄小短近，不仅无通风向阳可言，还是夏秋季节大发汗水的天然索拿室，但却是居民收入最
高、生活最好的城市，成了农村居民不怕收容、遗送、殴打、放血而争先恐后地冒着当孙志
刚的危险前往采金的矿山；尤其是现代建设的高楼建筑，套间住宅之间，单元住宅之间，全
无风水所要求的开阔视野，开门只见门挡户对的住户，距离不过两米，通风采光主靠窗户。
但这样的无风水住宅却都是风水最好的住宅，宅价高贵居民身价更高贵。任何方向、任何层
位的单元住宅都是农村居民梦中的天堂住宅。

西方住宅全无风水可言，建筑就象小孩搭积木般的随意，犹如几何图形的拼盘，全无中国住
宅的对称风格和其它风格：既无正房、厢房、上厅下堂、天井、正门、偏门之类，前后门和
房间门基本同样大，且以整座山丘、整片丘陵为住宅区，很多住宅坐向逆坡，成扭身状。风
水术认为，阳宅最怕高大树木遮荫，尤其是常青树木遮荫，否则便成阴宅陵园，但西方许多
阳宅却密植常青乔灌树，有点历史的住宅如在树林中。在奥克兰，有的住宅区建在丛林中。
然而，令人惊异的是，西方居民并没有因住宅不合风水术要求而遭殃，相反的是，因为多党
制的自由和民主，市场发育，科技进步快，人民生活在令中国大陆人羡慕不已的自由天堂
中，令人感叹神州再好的风水宝地也是出奴隶的风水恶地，无处不是坐监狱当罪犯的风水恶
地。于是，西方诸国成了现代中国人不惜天价购买或不择手段骗取移民签证、留学签证、旅
游签证、商务签证、避难签证的极乐世界；明知偷渡西方具有丧命、坐牢、遗送的危险，却
仍有许多华人不顾丧命、坐牢、遗送的危险，借天债偷渡，动力是苦海无边，西方是岸；美
梦是明天就可成为过海的神仙。

财丁贵寿一直是华人一生的最高追求，风水先生也不例外。人的本性是先利已后利人。如果
风水宝地是通往财丁贵寿的捷径，风水先生则最有条件为自己为后裔找条直达财丁贵寿的捷
径。如果说，在中国，风水先生虽然容易找到而不容易得到风水宝地，那么，在新西兰，在
澳大利亚，在欧美，在非洲，则几乎没有发现和得到风水宝地的困难。如在新西兰，要买块
风水宝地极为容易，因为，㈠西方人不懂得风水，不知风水利害，有利可图便可卖地卖房；
㈡只要有个相对稳定的职业，就可获得房地产价格８０％～９０％的银行贷款。房地产在奥
克兰最贵，当前的行情是，占地一亩左右的半新独立房屋，一般在２０万元左右，在其它城
镇则便宜许多，小城镇则在１０万元以下，几千元也能买到，空地更便宜。而所谓稳定的职
业，是指在申请贷款时有职业，不论职业收入高低（国家规定了最低工资）。毫无技术的体
力工年收入在两万元左右，有技术的体力劳动者工资可多一倍，如泥水工、木匠工、油漆
工。即节俭一点，打体力工两三年就可在奥克兰购买房屋。风水先生则属于高收入的一族。
其它西方诸国应该与新西兰差不多。㈢西方民族是游牧民族的后代，保留着游居的特点，哪
里工作就在那里购房，所购的房屋土地是随时可甩的包袱，故房地产市场特别发育。㈣风水
轮流转，总统首相届届选，富翁无名额限制，富裕水平不封顶。㈤风水先生既可在整个西方
世界转悠勘察，也可当高收入的房地产经纪人，见到好风水就来个近水楼台先得月。这样，
风水先生或其子女岂不很容易成为西方世界的富贵名人？似此，风水术岂不是我中华民族变
联合国为华人共和国的最神工具？

但是，不能。风水术无能，风水先生无能。因为，万般皆是命，半点不由人，也半点不由老
子们。老子们尚且不能随意改变人类任何人的命运，风水先生哪能通过风水术改变自己和他
人的命运？其实，风水先生是有自知之明的，移民西方的风水先生不少，其中有人是房地产
经纪人，他们都买了房屋，但无一个风水先生按风水术要求改建完全不合风水术要求的自有
房屋，也无一人购地按风水术要求建设住宅，更无一个人寻找阴宅宝地建阴宅。

可见，风水术和风水先生宣传的“风水决定、改变世人命运”的说法，风水先生就是上帝的
做法；地球上只有地理、并无天理的地理决定论，完全是天大的笑话，骗人的鬼话。

风水术的笑话和鬼话何止这些？还创造了无数违背道德、道理、人情的笑话和鬼话：

如，阴宅“居民”都是没有眼睛、没有良心、没有道德、没有是非的傻鬼，傻鬼毫无自己的
意志，是完全受控于地理的傻鬼，阴宅具有挟傻鬼以利害傻鬼后代的一切权力。尽管世界不
存在任何鬼魂。

如，阴宅“居民”不管子孙生前孝逆，阴宅一建，便可能危害孝子贤孙，利益逆子忤孙；或
在风水先生的帮助下把阴宅建成专门危害因贫穷、长期外出等等原因而没有请求风水先生看
顾的子孙。

如，阴宅“居民”生前生男生女，男女都要生，也得到女儿更多的孝敬，受到媳妇更多的冷
言冷色甚至虐待；但死后却不管女儿血脉，只顾利害子孙血统。

如，阴宅“居民”不管后代是否年年来扫墓愐怀，享受财丁贵寿者照样享受财丁贵寿生活，
贫病贱独者照样过贫病贱独生活。而在农村，年年翻山越岭扫墓的多是列祖列宗后代的贫穷
贱独者，但阴宅傻鬼却不赐福给他们，而是继续赐福给远离家乡而没来扫墓的子孙，继续享
受着财丁贵寿。

如，阴宅“居民”傻瓜论导致后代把亲人的尸体和祖宗尸骨视为追求财丁贵寿的万能钥匙。
人死万事休，及时地一次性地入土长安应是对死者的最高敬意、最孝孝道、最妥善安置，最
好的阴宅地应该远离耕地、水渠、河流、道路的山地。为便于子孙后代纪念，为死者建造个
阴宅也是合情合理的事。但是，因为风水术把死者变成了傻鬼，阴宅风水好坏决定着阴宅“
居民”后代的命运，死者尸体和尸骨便成了专为活人谋利益、改命运的万能钥匙。因此，不
孝子孙往往在亲人生前虐待，死后“优待”，为找到好阴宅而长时间停尸住宅，任尸体氧
化、微生物消化；或先用无碑的土坟简葬，在找到好阴宅后，开坟掘尸，剔肉拾骨，装入陶
缸，俗称金斗，迁至石砌砖垒、石灰或水泥混凝土打场饰表和墓碑建造的新墓；若找不到好
的阴宅地，也会在十几年后，开坟拾骨，暂置金斗于厝边棚寮，或暂置金斗于据说无利也无
害的土岩下；或发现原阴宅风水不好，再行迁葬；或背着金斗找风水。

那么，为什么风水先生总能端着罗盘甚至不用罗盘都能有理有据地为世人指点命运迷津呢？
为什么他们能替人找风水宝地改变个人、家庭、家族的命运呢？为什么他们能以阴阳宅的风
水为据，甚至是阴阳宅草图，预测个人、家庭和家族的命运呢？为什么能通过对现成阴阳宅
的小小改变而发生改变家庭的命运呢？为什么无数的风水故事总是雄辩地告诉人们风水术确
是神奇的命运数术工具，不能不信风水和风水术呢？难道都是巧合？

不错，是巧合，巧在天心一窍，窍乃丂在空中，丂在追日夸父的座骑，丂在兮兮，丂是ㄣ生
一、一生ㄣ，ㄣ是天马骨架，ㄣ是神鸟躯体，ㄣ是太乙。合在生命，合在盒中，合在郃中，
合在洽意、洽愿、洽悉、内洽五藏（《淮南子·要略》）、融洽一切，合在恰巧，合在恰到
好处，恰如其分，合在“恰恰恰”——虽然“恰恰恰”不是人人都能跳，不是会跳的人都跳
得一样好，但都天心合一，天道合一，天人合一，人口合一，都“人道合天心”（甲乙）。
窮是窍，窮为身在穹庐，身是自才人，自在首、自在道、自在自然，穹是弓在穴，弓在张
家，弓在“弱其志，强其骨”，弓在生弗道，弗道生如来佛，穴在空腔，穴是窃心窍国大
盗，盗为次在皿，次在生资源，皿在盘旋。

巧合又称适偶，适是舌在辶，舌是古生丿，古在胡说八道——古月悦于生化无数八道，无数
八道在天下生口生十生心月，在天下相交，交是文生八道，交是六乂，交是父生亮头，人人
都有亮头在亮心。舌是千在口生口，千是十生丿，丿生田心；适是迁生口，迁是辻生丿，辻
是十在辶，辻生丶为过。过是寸在辶，寸是十生丶、丶生田心。偶为亻在禺，禺为田生禸，
禸为冂生勾心道，禸是离的分离物，离头是文元文明文化处，禺在寓所生寓言，禺在生心当
愚民当愚公，禺在巧遇、遇合、遇事、遇緣。

地理、风水称堪舆，堪为土甚，甚为其在∟；∟是厂，甚为其在厂；∟是乚，其心是月，甚
为其在乚；其在基，基为其在土上生土；土是王基、主基；王在迋；土在地，地为土也，地
在逇，也为七生七，七是虚心，也为力生力，力是十生亅，力是刀生柄，刀是空心月，刀是
辺，辺是道，刀是首。其在期望，其在与方为旗，甚在生湛江。舆是车在月中生丬，輿是車
在月中生丬。堪舆都是月。故“堪舆徐行。雄以音知雌”（《淮南子·天文》），徐为彳
余，彳在行中，余在途中，余是亼在木生木，余是人在禾，禾在秀，秀在透光、透气、透
明、透风、透彻以生万物，秀在透视天下，透话、透露真相。雄表月，雌表天下万物，音在
意，音在章，音在暗中生日，“雄以音知雌”表示月亮以音生意、以矢口生知、在天下心口
生随隹绕地盘旋的止匕。

“屡堪舆以壁垒兮”（扬雄《甘泉赋》。注：“天地总名也”），堪舆是天地总名也，堪舆
是天地也，天地在月中：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大”（《道德经·第二
十五章》），屡为屎生女、女生屎，屡为娄在尸，娄在生数；屢是屡，屢为婁在尸，婁是數
主，婁在遱，遱为婁为绕地盘旋。壁为辟在土、辟生土，壁是尸口辛在辟天地。垒是土生
厽，厽在桑梓，厽在參，參为厽人生彡，彡是三，“三生万物”；參在滲，滲为氵生參、參
生氵，参在驂，驂为馬载參；參是参，參是参生厸，参是參隐厸，厸在玆，玆在慈悲；参为
大生彡厶，彡在肜，肜是月生彡；彡在彤，彤为丹生彡；彡是木作品，木生彡为杉，彡是景
作品，景生彡为影。

“堪坏得之，以袭昆仑”（《庄子·大宗师》），坏是土生不，不在丕，丕在歪，坏生一为
环，环是王生不；坏生一为坯，坯为土丕。壞是坏。壞为土褱，褱为衣生眔，眔是目生氺，
氺在求，求在生王为球，求在聚腋成裘，腋为月夜，裘为求生衣、衣生求，“衣养万物”，
“良治之子，必学为裘”（《礼记·学记》），良治之子即是老子们；“必学为裘”指老子
们为裘而学，学是字生八道，学是氵生冂内子、子在冂中生氵；學为月中爻在冂生子，學为
冂中子在生月中爻。万物都是学生、學生，万物都是学子、學子。眔表目相及，就是天目生
氺、氺生天目和天目可见的天心。

舆表车厢，厢是相在厂，“舆，多也”（《广雅》），多为夕夕见的月亮；“困于金舆”（
《易·困》），困为木在口中，困为口生木、木生口；困是田生八道；金是人王生八道，金
舆是月亮；困于金舆就指木在口中，困是月亮。“虽有舟舆，无所乘之”（《道德经·第八
十章》）：舟舆归虽有，由无（無）乘之。“故致舆无舆”（《道德经·第三十九章》），
致为至在攵，至在室，室在窒，窒在窒息，窒为室生八道，窒息是窒生自心，是室生八道、
八道生自心为息。息是内呼吸，息是心呼吸。无心是天心，“天心居曰月中”，無头是�R，
無心是卌，無是�R卌生一、一生灬，無是月和月生的看不见，无是“天地之始”、“万物之
始”，有无能够相生，故曰：“有无相生”（《道德经·第二章》），“天下万物生于有，
有生于无”（《道德经·第四十章》）。“故致舆无舆”的另一版本是“故致誉无誉”，誉
为兴在言，誉为言在兴，譽是誉，譽为與在言，譽为言在给與，言在通信，言在這里，有的
文本是“故数誉无誉”，不用说，数是天，是月。

“堪，天道，舆，地道。盖堪为高处，舆为下处。天高地下之义也”（许君注《淮南子·天
文》），“高下相盈”，“高以下为基”（《道德经》第二章、第三十八章），下是一生的
卜道，下是高打下的基础——高生化的结果，高是亢生吕、吕生亢。天道地道都是月道，都
是月道的终端生化物。地在月中又在月外，生命生于月中又生于地球，地球是月亮的生命表
现基地，果在月中也在月外，因在月中也在月外——在万物的心中，因果体现于“慎终如
始，则无败事”（《道德经·第六十四章》），这是遙控生化的特征。败是贝生攵、攵生
贝，敗为月生丬攵、丬攵生心月。

地理，是地生之理、理生之地，理是王在月里生田土，风水是风生之水、水生之风，风是乂
在几内生乂，風是虫在几内生一，水在永生淼茫世界，但“茫茫天数此中求”。地表地貌都
在十字架的视屏中，时刻在变的地理地貌和万物一样，都在十字架的视屏中，都在十字架的
生化中。

地表地貌本身是无机物，地表地貌上生长的包括人类在内的有机生命，全无意志，全无意
识，不论有机物还是无机物都“惟道是从”。“机在目”（《黄帝阴符经》），机是木在
几，機是木在幾，幾是大戈生幺幺，幺幺在絲，幺幺在兹，兹在生心装慈悲。目在自然，
目是月亮。目在耳，耳在聴，聴在聽，聽在廳，耳在聽聖旨。廳是厛，聽是听，听是口生
止、止生口，止在此，止在肯首肯定。

人人都是“惟道是从”的终端生化物，每个地理先生都“惟道是从”。你要找地理先生，地
理先生正要找你；你找地理先生时，地理先生也正在找你。地理先生要说的话，正是你要听
的话；地理先生的信心流言正对你的信心流言。你和地理先生的信心流言正好成镜像反应，
不论你是否同意和接受。即是说，在对话中，信心流言是各人的主观内容，你的主观内容是
他人的客观对象，他人的主观内容是你的主观内容。故主观客观原是一物。在视野中，预先
存在的人事物是你的客观对象、你的客观对象忙必与主观内容成镜像反应。

“入门断”是地理先生一进门就对住宅风水作出的干脆性、要害性判断，“入门断”往往也
说中住宅居民的大体命运，有时判断可谓很准确。然而，判断不是地理先生的判断，而是信
心流言的判断：干在卂，干在邗，干在迀，迀在迕，迕在遙控。干在訐，訐为干言，訐为言
是干、干是言，訐为言生干、干生言。脆为月在危害，脆为月在“周行而不殆”中生丿、丿
在“周行而不殆”中生月和万物心月。脆是脃，脃是月色，脃为明在“周行而不殆”。判为
半在刂，半在叛，叛为半又在厂。半是末，判为末在刂，末表信道终端。断是米在“周行而
不殆”中生丁，丁在“周行而不殆”中生米。斷是四幺在乚复乚中生一丁、一丁乚复乚中生
四幺。斷是四月在乚复乚中生一丁、一丁乚复乚中生四月。

按照地理先生的意见选择、改变、改造阴阳宅，所发生的命运改变同样是“命运”在改变每
阴阳宅的形态，是“命运”在改变阳宅居民的命运，是“命运”在改变阴宅子孙的命运，并
非地理改变人类的命运。

“其脆”所以“易泮”，因为易为曰生勿道、勿道生曰，而勿是月的变形，易是明的变形。
天能管到每个人事物的时刻变化，就在于天是二人世界，天心是十字架，十在田，田在細，
細是田生糹、糹生田。老子们正是“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下
大事，必作于细”才成为“终不为大，故能成其大”（《道德经·第六十三章》）的圣人，
才成为“为无为，事无事，味无味”的圣人，“无为而无不为”的圣人。

因此，有天理无地理——地理没有众所周知的地理意义。但是，地理又是天理，因为，地为
土也，“万物土中生”（《推背图·第二象》），也为七生七，也力生力，七是虚心，力在
边中，也在迆中，地在逇中，逇为地在绕地盘旋，逇为土在迆中。理为王在里头，里为田生
土、土生万物心田。是天理在决定地理地貌，改变地理地貌，是逇中地和王里决定地理面
貌、改变地理面貌，但地理面貌不影响各人命运。

故有“此地若发，是有地理；此地不发，是有天理”的故事，本故事记载于《二刻拍案惊奇
· 卷十二·硬勘案大儒争闲气，甘受刑侠女著芳名》④中：

南宋著名学者朱熹，字元晦，又字仲晦，晚号晦翁，也精于风水。在福建崇安县任知县时
（查朱熹生平，没有记载知崇安县职务，故事可能不是发生在崇安县），一个富豪大户在一
风水宝地上建造了新坟，一个刁民秘密将其刻了“某氏之墓”等文字的墓碑埋入新坟棺材之
下，然后告到朱熹案上。朱熹志在锄强扶弱、奉公执法，便准告并挖坟勘验，凭挖出的“某
氏之墓”的墓碑判决原告胜诉。被告不服上诉，上级监司处裁定发回重审，朱熹便

“越加喧恼，道是大姓刁悍抗拒。一发狠，着地方勒令大姓迁出棺柩，把地给与小民安厝祖
先，了完事件。争奈外边多晓得是小民欺诈，晦翁错问了事，公议不平，沸腾喧嚷，也有风
闻到晦翁耳朵内。晦翁认是大姓力量大，致得人言如此，慨然叹息道：‘看此世界，直道终
不可行！’遂弃官不做，隐居本处武夷山中。

“后来有事经过其地，见林木蓊然，记得是前日踏勘断还小民之地。再行闲步一看，看得风
水真好，葬下该大发人家。因寻其旁居民问道：‘此是何等人家，有福分葬此吉地？’居民
道：‘若说这家坟墓，多是欺心得来的。难道有好风水报应他不成？’晦翁道：‘怎生样欺
心？’居民把小民当日埋石在墓内，骗了县官，诈了大姓这块坟地，葬了祖先的话，是长是
短，各细说了一遍。晦翁听罢，不觉两颊通红，悔之无及，道：‘我前日认是奉公执法，怎
知反被奸徒所骗！’一点恨心自丹田里直贯到头顶来。想道：‘据着如此风水，该有发迹好
处；据着如此用心贪谋来的，又不该有好处到他了。’遂对天祝下四句道： 

    此地若发，是有地理；此地不发，是有天理。

“祝罢而去。是夜大雨如倾，雷电交作，霹雳一声，屋瓦皆响。次日看那坟墓，已毁成了
潭，连尸棺多不见了。”

这个地理故事要披露的真相是，如果风水决定命运，这个风水宝地不可能因朱熹的四句祝语
而毁，因为，命运是老子们都无权变更的古老道剧，更不可能听朱熹的话以显天理。正象各
人的命运不会因他人的詛咒而改变，正象屠夫江泽民没有因为李洪志诈骗集团的詛咒而受到
伤害一样。因为，詛为言在而且，咒为吅在几，咒为两个空心月在“周行而不殆”，咒为口
口在“周行而不殆”中生万物心口。毁掉坟墓的是“毁”，是“周行而不殆”中的工和臼。

上世纪八十年代后，在气功、风水等又披上了“科学”的外衣，大讲什么能量場。能量是什
么？能是月能，量是月量，能在生灬为熊，能在生心为態，量为旦在里头，旦在但是，旦在
生昼夜；里在理，里在重，重在動，動在生忄为慟、生灬为勲；重在董，董在生忄为懂、生
灬生薫；里在廛，廛在“躔二十八宿”。量在糧。科为禾生斗、斗生禾，禾在利，禾在秀，
秀在透明，斗在料，料为米生斗、斗生米，米在迷，斗在斡旋。斗在斛，斛为角斗，角在确
定，角在解放，解在邂逅；斗在蚪，蚪在蝌，蝌为虫生科、科生虫，蝌为禾生蚪、蚪生禾，
蚪为虫生斗、斗生虫。虫是虬主，虫在独行，虫在風行，虫在蜚声天下，虫在蛊惑人心；虫
在虽然，虽在强其骨。場为土昜，昜在陽，昜在逷；場为坦生勿道、勿道生坦途，坦在堤，
堤为坦生止、止生坦，坦为土生旦、旦生土，土在地，地在逇，旦在亶，亶在邅；堤为土生
是、是生土，是在遈。塲是場，塲为人在場、場生人。学在敩，學在斅斆，学在“为学日
益，为道日损”中。

至于气功場，气功采气，“并无采法，言采者大谬矣”，“先天之真气，然必于大定后方
见”（甲乙）。

算命家只能根据八字测算命运，不能改变他人命运，相术家根据相貌预测命运，不能改变他
人命运；说明命运天定，不可改变。风水先生凭什么改变他人命运？

中华文化的精髓是天人相应、天人合一。天人何以相应？应者，广中一氵也，氵在心；應
者，广中倠心也；应者，遙控信道的始终两端天心、两端端口也：“古来仙真，心心相印，
传一得一”（甲），“古来仙真，口口相传，传一得一”（乙）；天人何以合一？天乃大生
一、一生大，天乃二人世界，天在迗，一在辷，大在达，一在天，一在合，人在天，人在
合，合在命，合在盒，盒为合在皿，皿在绕地盘旋，盒为合在绕地盘旋；合在郃，郃为合在
阝，郃为合在绕地盘旋。一是月，一是月生的无数信道、力道。只有“心心相印”、“口口
相传”，天人才能相应，天人才能合一。只有“心心相印”“口口相传”，才有相命术、算
命术、卜卦术、星象术、筮术……的灵验。

不论是风水术或地理术、相命术、算命术、卜卦术、星象术、筮术……，术术都出于十字
架，术是木生丶，术是寸生小、小生寸，寸是十生丶、丶生田心。術是术，術为术在行，术
在述国，述为术在绕地盘旋。同样，不论是医术、手术、算术、技术，都是十字架的作品。
即是说，不是命运数术工具神，不是掌握医术、手术、算术、技术的人高明，各种技术都是
述中术融化在每个人的信心流言中，由信心流言行“不言之教”教化而成的：或由信心流言
表达出来，或由信心流言生化生成，所有命运数术工具都是天心愚弄人类的神奇工具。故神
就是天心十字架，十字架在申中，申在神中；天心即信心，信心即流言，流言生化万物，妙
化万物，流言即是神：“神也者，妙万物而为言者也”（《易·说卦》）。“是以圣人欲上
民，必以言下之”（《道德经·第六十六章》）：月人要超生人类，必用信心流言生化之，
虽然“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”（《道德经·第
八十章》）

其次，相命术、算命术、风水术……，作为工具固然神奇，但只适用于正常环境的人事，发
生意外事故时，就基本失灵，如全球时时都出生成千上万的人口，但同时生的人类寿夭宝贵
悬殊，有人当皇帝，有人当乞丐，有人富贵终身，有人贫困终身，有人长寿，有人夭折；同
时出生不会同时死亡，不同时生的人类却会同时死于一个车祸、火灾，同时死于一场屠杀、
战争、瘟疫、洪灾、地震……。意外事故并非意外事故：意在憶，意在癔，意为心之音，外
在迯，事为十中生尹，尹为君羣元首，故为古攵。意外事故是蓄谋已久的古老心音，只是不
在命运数术工具的计算范围内。由于命运数术工具不全面，故荀子有《非相篇》以否定人
相，肯定“术正”、“术善”，因为术在述中。

“一人为大世界福，手执签筒拔去竹；红黄黑白不分明，东西南北尽和睦”（《推背图·第
五十九象》），在大同时代，各种命运数术工具都将因为月亮真相而失灵。因为，月亮真相
后，既因人人知道风水就是月亮，地理就是月亮，命运就是月亮，天数就是月亮，也因人人
是长康、长春、长少、长美、长乐的君子、天子，而无人测命，无人学测命术。人人在“追
求”入“静”，“追求”“天入地中”、“众妙归根”，“天上游归食坤德”。

２００５年６月１３日更新
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注：（甲）指【金华宗旨（甲）】，（乙）指【金华宗旨（乙）】，（甲乙）指见于两本。

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