主管供血、回收血液的内脏；二、心脏，大桃子形，而象形心的四笔却互不相连，忄的三笔
也互不相连，心忄全无大桃形象；三、心脏，无思维能力，而心的通义是思维、感情、记忆
器官，是保留记忆、制造思想、感情、精神、情绪的思维器官。以心忄为偏旁部首的字，同
样表示思想、感情、精神、情绪等心忄产品。因此，心忄不是心脏，更不是遥控心。
“心，人心也。在身之中，象形。（《说文》）。按，在肺之下，膈膜之上，着脊第五椎。
形如莲蕊，上有四系，以通四脏。心外有赤黄裹脂，谓之心包络”（《金山词霸》），是许
慎错了？还是按者错了？心象形心脏吗？不象。因为，心的四笔互不相连，而“形如莲蕊，
上有四系，以通四脏”都是相连的形象。
“心之官则思”（孟子），思为心田。
“人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（
陆九渊）。心脏没有这样的功能。陆九渊还说：“心于五官最尊大”：心不是五官，五官不
包括心。但心于五官最尊大，是管五官的至尊之官。
心的别称是方寸、寸心、寸田，它们既是天心形象，也应是人心形象。人身何处有方寸、寸
田呢？方是方形吗？寸是长短吗？心中有田吗？心细、细心表明，心极细，不可能有寸的大
小。有寸大小的心早就通过解剖学发现。
如果四笔互不相连的心，象形四个生物组织的抽象形象，三笔互不相连的忄，就象形三个生
物组织的抽象形象。但心忄同义，心忄象形的生物组织数量不可能不三不四：既四个又三
个。
现代科学认识到，心脏没有思维能力，有思维能力的是大脑，大脑是思想记忆等心理活动的
器官，如《金山词霸》认为脑是“高等动物神经系统的主要部分，在颅腔里，主管感觉和运
动。人脑又是思想记忆等心理活动的器官”。脑学家更是利用现代精微工具对大脑进行显微
研究。但是，脑是脑，不是心。脑也没有心的形象。虽然大脑可心分成左右脑、前后脑，但
大脑装的是一团豆腐状的脑髓。看不出心忄的形象。
“人精在脑”（《春秋元命苞》），脑非脑也，脑为月文在凵。脑是凶月生亠、亠生凶月，
亠在亮。腦是脑，腦为月囟巛，月在迌，巛在巡，乂是十，囟是甶。甶是鬼头。匘是腦，匕
是月。月在脑腦，脑腦是月。
有思维、思想、感情、精神、情绪，和用思维、思想感情写作、设计、发现、发明、创造世
界，是人类最显著的特征，是区别于一切动物的显著特征。如果连心忄都无法象形，整个汉
字系统的象形性质、写真性质、高科技性质就值得怀疑。反之，如果把心忄视为心脏和大脑
的象形字和偏旁，心便是最神的汉字中既不象形又不达意的字根，心忄便是最不象形的偏旁
部首。但是汉字系统的象形写真性和高科技性已被反复证明，无容置疑，因此，心忄必定是
个象形字和象形的偏旁部首，只是它的科技性太高了，肉眼的视力太弱了。连天空不空、空
气不空都看不出来的肉眼，哪能见到“视之不见……听之不闻……搏之不得”的高科技产品
——无道遥控我们的心呢？
头领头领，头在导领；首领首领，首在导领；首要首要，首为要件、要害、要冲、要道、要
命处；首先首先，以首为先，抓首为先。首即是头。头是人类的司令部，头会思维，产生思
想感情，思想感情都以心忄为偏旁部首。心头心头，关系密切，表明心在头，头有心。头是
首，首连心，痛心便疾首。头目头目，凡头有目；心目心目，表示心目关系密切。念头念
头，念生于头，念在心上，心头生念。今心为念，念为今心，今心为现在心。念不可不要，
拒绝不了，除非睡觉，它总是如蜂拥、如水流、如电流，不睡又不言行时，立即念积心头，
缠缠绵绵，越想越多。因此，天数遥控人类的遥控心应在头部。念应是遥控终端接收的遥控
信息。道遥控人类的遥控心和遥控信息都在头、在首、在心、在目。道遥控天下动物和能动
微生物的遥控心片和遥控信息也应在头、在首、在心、在目。
“马有千里之程，无人不能自往”；道有犁天之能，无首寸步难行。首在道，首通道，显然
是头头连道，头头有道，头头是道，道在头中，人类之心和有首目生物的心应在头头中。
道生寸为導，表示道连寸心，寸心载道，寸心流道，道導寸心心導人。
首以目为基，道以目为心，无目不成首，弃目不成道，首道同一目，目通首和道。
首以自为基，道以自为心，无自不成首，去自不成道，首道同一自，自通首和道。
这些汉字隐藏的秘密，说明心目自首和道具有联系性。
“天威不违颜咫尺”（《左传·僖公九年》）：天威即是人心，人心离顔极近，近在咫尺。
“晋视道如咫”（《周书·太子》），亚曰看到的信道近在咫尺。
那么，人类心目在哪里呢？答案早由古人给出，所有气功书都给出了心目的位置，可能所有
的道家著作都给出了心目的位置。只是，都没有明指那就是心和目。目就是天目，心就是目
所見的对象，心在目前。
但是，天目不在有些穴位图所标的穴位，而在印堂穴。即天目穴与印堂穴同穴。但印堂不在
印堂穴，而在印堂穴外，是个虚穴，印堂即是人心，人心“不在身中，不在身外”，而在元
气身中，即人心是气心、虚心，人心与月心息息相通，心心相印，而月心即是天心，故人心
是天心，印堂即是心，即是息息相通之堂，心心相印之堂，口口相传之堂，是天堂的分堂；
是遥控信息流激动人心、感动身体、留下印象成为人类知识的印象之堂。这个天机不是我的
发现，而是我千年前下凡的本家吕洞宾的披露，披露在《金华宗旨》①中。
——称吕洞宾为本家，并不是因为同姓吕而攀龙附凤，而是无可奈何的攀龙附凤：龙是七
寸，龍头是月。凤为几在又，鳯是鳥在几。吕是“古来仙真，口口相传”（乙）图，我是口
口相传的终端生物，是“惟道是从”（《道德经·第二十一章》）的随从，吕在宫中，宫是
龙宫。不是我攀龙附凤，而是龙攀我、凤附我：是龙凤生化我。吕是日的密切型，日在月
中，“日月原是一物”，吕在高中。既然我姓吕，吕就想进宫；既然吕是日，日就要进月，
既然吕在高中，吕就得攀高。我要攀的龙、我要附的凤不止吕洞宾，而是整个月宫。我的本
家是月宫，所有神仙都是我的本家。我的本家也是你的本家，他的本家，人类的共同本家，
希望人人都能回本家长生。
《金华宗旨》披露：人有三心，真心不是心脏、不是大脑：“凡人投胎时，元神居方寸，识
神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之。”
——凡为丶在几、丶生几、几生丶，“几在道”，几在亮，丶代表月人一心，代表远视的
一个月亮。凡指月，凡人指月人。凢是凡，凣是丨在几、丨生几、几生丨，凣是丄在儿、丄
生儿、儿生丄。凢是广在乚。凢是凡，凢是丿在几、丿生几、几生丿。凡是月亮，凡人是月
人。只有月人才会投胎，拥有投胎主动权和主动能力者才能生化万物，故月人离月叫下凡。
“委之命数者，凡夫之见也”也是月人之见（甲）：委在逶，逶为委在辶，委是月。委为禾
生女、女生禾，女在始端，女在邚，女在奶，女是女娲，女是月亮。禾在秀，秀为禾在乃，
乃是阝。命为合在卩，合是月。数为生米女人在十字架。米在迷，只因人类是凡人所生化，
大米所生养，类似月人，有如月人下凡，故人类也称凡人。人类似月人，是为人类。
——元在邧阮，邧阮为元神在阝，元神在月。元是一在兀，兀是圆周率，表示月亮是内径定
长建造而成的○形天体，表示月亮以定距绕地盘旋。元表示一是○，一以定距绕地盘旋。元
是原、始、本、根、大、首、第一，元神即天地之始神，万物之母神。方在防邡，防邡为方
在阝，方是月。寸亠在亅，寸是十字架生丶、丶生万物田心。元神居方寸也是方寸居元神，
也是元神与方寸同居。元神与方寸的符号是冠。冠为元寸在冖，冠为元寸在绕地盘旋，冠为
元寸在冂，冠为元神方寸在空心月。寸在守中，寸在寺，寺在邿，“元神居方寸”指元神居
天心十字架，十字架是天心始端，终端也是方寸，终端方寸称下心。
——识神是具有驾驭三才之道识别万物、对号入座的神，能在密密麻麻的万物丛中找到生化
位置生化万物的神，故称识神。识为只在之，只为口生八道、八道生口。口在巳，巳为口在
乚。八在兯，兯为八在ㄗ。只在兑，兑为只在儿、只生儿、儿生只。識是识，識为言音戈，
言在這設；音在竜，戈是“不可以示人”的國之利器，戈在戉，戉为戈在乚。識为諳之戈，
諳是悉，悉是详尽；諳戈是详尽之戈。識为言生戠、戠生言。戠表细腻的黄粘土，識是无处
不粘的粘性言土。可见，识神与元神原是一物：都是神，都是月。神为礻生申、申生礻，礻
在祁，礻在礽，申在电，礻申是月，神是月，一切神都是月。识神居下心，是定义的结果，
命名的产物。
——“下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之”显然是指心脏。
可见，心不是心脏，不是大脑。
吕洞宾是借指出天目位置而指出人心位置的：“惟用梵天伊字∴，以伊字中点存储眉心，以
左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之
总户。人能用三目如梵伊字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引
临心后关前。此一处也，按即玄牝之门”（甲）。
本段话的第一层意思是：∴分别代表天目、左右眼。要点是指出天目在“心后关前”，此处
是“玄牝之门”。换言之，心目关顺序是心→目→关。
但是，这段文字并不止告诉人类心目位置。因为，“以伊字中点存储眉心，以左点存左目，
右点存右目”用的是存储和存，而不是代表；而“以伊字中点存储眉心”是紧接“而功法在
于‘存诚’两字。诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时”，“存诚”是功法要
诀，意义重大，随后讲的又是“诀中捷诀”。存是大生子、子生大众，诚为成在之，誠为成
在言、成生言、言生成，成在郕，郕为成在阝，成是月。成为戊在７，成是月。“机在目”
（《黄帝阴符经》）：机密在目，天机在目，原来目是月生一、一生月、一生万物心月，目
是日生一、一生日，一生万物空心日。“目者，心之符也”（《韩诗外传》），目是心，心
是目。目在自，自在臫，臫为自在乚，表示月亮自己和万物心目在绕地盘旋。自为目生丿、
丿生目。目是心，心为氵在乚，心在必，必为心生丿、丿生心。必在秘密处。秘密表示，心
藏的极为秘密。不论是始端天心，还是终端的万物天心。
目在耳，耳在耴，耴为耳在乚。故“耳目，心之枢机也”（《国语·周语》）。
自在首，心目在首，不在心脏。因此，用存储二字指示天目在“心后关前”另有所指。
双眼只是心灵的外表窗口、观察客观世界的镜头，不存在“两目神光”。如果双眼有神光，
并能“自得会眉心”，就没有被遥控的事情，天心就无法起遥控作用，就没有“凡人投胎
时，元神居方寸，识神居下心”的事情，就没有“惟道是从”的事情，就没有“玄牝之
门”。“眉心即天目”，人类天目不可能是“三光会归出入之总户”；人类没有意志，也不
知道心目在哪，不存在“用三目如梵伊字然，微以意运如磨镜”的事情；即使“微以意运如
磨镜”，也不会发生“三光立聚眉心，光耀如日现前”的情况。古今无数的气功修炼者终生
练功，追求长生不死，但都迎不来“三光立聚眉心，光耀如日现前”的真日光临。
原来，话中有话，吕洞宾是利用汉字所藏天机讲天机，这段话披露的是天人两心目的秘密。
天目有三个：一、日月生一的大天目，即十字架；二、小天目，即始端端口，即分目；三、
分目对应的终端天目。心有二个：一个是上心——十字架，即大虚心，一个是下心，即小虚
心。关口在分目之后，即在出月壳前。关口位置虽在月壳，控制开关则在十字架，只是在空
间上位于分目之后。
眉不是眉毛的眉，眉在郿，郿为眉在阝，眉是月。眉头为山在厂，眉头是把屵中山倒置与厂
密切的符号，屵是山在绕地盘旋的符号。眉是目在屵，眉为灵山在厂生目、目生厂中生灵
山。眉是绕地盘旋的山目。眉为丨在尸中生目、目在尸中生丨。眉为丨在“周行而不殆”中
生目、目在“周行而不殆”中生丨。
睂是眉，睂为目在ㄣ中生ㄍ、ㄍ在ㄣ中生目，ㄍ是ㄑㄑ，ㄑ是ㄥ，ㄥ是乚，睂是目在ㄣ在乚
复乚，是目在“周行而不殆”的符号。ㄥ是“大直若屈”的信道，ㄥ生勾心，ㄍ表无数的信
道。睂是目在ㄣ中生无数信道的符号。睂上ㄍ也表人类的两撇眉毛。表示天目在两眉中间。
眉在媚，媚为女眉，不是女眉都美好，老妇之眉更无美好可言，但是，“媚，美也”（《尔
雅》），美为大王生八道、八道生大王，美为天干生八道、八道生天干。美是月，媚是月。
“媚，好也”（《广雅》）：好为女在子，好为一女在了。好为女生子、子生女。好是月，
媚是月。媚为女娲生眉、眉生女娲。眉在楣，楣为木生眉、眉生木，木在札。楣为相山在
厂，楣为相山在乚。“阳气见于眉（楣）宇之间（枚乘《七发》）：宇是于在宀、于生宀、
宀生于，宇是月。眉心到月亮之间是人心，“阳气见于眉（楣）宇之间”就是阳气见于目前
之心。
月腔的主构造是三维空心巨梁，这三维空心巨梁是月人办公室，生化万物的光盘在梁中播
放，光盘播放的信息流言不是直接发往月外的，因为这样的信息流言无力外冲，而道性是
冲，是为“道冲”（《道德经·第四章》），冲为中生冫、冫集中。沖是冲，沖为中生氵、
氵集中。集中就是集到十字架。十字架在集中。
冲要冲力，力在十字架，力是七，七在虚心。十字架在虚心，万力发生器在十字架中心。力
的常识是不能在空间传导，力道虽可产生力，但那是经过终端的生化作用后产生的，就象电
可以变成动力，但需要电动机的转化。如果万力发生器将产生的力道将送往各光盘播放口，
还需在每个光盘输出端设置一道将力道转换成力的设备和转化过程，再将它们送往十字架播
放总台，总台即是总户。显然，这种让力道走回头路的设计很不科学。至人不可能作这样的
设计。因此，光盘播放的信息流言是先传输往三维相交的交点——中心——虚心，经过总户
协调统一，载入万力发生器发生的力道，再向四面八方辐射的。经过中心播放的信息流言就
变成了信心流言。但信心流言只是一才，天心三才光气信，信道所需的光气也在虚心汇入，
即信心流言加力后，流过光室、气室，让每个字或字母的笔画浸染上额定的光气。
道冲（沖）——冫（氵）集中的过程称为混浊过程，是为“混兮其若浊；澹兮其若海；孰能
浊以止？静之徐清”（《道德经·第十五章》）：混为氵生昆、昆生氵，昆为曰在比比出。
混为汩在比比出。汩为氵生曰、曰生氵。浊为氵生虫、虫生氵。虫在“独立而不改，周行而
不殆”，虫在虬，虬为虫在乚。虫为中生！、！生中，浊为沖生！、！生沖。濁是浊，濁是
目在勹中生浊、浊在勹中生目，濁为氵生蜀、氵生蜀，蜀为目在勹中生虫、虫在勹中生万物
心目。濁为泪在勹中生虫、虫在勹中生泪，泪为氵生目、目生氵。泪为汩生一、一生汩。濁
为洎在勹中生虫、虫在勹中生洎，洎为氵生自、自生氵。故“若浊”非浊，“混兮其若浊”
是昆仑天虫生氵。
澹为氵生詹、詹生氵，詹为言在厃中生八道、八道在厃中生言，厃是丿“周行而不殆”的符
号。詹是言“周行而不殆”中生八道、八道在“周行而不殆”中生言。詹在甔，甔为詹在
瓦，甔为詹在“周行而不殆”，甔为詹在“周行而不殆”中生亠、亠在“周行而不殆”中生
詹。亠八为六，甔是言在“周行而不殆”中生六、六在“周行而不殆”中生言。
海为氵生人母、人母生氵。母是忄在⺋，母为忄在“周行而不殆”。海的实物是人氵忄，海
是人氵忄在“周行而不殆”。毎是每，毌是母，毌是申，申在电，电为申在乚。故“若海”
非海，“澹兮其若海”是八、言、人、忄在“周行而不殆”中生氵。但是，充满内径达３３
５０公里月腔的氵，无疑是宇宙中最大的海。
孰为享生丸、丸生享。享在郭，郭在廓，丸在执執。止是十字架，止是万物田心，止在阯。
“孰能浊以止”是问谁能以十字架生沖 ！，答案是享丸、以中人。
徐为彳生余、余生彳，彳在欠，彳在行，彳在役。余在除途。清是氵生青、青生氵。清浊原
是一物，都是月心十字架造心中氵。徐清并不是缓慢地清，而是全面地清，面面俱到地清，
快速地清。昆虫生氵、八言生氵、人母生氵、青生氵都是天心十字架在生氵，都是静中月在
生氵。生氵规模极为宏大深远，内满宠大的月腔，外及宇宙万物之心，故说“澹兮其若
海”。生化过程是自动化过程，是按古老而无极的程序进行的过程。月人也无法中止，故“
孰能浊以止”的答案是“静之徐清”。
不过，混浊又是心中三才——氵的混合过程，化合过程。混合的过程也是混浊的过程，其后
要有一道清理过程、净化过程。净化过程就是根据光盘信息的规定滤掉流言沾染过多的光
气。比如多数人随着年龄的增长而衰老，其信心流言比以前更多，但光气明显减少，那是被
过滤的结果，过滤车间也在十字架，在月中。故过是寸在辶，寸是十字架生丶，過是咼在
辶，咼为冋在h７，h是丩，丩是丨在乚，是月亮绕地盘旋的符号。咼是丨冋在反复写乚。冋
为空心月生万物心口。万物的每个心口都是过滤口。滤为氵生虑、虑生氵，虑为虍在心、虍
生心、心生虍；虍为├七在卩，虍是上在７乚中生丿、丿在７乚中生上。滤为虍在沁，沁为
氵生心、心生氵。濾是滤，滤在濾，濾为田在滤、田生滤、滤生田、滤生万物心田。濾为氵
在慮、氵生慮、慮生氵，慮为虍生思。
沾为氵在占领一切，占在阽。染为氿生木、木生氿，氿为氵生九、九生氵，九为在乚，九
是天心在乚。氿为汁在乚。汁为十字架生氵、氵生万物田心。
“氿，泉穴出，仄出也”（《尔雅·释水》。注：‘从旁出也’”，泉为白水，泉为白生
水、水生白，白在癿，水在阥，泉为白帝是水、水是白帝。泉在厡，厡为泉厂，厡为泉在
厂、厡为泉在乚。厡是原。原为小白厂，原为小白帝在乚。穴为八在宀、八生宀、宀生八
道，穴在“空中建立一切事”（甲乙）。仄是人在厂，厂是７，仄是久，仄出即久出，长久
流出。“从旁出也”并非从旁边流出，而是在月中球式辐射而出。旁为六方在冖，旁为在方
冖中生六、六在冖中生方寸。方在防邡，方换巾，旁是帝，旁出即帝出，帝为六出，帝出即
月出。旁在膀，膀为月是旁、旁是月，膀为月生旁、旁生月、旁生万物心月。仄出、久出、
旁出都是源源而出，永不间断流出，迅速流出。
汣是氿，汣为氵生久、久生氵，汣为汄在７。汄为人生氵、氵生人类。汣为氵长久、久长
氵。
“氿水之潘为渊”（《列子·黄帝》）。潘为氵生番、番生氵，番在鄱，鄱为番在阝。番在
翻，翻为番在飞呀飞。潘为洣生甶、甶生洣。甶在魚，甶在鬼。洣为氵生米、米生氵，洣在
淗，淗为洣在勹，淗为洣在绕地盘旋。洣在渊，渊为〢生洣、洣生〢；渊为江生小小、小小
生江，江为氵生工、工生氵，工在卭邛，工在“空中建立一切事”，江在汑。潘渊共同点是
洣，故潘是产氿水的无底深渊。淵是渊，淵为江在写四个乚，淵为淵为江向四面八方辐射直
道。月亮直径３４７６公里，内径至少有３３５０公里，整个月腔是潘渊，月腔是宇宙中最
大最深的潘渊，真正的深渊。所谓真正，是指渊非积普通水的空间，而是充满并一直在生产
心中三才的氵。淵为江在四个角落，淵表示地球上空的四角有四条长江在绕地盘旋。淵为一
氵生四丩、四丩生一氵，一氵为爫，淵为爫生四丩、四丩生爫，丩为丨在乚，淵表示“有四
月并出”生爫。
染为沐在九天，沐为氵生木、木生氵，沐为汁生八道、八道生汁。染为氵生杂、杂生氵，杂
为卆生八道、八道生卆，卆为十字架在九天。卆为十生九、九生十、九生万物田心。卆为天
心在乚中生万物田心。卆为十十在乚，表示二个十字架在绕地盘旋。卆在翆，翆为卆在羽，
翆为卆在飞呀飞。翆是翠，卆是卒，卒为人人在十字架生亮头、亮头在十字架生“惟道是
从”的人类。翠为卒在羽，翠为卒在飞呀飞。卒在猝，卒同猝，猝为卒才，猝为卒生才、才
生卒。猝在然，故曰猝然。
“夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，
而生万物。清者，浊之源；动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归”（《清静经》）：有
清有浊是天心月的清浊，有动有静是天心月的动静，且动是静、静是动，因为动为云生力、
力生云，動为重生力、力生重；静为青在争、青生争、争生青。清是浊、浊是清，天在迗，
地在逇，天清地浊都是月的清浊。男为田七，女为十七，十在田中，女在男中，男女都有
乚，男女都是月，男清女浊都是月的清浊；男动女静都是月的动静。降是夅在阝，夅是月。
本为木生一、一生木，末也是木生一、一生木；本为大生十、十生大众；夲是本，夲为大在
十字架，夲为大生十、十生大众。末也是大生十、十生大众；本末原是一物。本在翉，翉为
本在羽，翉为本在飞呀飞。本末原是一物，本在飞呀飞，也是末在飞呀飞。夲在皋，皋在
翱，翱为皋在飞呀飞，翱为白夲在飞呀飞。楍是本，楍是木生万物心口、万物心口生木。
本末原是一物：从始端看终端的顺序是本→末，从始端看始端则是末→本，本末倒置是认识
本来面目——月亮真相的方法。要长生，就要认识月亮真相。故“吾辈功法，惟当以太一为
本，金华为末，则本末相资，长生不死矣”（甲）。只练气功，不知太一；只念佛经，不知
太一；只读圣经，不知太一，所求都是无本之末。十字架就在本末中，就在生化中，信仰不
明其妙的十字架，是得不到本末相资的长生法。“本末相资”即为心目相资。
冲是冫集中，沖是氵集中，表示中既是信息流言的集中处，也是真阳的集中处。集中在一
起，哪怕时间很短暂，哪怕是一口进、一口出的流水作业，也是储存、存储。如真阳，是采
自实心太阳加工而的阳光，要由十字架中心发出力道到太阳表面采阳，采回月腔后经过十字
架中心的加工，部分散入月腔供月人长生，部分作为信道的三才之一；如信道的形成过程应
该是：播放光盘，把信息流送往十字架中心，在十字架中心加力，加光气后才成为三才合一
的信道。
儲为信者，儲为信生者、者生信。信为亻言，信心是言，言在這設，者在都陼，都陼为者在
阝，儲是亻言中心、信息中心、通信中心、遙控中心的符号。信在傠，傠为信生寸、寸生
信；傠为付在言、付生言、言生付；付为亻在寸心、亻生寸心、寸心生人类。付在胕，胕在
腑，腑为月是天府、天府是月，腑为月是政府、政府是月。腑为月生府、府生月，府为付在
广、付广大、付生广、广生付。腑为胕在广、胕广大、胕生广、广生胕。胕为月生付、付生
月、付生万物心月。胕为亻生肘、肘生人类。肘为月是寸心、寸心是月，肘为月生寸心、寸
心生月、寸心生万物心月。
傠为亻在討、亻生討、討生人类，討为寸之言，討为寸生言、言生寸。儲为亻生諸、諸生人
类。諸为言者，諸为言生者、者生言。儲为偖在言、偖生言、言生偖。偖为亻者，偖为亻生
者、者生人类。通是甬在辶，甬是用在マ、用生マ、マ生用，マ在令，令在領头，マ在勾
心。通信就是通令，通信就是以信心流言勾心生身。
梵为林在凡，梵为林在“周行而不殆”，梵为林在“周行而不殆”中生丶、丶在“周行而不
殆”中生林。梵为凡生林、林生凡，林在郴。凡是月，凡人是月人，故曰：“凡漏泄精神，
动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也”、“凡人投胎时”、“凡人以意
生身”（甲乙），故梵天即是月天。伊字中点是，左右的交点是，是天心，是十字
架。“以伊字中点存储眉心，以左点存左目，以右点存右目”一指十字架为“眉”心之目，
即三目都在十字架。二指人类心目（万物心目）在两眉中心。
目有三级：月腔是一级大目，十字架是二级大目，三级目是十字架辐射的每条信道，每条信
道是微级细目。目不论大小，都表示目有阴阳，有光气信三才：目中之白处，是三口。田是
十字架在一级大目中生口的符号：田中之白处，是四口。月生小口的符号是回，十字架在回
中生微目的符号是固，回固的合成是圖。大目即总目，总目即总户，细目即分户。眉中目即
总目——总户。
以纲目喻之，纲是总目，目是细目，十字架辐射无道的过程就是纲举目张的过程。纲是冈在
纟，纲是冈在绕地盘旋。是一冈生无数“大直若屈”信道——ㄥ的符号。綱是纲，綱为糹生
岡、岡生糹，岡为山在冂生丬、丬在冂生山，岡为一在冂生山生八道。岡在剛，剛为岡在
刂。糹为幺生氵，糹为灬在乚复乚。灬即表示无数信道的始端，又表示四个月。綱举目张表
示十字架生目的速度极快，传真到万物心中的速度极快。
綱与目的关系也是网与目的关系。网是爻在冂，爻是乂生乂，乂是十，爻是十生十，十十为
艹，艹在冂为用，网是冈生乂、乂生冈。冈在刚。冈生乂、乂生冈的生化关系是信道在始终
两端的生化关系。罓是冈，罓是网，罓是網。網是网，綱網的差别是岡罔，岡罔的差别是山
和亡，山为凵内生丨，亡为匚头生丶，凵匚都是冂，丶流成丨，丨入匚中是Ｅ，Ｅ即山。
故纲举目张是指遥控生化中心一工作，遥控始端——播放光盘的端口全部张开，对应的终端
端口相应张开。“一引其纲，万目皆张”（《吕氏春秋·用民》）、“举一纲而万目张”（
汉·郑玄《诗谱序》）就指十字架的构造和工作情况。
光气信三才之道离目后到离开月亮之前，都要经过一个海关，海关即是人母生氵之关，关是
天生八道、八道离天的关卡。卡是上生卜、卜离上的地方，也就是月壳。但关心是十字架中
心，卡心是十字架中心，关卡在十字架中心，都是自动化控制，故月壳对三才之道并不起关
卡作用，只是表达上要说成关卡。
这样，从十字架中心→分目→月壳，便是三才之道的流程：心→目→关。
心是月心，月心是天心，月心是十字架，但心表示的是十字架辐射的每条无道都是集中光气
信三才于一道的信道。三才符号便是心中氵，心隐乚的符号是∴，乚既是月亮绕地盘旋一周
的轨迹，也是“大直若屈”的信道符号。故心也表示“大直若屈”的信道有三才，信道有三
才，即是天心有三才，故吕洞宾曰：“天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也，人人具
有”（甲）。
信道离开月亮便按密码对号入座，在人类投胎的瞬间建心立目，生化人类、生化万物，目在
人类眉心处，心在目前的体外。从分目起算，其流程是始端天目→心（印堂）→人类天目。
目后应该没有关，但说法上也有一个象上述的“海关”，故曰天目在“心后关前”。
因此，“惟用梵天伊字∴，以伊字中点存储眉心，以左点存左目，右点存右目”首先要表达
的是心中三才——∴。因∴存于天心月，存于每条信道、存于万物之心。这样，眉心才有“
存储”意义，左右点才有“存”的意义。其次是指出人类的心目与左右眼的关系是∴：∴的
中点“存储”在眉心，在两眉的中心。∴下的左右点指左右眼。
人类天目的作用是：一、终生看心，好象在检阅心中三才，焦点是心，视线向心；二、是看
心的窗口，看孔德之容；三、作为放大性反射板，接收心光和流言再反射心光和流言到额前
荧屏上，使得天目能看到心口、流言，流言包括影象，影象包括印象、梦象、景象；四、产
生心感目动、目感身动的作用。这样，“惟用梵天伊字∴，以伊字中点存储眉心，以左点存
左目，右点存右目”又成了始端天目→心（印堂）←终端天目（人类天目）的解说词。这样
“人两目神光，自得会眉心”。这时的“眉心”指心（印堂），两目是始端小天目和人类天
目，眉心是天心三才出入的总户。
信道在终端化出阴阳、化出三才、阴阳相交自然发明以明心目、进而生化万物身体的情况，
即是“大邦者下流，天下之牝，天下之交也”（《道德经·第六十一章》）的情况。
每条信道生化一颗心，十字架生化万物之心、百姓之心，万物之心、百姓之心都是聖人在十
字架的生化物，聖人在十字架的成果是氵，其形为汁。汁生化万物，万物从生长到消亡的全
过程是生和化的过程，是从小到大、从大到老，最后消亡的过程，故老子曰：“聖人无常
心，以百姓心为心”（《道德经·第四十九章》）。
因此，心是氵在乚，氵是天心三才光气信，不是一个生物组织。心是动态的流言分解处再组
合的地方。因此，不仅聖人无常心，百姓也无常心。
“微以意运如磨鏡”不是人类的工作，人类没有“运意”和“磨鏡”的能力。“微以意运如
磨鏡”讲的是月人的轻松而自动化的工作。微为彳山一几攵，彳表众人，山是凵生丨，凵是
冂，冂是空心月；几是己，几是月“周行而不殆”的符号；攵是人在十字架。一是万物之
母：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天
下正”（《道德经·第三十九章》）。因此，微不微。定义微为微，则表示它是微细的信
道、信心，表示信道和信心无微不至，勾心建心田。微言是月言，人类所言都是微言，微言
大义表示所有语言都是大之寓义。只因人类无法捕捉、执持、击取、夺取月亮，故曰“搏之
不得，名曰微”。夺是大寸，夺为大生寸、寸生大众；夺在奪，奪是夺；奪是奞生寸、寸生
奞，奞是大隹月亮。奪是夺生隹、隹生夺。寸是田，奪是奮。奮为大隹生田、田生大隹，奮
是奋生隹、隹生奋，奋在奄，奋为大田，奮为大田生隹、隹生大田。奋飞者即是大田月亮。
搏为捕寸，大寸遥远，登月也入月无門，小寸不知在哪，人类如何捕寸？搏为扌生尃、尃生
扌。尃为甫生寸、寸生甫，甫为寸生用、用生寸。尃为寸用寸，尃为用寸生寸；下寸是甫生
化之寸，赋予之寸，口口相传，寸寸相印，口口相应，寸寸相应，人类如何捕寸，故曰“搏
之不得”。
意为心音，人类“惟道是从”，也即惟心音是从，如何运用心音？运为云在辶，運为軍在
辶，运運都是绕地盘旋的月亮。人类如何运意？磨为麻石，麻要痳。石为人口，石在矶，矶
为石在几，矶为人口在“周行而不殆”，石在砓，砓为石在殳，砓为人口在“周行而不
殆”。磨是月亮，是月人才拥有的行为。鏡为金在竟然，金在釓，金在釕，金在釩。竟为音
在儿，竟为音在绕地盘旋。鏡子不一定是金属，史上有銅鏡，但銅鏡不如玻璃鏡，玻璃的成
份是硅，硅不是金属。水面可为鏡。明鏡高悬的不是銅鏡，而是心鏡。鏡是月亮，明鏡是月
亮。“如鏡之无心而照也，如水之无心而鉴也”（甲乙）：如鏡是如来鏡——月亮，是女娲
生在口生口和鏡。无（無）心是十字架。水在阥，水在永生，永在脉。照由日刀口灬组成，
日在电，刀在辺，口在巳，灬在遮，照的零件均是绕地盘旋的月亮。鉴由〢亽金组成，〢是
二，二在乇，亽在今，今为亽在７。鉴的零件均是月亮。鍳是鉴，鍳是臣亽金，臣在臤，臤
在腎，腎在賢，賢为腎生丬、丬生腎，腎为月生臤、臤生月、臤生万物心月。腎为月臣在
又。月臣在朢。賢为貝生臤、臤生貝。賢为貝臣在又。鑑是鉴，鑑由金臣亽皿组成，皿在盘
旋。鑑的零件也都是月亮。鑒是鉴，鑒由臣亽罒金，罒在皿。因此，“如鏡之无心而照也，
如水之无心而鉴也”是月人的工作。
“惟道是从”的人类无志可言，故“有志者事竟成”与人类无缘。
“镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣”（甲乙），说的是心中真镜无影，有象之水不是
真水，而是普通水。故有诗曰：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”：
菩为咅生艹，咅在陪部，咅是月。提为扌生是、是生扌，扌在扎，是在遈隄。提是月。树为
村在又，村为木生寸、寸生木，木在札；树是月。樹为村生壴、壴生村，樹为木生壴、壴生
寸，尌在廚房。樹是月。台在迨邰，台是月。何为亻在可乡，可是口在７。可是月。处为仆
在７，处是月。處是处，處为虎在几，處为虎在“周行而不殆”。虎在遞，遞为虎在“周行
而不殆”。処是处，処为夕在几，処为夕在“周行而不殆”，夕是人在７，処是人在几“周
行而不殆”。惹为若心，若在鄀逽，若是月。尘为坣，坣为尘在冖，尘是月。埃为土矣，土
在丑，矣在逘。埃是月。月亮是毫无尘埃的明镜，只会生尘埃的明镜。
“三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前”同样是光头三才的行为，三光即是
光头三才——⺌，⺌是三才的符号，是三的符号，“三生万物”，⺌生万物，光生万物。光
为⺌是兀、⺌是○，⺌以定距绕地盘旋。三光即是光气信三才之光，光本身就具三才之⺌。
聚在鄹，聚是月，耀为光隹在羽，耀为光隹在飞呀飞。现为王在见，現为玥在兀，現是月王
是○，玥以定距绕地盘旋。玥表神珠，神珠一直在表現，一直表現在每个王子儿目之前，每
个現象都是玥之現。玥在望，神珠在望，玥在珥，珥在聖。临由〢亽生日，临为二亽生日，
亽生二日。臨是临，臨为臣偘组成，品是口生吕、吕生口的符号，吕在郘，吕是宫主。品在
區，是匚产品，是空心月作品，表示无数的始端端口，因“斯道也，古来仙真，心心相印，
传一得一”（甲），心是口，而“古来仙真，口口相传，传一得一”（乙），故始终两端端
口一一对应，有始端端口就有终端端口，故品也表示无数的终端端口，表示万物心口。區在
剾，剾为區在刂。區在毆，毆为區在殳，毆为區在“周行而不殆”。區在甌，甌为區在瓦，
甌为區在“周行而不殆”，甌为區在“周行而不殆”中生亠、亠在“周行而不殆”中生區。
“此一处也，按即玄牝之门”指心是玄牝之门，认识玄牝之门。认识心即认识“玄之又玄”
的玄牝之门、“众妙之门”。
“人心，机也”，“机在目”（《黄帝阴符经》），指机是人心，人心是目，目是心，一切
玄机在心目：月在目，目在自，自在臫，自在見，自在首頁。机为木在几，机为木在“周行
而不殆”，几是己，机是杞。机在杸，杸为机在又，杸为机在“周行而不殆”。機为木生
幾、幾生木，幾为大戈生幺幺、幺幺生大戈。幺幺在“玄之又玄”的玆中。玆在甆，玆是人
类超升处：“超升者亦在兹矣”。认识機也就认识心目。
“九窍之邪，在乎三要”（《黄帝阴符经》），三要即是三、氵、小、忄……。三要在心也
在目。邪为牙在阝，牙为才在厂，牙为才在乚。牙在穿透一切，才是十生丿、丿生十，才是
大。邪是月，邪是神，“九窍之邪”即是九窍之神。
可见，“惟用梵天伊字∴，以伊字中点存储眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神
光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。人能用三目如梵伊字然，微以意
运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前”既讲天心月又讲人心月。
——“梵伊字然”：梵又指古印度的，伊指第二、第三人称，月在然，然指亮，然是自见才
能见到的明光。故“梵伊字然”又指他人看我眉心。印度已婚妇女在眉心处画红点或贴红
点，其宗教意义正是向人告示：“我心在此”。
——一贯道点传师在新会员额心画圈，其宗教意义就是指出“吾道一以贯之”之终端端口，
心目居所。
“天心居曰月中”（乙）是五千年来唯一透露最高天机——月是天心的真言。没有这句真
言，人类几乎无法知道心是月、月是心、月是万物之母，无法解读“自然曰道”，无法破解
汉字。这句真言的意义和天一样大，此外，这句话的主要还有：天心是十字架，十字架在月
中，而十字架是《圣经》教的宗教标志，然而，《圣经》教信众始终不知十字架的意义，不
知十字架在哪里。
“回光之功，全用逆法”（乙），一指视觉上月亮绕地盘旋方向与地球转动方向相反，二指
人类认识回光——月亮的途径靠信道传真，通过信道的终端认识信道的始端；三指人类要回
到出生地——信道的始端，靠信道和力道的始端，因为从终端到始端是逆流而上。因为，逆
法即反法、返法，认识一贯道真相的功法。一贯道↓下流，要认识一贯道，其法便是逆流而
上，认识路线是↑，↑也是上天的路线，回家的路线。
“注想天心”（乙）不是要人类注想天心，人类没有注想能力。注为主生氵、氵作主，主在
迬，主是月亮。想为相心，想为相生心、心生相，相为木生目、目生木，木为十生八、八生
十。八是阴阳，阴阳相交为十。木在月中的生成过程是阴阳光气信集中到十字架、十字架辐
射八道的过程；木在天下的生化过程是，一贯道到底化出阴阳光气、阴阳光气相交为十的过
程，八化十的过程是自然的过程，即发明的过程：顺序是·→八→十，省略八，便是·→
十，·十为寸；十在口中为田，一流流言进出口为中。故木是心。相在始端是大目含木、木
生小目的符号，相在终端是木系目看木的符号。相是看，相中即看中，相亲就表定亲前家长
或本人到对方家相看婚姻对象。相表交互，表示心目关系是交互关系，谁离不开谁，因为十
字架在月中。相表共同，月亮内外是不可分的一体。相表先后，木在先，目在后，表示先有
十字架，才有万物心目，故目在“心后关前”。在天下万物中，顺序也是先有木、后有目。
相表对称，对称在于始终两端的对称，信心流言与客观世界的对称，对称关系便是镜像反应
关系，镜像反应关系就是看镜子时人与镜中影子的关系。像为象人，像为亻生象、象生人
类。像是月人生成的象。镜像反应指身外之象与心中之象对照成像，元神才完成对身体的感
动作用，才完成元神知识的下放，人类才得到天赋知识。相表相貌，表示人类相貌由心目生
化而成。相表示一方对另一方有所施为，表示心目相互作用。相表辅佐，表示心目相互辅
佐。思为心田，思为心生田、田生心；思想是心田木目的生化关系图，不表示人类有思想，
也不表示月亮有思想、月人有思想。宇宙没有思想。
虎心在目前，人人有虚心，人人应该虚怀若谷——虚心怀着谷神，又无人能虚心——人人
自专、自主、自尊、固执、自以为是，一听批评就受不了，所有批评都刺耳。自以为是的成
语是“公说公有理，婆说婆有理”；自以为是的典型表现是，知道越少者，越自以为是；儿
童普遍都有这个特点，顽童尤甚，所知最少又最自以为是。以貌取人、一见钟情都是自以为
是的表现。自以为是的利益是，人人有主张，人人自尊、自强、自专、自胜、固执，走自己
的路，干自己的活，听天由运。自以为是的害处是难以虚心接受他人的批评。只要有不受监
督的权力，任何人掌权都会形成专制和专政制度。不能虚心的原因是信道在络绎不绝地传送
道理，人人都讲道理，你有你的王理，我有我的王理，都是古老的天理，最大的王理，最高
的君理，最真的真理，念的都是圣人所传的圣经，说的法都佛祖所说的佛法，自以为是虽有
差别，但只是程度不同。虚心的另一表现是心虚，被人多看一眼或少看一眼，被人多说一句
或少说一句便心虚发慌，便“胡思乱想”，最好是眼不见、耳为闻，但眼不见、耳不闻又会
闷死人。
“天心居曰月中。《黄庭经》云：‘寸田尺宅可治生，尺宅，面也，面上寸田，非天心而
何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住’”（乙），指出寸田
尺宅是月亮，也在人类面上。尺非尺：人在尺，尺在迟，尺在尽管。宅是宇，尺宅即尺宇。
面是月：面为而生三、三生而，而是丆在月，而在陑。面可视为而且合一，且为月生一、一
生月，且在阻；面为丆在囬，囬中是月，囬中是目，月目在吅之间，囬是月生吅、吅生月，
囬是目生吅、吅生目。吅是吕，囬在逥廽，面在腼，腼为月面，腼为月是面、面是月，腼为
月生面、面生月、面生万物月心。腼为胹生三、三生胹；胹为月在而且。寸田尺宅是月，面
上有寸田即指面中月目。故“寸田尺宅可治生”。囬是回，面是靣。靣是丆在回旋。因面定
义为人类面部，故本句指明，寸心、寸田在面部。具体位置就在眉心的天目面前。
“方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹闕之奇，乃至虚至灵之神所住”既指月宫又指人类天目
可见的“孔德之容”（《道德经·第二十一章》）。郁为有在阝，有为天心月。郁为天心月
在绕地盘旋。罗在逻，羅在邏，肖在逍遙，台在邰迨，月在胜勝中，玉在国宝，玉在王生
丶、丶生王，王在迋。京在翞，翞为京在羽，翞为京在飞呀飞。丹为舟心，舟在郍；丹为亠
在冂，丹是月亮合影。闕为欮在門、欮生門、門生欮。欮为屰彳在７，欮在厥，厥为欮在
厂，厥为欮在乚。厥在劂，劂为厥在刂。厥在瘚，瘚为氵生厥、厥生氵，瘚为欮心，瘚为心
生欮、欮生心；瘚为欮广生八道、八道广生欮。瘚为欮生飞丶、飞丶生欮、飞丶是欮。奇为
夻在７，奇在陭，至在到，到在剭，至在郅。“至虚到灵之神所住”即是月宫。人类寸心也
是至虚至灵处，可见各种影象，一般人可见各种奇怪梦景，少数如所谓的特异功能人可见奇
特影象。
“性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一”（
乙）。性为忄生，命为合在卩。性命在月中，人类不可见。可见的天光是日月之光，不可见
的天光便是心光。两目是信道始终两端的端口。古来仙真是神仙——月人在盘古生的传真信
道。口口相传即心心相传，心心相印。相印于人类印堂。是为“斯道也，古来仙真，心心相
印，传一得一”（甲）。斯道是月亮和月生的信道。斯在厮，厮为斯在厂，厮为斯在乚。斯
为其ㄒ在厂、其ㄒ在乚，其为共生二、二生共，共是并，并在迸飞。传是专人，传为亻以专
线输送信息。专在“专气致柔”。傳为專人，傳为亻生專、專生人类。專在鄟，專在剸，專
在“專气致柔”。
心又称印堂，印为Ｅ在卩，Ｅ是山，山在邖辿。堂在隚，隚为堂在阝，隚为天堂在绕地盘
旋。堂在當然，當为堂在冂，當为天堂在空心月。印堂是月。月是始端印堂，终端印堂则是
天心印下心的地方，是为心心相印。心心相印为ＥＥ相印，是Ｅ和Ｅ——山生山的生化过
程，其形为出。相印是木目之印，是木生目、目生木的生化过程。印在田生田为留。留是畄
在乚７，故畄是留。畄是沺，沺在思，思为沺在乚。留在遛，留者，月亮也。留表印生田、
田生印象。。留头是印也是卯，因为留头在劉，劉字是“卯坐金头带直刀，削尽天下木羊
首”（姜子牙《万年歌》）的符号，作为预言则指：劉邦推翻秦朝、建立汉字天下。卯肖
兔，兔在逸，“釗到兔儿平四海”（姜子牙《万年歌》）：卯在釗为劉，劉即南宋武帝劉
裕。因此，留又是卯田生卯田。卯为卬生丿、丿生卬。卬为匚在卩，丿变一，卯是印。
印象留的是影象，影为景生彡、彡生景，景是京在曰、京生曰、曰生京。彡在勿，勿在象。
影象是虚象，是流動的虛象。如果信心流言没有印象，便“回憶”不起来；只有信心流言
流动着印象，才可“回憶”；相反，信心流言要给你影象，不需要印象。很多梦象就是全新
的影象，很多印象似是而非，似曾相识又非印象，有些影象是不速之客，根本不是你要回憶
的印象或“想象”的影象，有些“影象”则非常恐怖的、令人恶心。说明印堂是天堂印影之
堂，是始端印堂对终端印堂的临时性盖印，光临性盖印，稍纵即使的盖印，水过留痕性的盖
印。
即是说，印象权在月心，影象的放影权在月心，即在始端的光盘中，如果光盘剧情让你健
忘，你就健忘；让你淡忘，你就淡忘；让你记忆犹新，你就记忆犹新；让你当巫婆，你就有
见鬼神的神眼；让你有特异功能，你就能在目前见到各种常人看不见的东西。遙視非遙視、
遙感非遙感、透視非透視，而是信心流言遙传信息：遙头是月，視为礻見，見为自在乚，見
为月在兀。感为咸心，咸为后戈，后在逅郈；透为秀在辶，秀为禾在乃。
光临，即是光之临，“此心即光”，“光乃主人翁也”（乙），光是心，光临是心之临，心
是流言，心临是信心流言之临。翁为公在羽，翁为公在飞呀飞。称有身分的人或朋友到来为
光临，是因为他来访时，你的信心流言也正流动者他来访的信息和应对流言。即任何人的到
访，你的信心流言都有他的到访信息：到为至在刂，到为至刀，至在郅，至在室屋，访为方
在之，訪为方在言、方生言、言生方，言在這，方在放，放在敫，敫在邀，敫在竅，到訪是
至刀方言光临双方心竅，是双方信心流言的互訪。真正的朋友是月亮：朋为月生月。朋为月
生万物心月，友为大在７，友为天心在又，朋友是大月，是在７中的天心月。
“道本无隐”（甲）是指月亮和信道从来就没有隐藏过：月是道，月是名，“自古及今，其
名不去，以阅众甫”（《道德经·第二十一章》），月一直在“寂兮寥兮”的太空“独立而
不改，周行而不殆”，是为“道本无隐”；遥控生化万物的信道发于月亮，终于万物之心，
信道在月亮与宇宙万物之间编成的天罗地网，一直公开着，只是人类看不见这张天罗地网而
已，是为“道本无隐”。隐为急在阝，急则是刍心，急为刍生心、心生刍。刍为彐在⺈，刍
为彐在绕地盘旋。隱是隐，隱为工生隠、隠生工，隠为爫彐心在阝。隱隠都是绕地盘旋物。
隐在瘾，隠在癮，癮是瘾。瘾为隐心，瘾为隐生心、心生隐，瘾为隐广生八道、八道广生
隐。瘾为隐在广、隐广大、隐生广、广生隐。瘾为隐生飞丶、飞丶生隐、飞丶是隐。瘾为急
“周行而不殆”中生氵、氵在“周行而不殆”中生急。
“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况
笔示乎？是以太上大道，贵乎心传。而授受于乌睹之中，豁然而开，师不得期授于弟，弟不
得期受于师”（甲）。心在必，必在秘。秘是禾心生丿、丿生禾心，心心都有天线丿通天，
天线看不见，故曰“心传极秘”。但天线公开地连着每颗人心，并非秘密，故曰必传“非秘
也”。受为爫在又在冖，受为爫在“周行而不殆”，爫为一生氵、氵生一，受为一在“周行
而不殆”中生氵、氵在“周行而不殆”中生一。氵在心，受为一在“周行而不殆”中生心、
心在“周行而不殆”中生一。又是七，七是虚心，受为爫在“周行而不殆”中生虚心、虚心
在“周行而不殆”中生爫。简言之，受是上心生下心。授为扌生受、受生扌，授为扌爫在“
周行而不殆”。授为扌在“周行而不殆”中生爫、爫在“周行而不殆”中生扌。扌为二十，
表示十字架生万物田心，授比受多了个十生十的图画。根据定义，授表主动方，受表被动
方，“心授心受”表示始端天心授予、终端天心接受。“心授心受”的关系是始端天心生终
端天心的关系。在这种生化关系中，万物只接受始端天心的信心流言，除非你的信心流言具
有接受他人信心流言的流言，否则，他人的教育、劝告、诱惑都不能接受，哪怕是神仙的金
玉良言，是为“非心授心受，不能授受也”。
受是爫在“周行而不殆”，“受国”只是爫在“周行而不殆”，爫在遥，遥是遙，爫是月，
“受国”是月在“周行而不殆”。垢为土生后、后生土，土在圠，后在逅，后在郈，后在
同，同在迵。后是“石上生”的“风后女娲”（姜子牙《万年歌》），后是司，司在孠，司
是月，司是主：“司，主也”（《小尔雅》），“司，主也”（《广雅》）。垢为土司，垢
为土主，垢为土是主、主是土，垢为土生主、主生土。垢为土在厂中生一生口，垢为口在厂
中生一生土。一土为王，垢为王在厂中生口、口在厂中生王，王口为呈，垢为呈在厂，呈在
聖，呈在逞能。故垢不是“污秽，尘土一类的脏东西”，而是月，受即垢、垢即是受。“受
国之垢”指受国生垢，指月生垢——月生信道。生信道的月是社稷之主，是万物之母，故曰
“受国之垢，是谓社稷主”（《道德经·第七十八章》），祥为礻生羊、羊生礻，祥为母心
在７中生羊、羊在７中生母心。羊在翔，羊在善，善在鄯。不是大，不祥是大祥。“受国不
祥”是受国大祥，是受国生大祥。故“受国不祥，是为天下王”（同第七十八章同）。
因此，“师不得期授于弟，弟不得期受于师”：所有老师都不要期望自己所教的东西能全部
被学生接受，所有学生都不要期望从老师中得到真正的教益。老师对学生的教育作用是为学
生提供与学生信心流言相吻合的信心流言。
乌在邬，邬为乌在阝，乌是月，乌为马生丿、丿生马，马为一在７ㄣ，马为一在“周行而不
殆”，乌为丿在“周行而不殆”中生一、一生“周行而不殆”中生丿。烏是乌，鄔是邬，烏
为戶５生灬、灬生戶５，５是己，烏为戶己生灬、灬生戶己。戶在追日。乌烏是月亮，是太
阳，乌烏的本质是明白，在万物心中，也不是黑乎乎的什么都看不见，印象、忆象、梦象就
是天目所见，即是说心具微光性、弱光性，微光弱光目可睹，因为目有微弱的视力，其视力
与微弱的心光相适应，能看清乌头烏头的方口，能见所有信心流言、流象，是为“乌睹”。
睹为目者，睹为目生者、者生目。睹是署，署生曙光。
吕洞宾传《金华宗旨》，给弟子讲《金华宗旨》，属于“口传固妙”，因真师是“忝”——
天心，弟子们未必能接受他所传的《金华宗旨》的真谛，《金华宗旨》下放几百年而无人理
解其真谛的事实证明，“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传
固妙，而领会难一，况笔示乎？是以太上大道，贵乎心传”一点没错。
心不在身中，就在身外；不在身外，就在身中，哪有“然天心一窍，不在身中，不在身外”
（甲）的空间？“不在身中，不在身外”，又在哪里？
身有二义，一指月，二指万物身体。月在身中，“身不止七尺者为身也。盖身有魄焉”（甲
乙），“不止七尺者”指直径３４７６公里的月亮。魄为白鬼，白鬼是日月。身有魄指月生
有日月白鬼。身在躬，躬为身在弓，躬为身在“周行而不殆”，躬在匑，匑为躬在勹；躬在
窮，窮为躬在穴。窮为躬在宀中生八道、八道在宀中生躬。对于人类，心在目前的印堂，即
心在身外。心在身外是“心不在身中”。人类之心是终端天心，始端天心在月中，心在月中
即心“不在身外”——不在月外。月在人身外，是为“身外有身”（《楞严经》）。有为天
心月，“身外有身”即是身外有天心月之身。对月人而言，“身外有身”指月外有万物之
身，二指万物身外有月身，人类身体之外有月身。
其次，人类“身外有身”，身外之身而是气身，气身依附于人身，是人身的身外之身。气身
“不在身中”。气身之气是心气，由心气发散到全身，再发自体外，附于体表，随身体运动
而运动，也可能绕人身运动，心气即是元气，元气身即是身外之身，故称“身外有身”。气
身之气不同于空气，不与对流层的空气交流、对流。气身犹如地球的大气圈，在地球重力的
吸引下，紧紧裹着地球，并随地球的转动而转动。大气圈是生物的生命圈，没有大气圈就没
有生命。大气圈紧紧包裹固体地球的形象犹如回字。地球固体，不中空，怎么可能成回字
呢？回中ロ可是空心啊！不错，地球固体，不是空心，但地球万物都是月亮的作品，每个作
品都有无数的口，每个貭点都有目有心口，一目就有三口。而且信道极其尖锐，透视一切，
视月壳尚且“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影”（甲乙），地球简直就是一个口，一个
回中口。
元气身可能很薄，但它是正气身，是人类防止风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、热邪“六
淫”侵体致病的风衣，生命之灯的可燃气，一身正气来自方寸，来自大道，始于投胎，可谓
道气。道气来自元神，故道气称作元气。元气积蓄于十月怀胎，故一朝分娩后的婴儿，元气
最足最强最浓最密，形成婴儿的身外之身。小孩子一般都比较不怕冷，原因就是御寒的元气
较足。生命之灯消耗的元气量大于寸心平时接收的元气量，即生命过程得到的元气供不应
求，不能不发生吃老本现象——消耗先天元气。年龄越大，元气越稀弱，生命力就越弱，睡
眠时间就越短，睡质就越差，皱纹就越多越深、疾病就越多越难治。总之，气身密切健康水
平、祛病能力、睡眠水平和睡时长短、老化速度。元气可经气功修炼而加强、加密这身光
气，故道家、气功家一直强调“恢复”婴儿的身外之身，可通过修炼气功“恢复”婴儿期的
一身元气，一身元气就是一身正气、一身真气、一身光气。经过一段时间的气功练习，就会
身外有身，故《楞严经》云：“久之，自然身外有身”。但是，“常使民无知无欲”，人人
“惟道是从”，修炼不是人类的有意识行为，而是道教的结果。身外有身的光气浓度、密度
来自道头。而且自然是月在自然，“自然身外有身”指自然之月有万物之身。
身是月，体也是月。体为亻是本，体为本是人，体为亻生本、本生人。本在翉，本是月。本
为根本，体是月人的根本，人类的根本。体为休生一、一生休，体为休生十、十生休。体是
休命——享受好命的所在。軆是体，軆为身生豊、豊生身，豊在鄷，軆是月亮和月亮化身。
“然天心一窍，不在身中，不在身外”一指天心一窍在月中，二指在万物心中。天心是十字
架，十字架在月中，故曰“天心居曰月中”。一窍是大窍，是整个月亮：窍为巧穴，巧为工
在丂，巧为工在“周行而不殆”。窍为空在丂，窍为空在“周行而不殆”。空在腔，腔为空
为月有，腔为月生空、空生月。腔为身在“空中建立一切事”。空在躻，躻为空为身有，躻
为身生空、空生身。躻为身在“空中建立一切事”。窍是竅。
窍给人的概念是小孔小洞。其实窍既大又小，大至整个月腔，直径达３３５０公里：小则小
到纳米级以下，小到比病毒还小，比电子还小。竅不论大小都是白竅：白在竅。
窍是万物之母：“窍领天地”（《淮南子》）；窍是“翕聚先天”的“安神祖窍”（甲
乙）；天人两窍都在此：“此为无形之窍，千处万处一处也”（甲乙）。“此是贯彻三教工
夫”（甲乙）处，心是月人贯彻天心三才的地方。窍是关键、要害：月是关键，月是要害。
窍是心：“天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也”（甲）。心是关键，心是要害。万
物心窍集中着天人的精华、倾注着上帝、天主的精华：“人身精华，皆上注于空窍”（《黄
帝素问》）。
窍是孔，孔为子在乚，孔和窍一样，既大又小。故“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍
惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中
有信”（《道德经·第二十一章》）既是大孔窍和孔德之容，又是人类心窍的孔德之容。因
为，物为牜生勿、勿生牜，牜是扌生丿、丿生扌，扌在扎，勿为三在７。惟为忄隹，忄在玄
母飞舟，隹在進。恍为忄光，乚在光。惚为忄在忽然，７乚在惚，７７在象。
窍是洞，洞也是既大又小的洞。洞是氵同，氵在心，同在迵。
心在光，光为丆在心，故“此心即光”（甲乙），因心“不在身中，不在心外”，故“光不
在身中，亦不在身外”（甲乙）。
问题是：“山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非
此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回
光，天地山河，一切皆回矣”（甲乙）难以理解，日管日照，月管夜照，而且月有圆缺，天
有阴晴，无月的夜间时间长，怎么能说“山河大地，日月照临，无非此光”呢？
原来，月亮是光母，没有月亮，宇宙就无光，就没有太阳、繁星。其次，没有月亮，地球就
没有大气圈，没有大气圈，就看不到光。如月表无大气圈，月表月空就漆黑，连星星也看不
见：“其上不皦”、“明道若昧”、“俗人昭昭，我独昏昏”（《道德经》）。第三，实心
太阳虽是最大最强的发光体，但它也是月的造化物，且时刻受到月亮的遥控生化。若无月
亮，一无太阳，二太阳不阳。因为，太阳球状，只有突向地球大气圈的极端向地球辐射光
线，这个极端是个极小的球冠。日地距离也是约为１．５亿公里。如果日表辐射光线的密度
是一纳米，到达地表的光线密度就达１５公分，这个光线密度地法形成白天，因为地表的光
线密度也是纳米级的。同时，看太阳时，可见整个太阳向地球辐射阳光，这是违反光体辐射
情况的现象。个中原因是十字架发射采阳光道到太阳表面，将阳光扭转向地球的结果，同
理，月亮也是球状，如果不是月亮采阳光加工成月光，将月光集中反射给地球，就没有明月
可见。第四，是月亮呼风唤雨，变幻风云，制造四季，制造变化的长短昼夜、制造南北半球
相反的季节、相同的雨季、昼夜长短相反的光照，制造温差极大的大气圈各圈层温差（详情
请见《千手观音——万力发生器》）。故“山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身
中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之
光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣”讲的是真相。
“一身之光华”即月亮光华；一是月，“所以一回光”是月亮在回光。
“聪明智慧，一切运转，亦无非此光”表示一切聪明智慧都来自此光。人类没有聪明智慧可
言。聪为耳是总统，总为只生心、心生只。聰为耳生悤、悤生耳。悤为囱生心、心生囱，囱
为囚在７中生丿、丿在７中生囚。明成于日月，明在肥，肥在脃，明在朚，明在曌，曌为
明在“空中建立一切事”。智生知曰。慧生于丰丰彐心。慧是“四月并出”光天下的符号。
万慧出于四月。
《金华宗旨》是宣传月亮真相和不二法门长生功法的道家书，但是，和《道德经》一样，都
是利用汉字的定义与字义（即汉字画义）的差别讲道，误导读者将它当作不二法门的“气功
书”。如《金华宗旨》特别强调断识、纯想，然而人类“惟道是从”，无知无欲，没有任何
意志，天心一窍长流信心流言，根本无法断识，无法纯想。而且信心流言完全决定人类认识
客观人事物的角度、广度、深度、力度、速度、频度，模糊词和褒义词便是“仁者见仁，智
者见智”。同时，《金华宗旨》强调，只有“必思度尽众生”，才能超生、长生，要“必思
度尽众生”就无法断识、纯想。显然，这是一对水火不相容的矛盾。只有认识字义——“必
须清事斯語”（甲乙），才能读懂文字看来很浅白的《金华宗旨》，所有宣传月亮真相的书
都是这样。原因在于月亮真相和汉字字义是最高天机，大同时代未到，人类就无法认识其所
藏的天机；这样，又反过来证明，“常使民无知无欲”，万物“惟道是从”，人类“惟道是
从”。
“必须清事斯語”是要求读者“必须清事斯語”的真义，要求清楚吕洞宾所讲的每个字的真
义。如，月在清，事有君，斯在厮，語为吾言，吾在郚逜。清事斯语即是月事月语。
断识是要求读者识断：断为米ㄒ在厂乚；斷为四幺一ㄒ在厂乚，一ㄒ合成十，表示十字架。
斷为十字架在“周行而不殆”中生无数的幺。幺在乣，乣为幺在乚，四幺表示四月，斷表示
绕地盘旋的“四月并出”。
纯想是月想：纯为屯在纟，纯为屯在“周行而不殆”。純为糹生屯、屯生糹，純为沌在幺，
純为沌在“周行而不殆”。純为沌在“周行而不殆”中生丶、丶在“周行而不殆”中生沌。
屯为屯为七在凵、七生凵、凵生七。屯在邨迍，屯是月。屯在肫。
纯是大，纯是专一。纯想就让自以为有思想能力的人类想大，想“专一”、“專一”，专想
一，纯想就是想一，想一就是“置心一处”——置心月亮：一在七，七为一在乚，一是月。
故“宗旨妙用，亦惟在置心一处也”（甲）。
“鼻端二字最妙”（甲乙），鼻为自生畀、畀生自，畀为田在丌，丌为丆生丨、丨生丆。丌
在亣，亣为丶生丌、丌生丶，亣为亠生〢、〢生亠，亣在亦，亦为亣生八道、八道生亣。亦
为丶生业、业生丶。亦在亪，亪为亦在⺄，亪为亦在绕地盘旋。亦在迹。迹为亦在辶。跡是
迹，跡为⻊亦，跡为听亦。蹟是迹，蹟为⻊生責、責生⻊。責为手生貝、貝生手。責为丬生
青、青生丬，青在郬。蹟为止生嘖、嘖生止。嘖为口生責、責生口，嘖为丬生啨、啨生丬。
啨为口生青天、青天生口。嘖为手生唄、唄生手。唄是員，員在鄖隕。鼻在鼼，鼼为鼻在
丩，鼼为鼻在绕地盘旋，鼼为丨鼻在乚。鼻在劓，劓为鼻在刂。鼻在鼽，鼽为天心鼻在乚，
鼽为九鼻＝九日，鼽为十鼻在乚，鼽为十日在乚。鼻在鼿，鼿为鼻是兀＝○，鼿为鼻以定距
绕地盘旋。鼻在齀，齀为鼻在瓦，齀为鼻在“周行而不殆”，齀为鼻在“周行而不殆”中生
亠、亠在“周行而不殆”中生鼻。
鼻端是自，自在首，首在道，“自然曰道”，“自然曰道”是《金华宗旨》乙本的第一句。
故鼻端二字最妙，妙在鼻端指出了自和道的关系。端为立生耑、耑生立，立在龍头，立在菩
心，立在竟头，立在意首。耑为山在而且，山是仙居，仙在催生。无山，万物不能出生。而
在需要，而在面，无而便无需无面。而在陑。耑在遄中，耑是峏。端为立山在而且，立山为
岦，端为岦在而且。
所以，“鼻端二字最妙”的妙处不是练气功的最佳功法，“只是借鼻以为眼之准耳”：借鼻
说“金华宗旨”——月亮而已。虽然，看鼻端练气功是不二法门、最佳功法。准是隹生八
道、八道生隹，准在凖，凖是准，凖为准在十字架，凖是隼生八道、八道生隼，隼在集中。
由于“只是借鼻以为眼之准耳”，故“看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则，便
放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也”。这段话即是
气功法，又是认识月亮真相法。即，只要入“静”处，认定月亮是万物之母，就可低头研究
去，不必夜夜“举头望明月”；老是遙望“遙望”中的月亮，得不到月亮真相。
“缘中二字妙极”：缘为彖在纟，缘为彖在“周行而不殆”，彖为豕在“周行而不殆”。豕
在家，豕在逐日。緣为糹生彖、彖生糹，緣为湪在幺，緣为湪在“周行而不殆”，緣为湪在
“周行而不殆”中生丶、丶在“周行而不殆”中生湪，湪为氵生彖、彖生氵。有緣才有緣
份、因缘、姻缘。中是口生丨、丨生口，丨是万物之母，口是天心月，是万物心口。中心是
日，“日月原是一物”，日即是空心月。“有形者为日”（甲乙）：天心月形是日，中是
心，緣中即緣心。中在迚，中是月。
“作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也”（甲乙）：中是月，中是万物之母，
一切作用都是月的作用；二目指南北天上的二月，指日月。在四月（二对日月）中和南北二
月中，有个月老大。月老大是“一中”。作在宱，用在甩。枢为木区，枢为木生区、区生
木。区在殴。樞是枢，區是区，區在毆。斗在阧，柄为木生丙、丙生木，丙在陃邴，丙在
病。
——“作用不外一中”同时强调大同时代前夕两个中国必将民主统一，同化世界就靠一个中
国。
缘指向上爬，攀援，“缘中”指认识月亮、认识天心。因此“系心缘中，不必言头中，但于
两〇中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两〇中间，光自然透入，不必着意于
中宫也，此数语已括尽要旨”（乙），两〇即是两个空心月。泼为氵在发、氵生发、发生
氵，氵在衍，衍为氵在行，氵在行又为洐，发在废。潑是泼，發是发，發在廢，廢是废，廢
在癈。
“光是活泼泼的东西”一指日月是活泼泼的东西，是东升西落的东西。二指心是活泼泼的东
西，因为，心是流动的心中三才，心是流言。人类可感觉的是至速流动的念头，“今心为
念，念者，现在心也，此心即光即药”（甲乙）。念是现在心，要认识念的真相，即心的真
相，方法是“以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推
究，了不可得，即见此念起处也”。何是月，何是人类的故乡，“从何起，从何灭”表示念
生生何，灭于何。
人类不可能无念，不可能没有今心之念，故“无念”指十字架无中生有的念。“何谓无念？
千休千处得”（甲乙）：十在千、休、处中。“何谓生念？一念一生持”（甲乙）的意思
是：万物的今心终生流着一条“念流”——信心流言，人人的今心终生流着一条念流。
“系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也”（甲乙），月色中黄，太阳炽白。中黄是中华黄
帝——月亮。一是月和信道。
“中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定著也。此
二字之义，活甚妙甚”（甲乙）。中无不在，一指月时刻都在生化着万物。“遍大千皆在里
许”指大千就在“里”中。里在野。里的天机是里中的十字架。类似的话有“天心正位手
中”（乙）：手中即手心，手心是十字架，十字架是天心正位。此指心和中，“缘此入门”
指由心或中入门。倪为亻生兒、兒生人类，兒为臼在儿，兒为臼在绕地盘旋。兒在郳，郳为
兒在阝，郳为臼在“周行而不殆”。倪为亻在儿中生臼、臼在儿中生人类。端为岦在而且，
端倪都在绕地盘旋，没有定著于天上一点。故“缘此为端倪，非有定著也”指月亮永远在“周
行而不殆”。端倪表头绪，“缘此为端倪”一指以心为认识信道的始端，二指以月亮是认识
道的始端。
“止覌二字，原离不得，即定慧也”：止是十的分解重组，止是十字架，止是心，止在此，
止在肯，止在阯，止是月。止覌即覌心，月在見，見在覌觀。覌心即内覌，“故儒崇内省，
道崇内覌”（甲），“止覌是佛法”（甲乙）。定是上（倒看）人在宀、上人生宀、宀生上
人。定基是人，定基是为了人类。定在腚，腚为月定天下，月生化天下万物。
“乃于万缘放下之时”指月亮放下万缘——信道之时。因为人类无法放下万缘。
“何谓照？即眼光自照，目惟内視而不外視。不外視而惺然者，即内視也，非实有内視。何
谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，
听其无声；視者，視其无形”（甲乙），本段精华是“目惟内視而不外視”、“耳惟内听而
不外听”，耳目一指月人，二指人类心目，万物心目。因为：月在耳目，耳目是月，月人是
在月内遥控生化万物，观察万物生态，仅在荧光屏上視听万物的生态。万物的耳目只是外听
外视的窗口，外听外视到的东西必与信心流言一致，达到镜像反应的水平才能视听到。即是
说，耳目只能视听到信心流言有的内容。信心流言没有的内容，即使在耳目的視听范围内，
也充耳不闻，熟視无睹。
听为口ㄒ在厂，听是绕地盘旋的月亮。听在厛，厛为口ㄒ在“周行而不殆”。听是⻊，斤是
止。听是口生止、止生口。乚在聽，聽是绕地盘旋物；心在聽，聽是心在聽。聽为耳王十目
一心。耳王在聖，聽是聽聖旨、聽十字架。因此，耳目的視听功能里通外界的窗口，真正功
能只接收心音，只是收音机、收录机。
“听者，听其无声；視者，視其无形”指信心流言的声强极微，形象极微，几乎是无声无
形。“非实有内視”、“非实有内听”指人类天目虽然在内視内听，但天目視听心声心象是
自动化，是不让人类感觉的，人类是感觉不到的。而且心目生化身体，身体只能被心目感
应，无法感觉不到天目在内視内听。
“眼光自照”指心心相印、“心授心受”。眼睛不是万物的眼睛，眼为目生艮、艮生目，睛
为目生青、青生目。
月在目，目在耳，目光耳光原是一物，都是灵光，同出而异名：“故回光必兼之调息，此法
全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即
光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已”（甲乙）。“目光者，外日月交光也；
耳光者，内日月交精也”。当然，也可以把人类所见的日月之光说成目光，把心光说成耳
光。凝为疑生八道、八道生疑，疑为矢在匕マ刀中生上、上在匕マ刀中生矢。疑为矢在“周
行而不殆”中生上、上在“周行而不殆”生矢。疑在癡，癡为疑广生八道、八道广生疑；癡
为疑心，癡为心生疑、疑生心；癡为疑生飞丶、飞丶生疑、飞丶是疑。疑在擬法，擬为扌生
疑、疑生扌，扌是艹，擬是薿。擬是拟。拟为扌在所以，拟为扌生以、以生扌，儗是似，儗
为亻生疑、疑生人类；懝是拟，懝为母心生疑、疑生母心。
“目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也”也说明，目光耳光都是月采实心太阳光
加工而成的精光。“同出”是迵中同生出。异名是异之名，目光耳光都是异之名。异为巳生
艹、艹生巳。艹在开天地，艹在芝，巳为口在乚，巳为コ在乚；異是异，異在趩，趩为異在
走。異在翼，翼为異在羽，翼为異在飞呀飞。異是月。
“百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，
自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一
生持，何止百日？然百日亦一息也”（甲乙）：百非数字的百，而是白生一、一生白，白在
迫；百为丆在曰、丆生曰、曰生人类，曰在电。百为丆在日、丆生日、日生人类。百为旦生
丿、丿生旦。旦为一生日、日生一，旦为一生曰、曰生一。日在月中，曰在亱中，百是月，
曰日是月，一是月，故百日也是一日。曰日在电。百在陌，陌为百在阝，百是月。基为其生
土、土生其，土在丑，其在甚。息为自生心、心生自，息在鄎，息是月。故息是“元神也，
元气也，元精也”：心是元神、元气、元精。心是神气精。升为艹生丿、丿生艹。昇是升，
昇为升在曰、升生曰、曰生升。升在阩，阩是升，阩为升在阝。阩在陞，陞是升，陞为阩生
土、土生阩。升在飛，飛为升在飞呀飞。降为夅在阝，夅是月。夅在逄，逄为夅在辶。乚在
离，离是月，合在命，合在郃，合是月。升降离合都是月，都是心，都是有心的产品，故“
升降离合，悉从心起”。有无虚实都是心，心在念，故“有无虚实，咸在念中”。
因百日非百日，“立基百日，方有真光”（甲乙）指月中真日立基，方在邡防，“方有真
光”是月有真光、各人方寸有真光。但是各人心目的真光微弱，都不能和月内真光和月表月
光相比，故曰“如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也”。炬为巨火，巨为
口在乚厂，火在邩阦。烛为虫火，虫在虬，燭为火蜀，蜀在濁。炬烛是月亮。
月亮是自动化生产精气、真阳、真火的，是自动发明——自然、自动结胎，自动生婴的。故
曰“回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，
吾方在不识不知之天，而嬰儿已成矣。若略作意见，便是外道”（甲乙）：交在郊，媾为女
冓，女在邚，冓在遘。交媾是月中真阴真阳的自然自动化交媾，也在人类心目自然自动交
媾。结是吉在纟，结为吉在“周行而不殆”，結为糹生吉、吉生糹，吉在迼，結为洁在幺，
結为洁在“周行而不殆”，結为洁在“周行而不殆”中生丶、丶在“周行而不殆”中生吉。
洁为氵生吉、吉生氵。嬰为女生賏、賏生女，賏是貝生貝，貝在郥，賏在甖，甖为賏在瓦，
甖为賏在“周行而不殆”，甖为賏在“周行而不殆”中生亠、亠在“周行而不殆”中生賏。
賏是二月生八道图，嬰为三月并出图，嬰是女娲生无数子民图。
因此，嬰儿是月亮，“專气致柔，能如婴儿乎？”、“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿
之未孩”、“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”（分见《道
德经》第十章、第二十章、第二十八章）中的嬰儿，都指月亮。因为人类嬰儿气身非常微
薄。
“如婴儿之未孩”是指月象一个未生出的胎儿——◎，◎之外环是月壳，如胎胞；内环是月
腔，如嬰儿。
“百日只在得力，昼间得力，亱中受用，亱中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳”讲的是
月亮在生力生昼夜：得为彳旦寸；旦在陽，陽为旦勿在阝。曰在昼亱，旦在晝亱，晝亱旦
生。晝亱是地球特有的明暗变化，是日月制造的明暗变化，是旦制造的明暗变化，是一日制
造的明暗变化。
“作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终
一水中金，即水乡鉛而已”：斡旋即盘旋。斡为人在斗，斡为人生斗、斗生人。在
乹，人在乾坤。人在翰，翰为人在羽，翰为人在飞呀飞。斡为仒在十，斡为仒
在十字架。仒在冬，冬在終极，冬在图中。斡为仐生丶丶、丶丶生仐。仐是什，什在
化，仐是午，午在迕。仐什午是神人在十字架的符号，又是神人在十日的符号，仐什午的另
一说法是“有神十人，名曰女媧之腸”（《山海经》）：十日是女媧的腸。腸为月生昜、昜
生月、昜生万物心月。昜在婸，婸为女媧是昜、昜是女媧，婸为女媧生昜、昜生女媧。昜在
陽，陽是昜在阝，陽是阳，阳为日在阝，阴为月在阝，陰是侌在阝，陰为今云在阝，转是专
车，轉是專車。專在鄟剸，車在連陣。
药为艹生约、约生艹，约是勺在纟，约为勺在“周行而不殆”。勺为丶在勹，约为丶在“周
行而不殆”，勺为人在７，约为人在“周行而不殆”；药为芍在纟，药为芍在“周行而不
殆”。芍为艹生勺、勺生艹。芍为艹在７中生人、人在７中生艹。艹是扌，芍是扚。
藥是药，藥是艹生樂、樂生艹。“藥产川原一气出”（甲乙），一气是藥，气在氖，气在
刏，气是心，气是心所化：“气本心之所化也”。气是心神精：“息者，自心也，自心为
息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起”。气是心，心在目前，目在見，見在
現，目前即現前，故“先天一气，即在現前”。藥出川原，川是三，川是万物之母——月
亮，原是小白在厂，厡是白水在厂。藥出川原即藥出三原月亮。月亮出大藥、真藥。
鉛为釦在几，“几在道”，鉛为釦在道，鉛为釦在“周行而不殆”。釦为金口，金在釓，釦
为金是口、口是金，釦为金生口、口生金。“几在道”是己在道，鉛为釦生己、己生釦。鉛
为釠生口、口生釠，釠为金在几，釠为金在“周行而不殆”。釠生金生几、几生金。
一是万物之母，一是“大直”信道。一就是大药。丨是一，丨在中，故“作用不外一中”。
水是八在７亅，水是八在“周行而不殆”。八在金，金是全生八道、八道生全宇宙。故水中
有金。“一水中金”，即是水中八在金。“其大药则始终一水中金”即是一八在金华。水是
人在７亅，水中人在“周行而不殆”；人在金头，“一水中金”就是水中人在金。人在金，
八在金，“其大药则始终一水中金”即是人八在金。水为Ｋ在７，Ｋ是丬，丬是首头，丬是
道头，丬在金基，金为人在道头干活，金为干在道头生人类。金和鉛的比重大，在水中一沉
到底。“水乡鉛”即是月亮，又指地球。因为月是真水和普通水的故乡，地球是普通水的水
乡，地球是月球生化的唯一有水的生命显示基地。“其大药则始终一水中金，即水乡鉛而
已”表示，大道丨如金如鉛，其形如↓，一貫到底，从始端一貫到终端。
鉛是古代炼丹的主要原料，炼丹、服丹是为长生，铅喻炼丹原料、长生原料、长生地。练气
功叫炼丹，服气服口水叫服丹，练丹功为长生，练丹是长生功法，高级功法叫气沉丹田。丹
田在哪，谁也不知道，便仁者见仁，智者见智，干脆分上丹田、中丹田、下丹田，干脆说人
身无处不丹田。然丹是舟心，舟在盘旋，丹为亠在冂，丹是亮头在空心月。丹是月亮，丹田
是月田。以鉛炼丹，以鉛喻丹，实在是要人类明白丹在盘古飞舟舟心，丹是月亮。“其大药
则始终一水中金，即水乡鉛而已”就明确以指出，大药是水中人八丨——↓，是金中人八丨
——↓，是鉛中人八丨——↓。“水乡铅只一位者此也”（乙）一指水乡鉛只是“一”，
一是光、气、此，一是金华：“金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是
先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也”（乙）。金华是光，金华是气，光气含三才，三才
合一，故称只有一位。一位秘在金華：一在金华中，丨在金华中。
“金华即金丹”（甲乙），丹道即是月亮及其发生的信道，信道怀三才：“丹道，以精水、
神火、意土三者，为无上之诀。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心
也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也”（甲乙）：
水是气，火是光，土是中宫天心——土心是十，天心是十，意为心音，故“凡人以意生
身”。本句也说明，心即是水气火土光。
“水乡铅只一位者此也”同时指出地球是月亮的开发物，地球水圈是月水的水化物。生物
圈、土壤圈、大气圈当然都是月亮的生化物和圈化物，人类和天下万物都是月人的圈养圈
化物：圈为卷为在大口，卷为在⺋，卷为在“周行而不殆”。圈也是二人世界——夫自
我圈养于○中。
“药产川源一气出”，月是天府川源，月球是水鉛乡，灌溉着万物心田。因此，如有慧眼在
地上望月亮生瀑布，其景象便是：
月是米式喷水球，原为天府生四川，飞流直下四亿米，疑是银河落九天。
（改李白《望庐山瀑布》）
“一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天，一粒是
也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义”（
乙），显然一气不是呼吸一口气，而是真一之气。“此一粒真黍珠”即是月亮：此是天心，
粒为米立，米在迷，立在龍头。黍为秂生氺，秂为禾人，黍为禾人生氺，黍为千仌生氺、氺
生千仌，仌在众，众在閦。氺在求，求在逑。黍为桼生丿、丿生桼，桼在厀，厀是膝。珠为
王生朱、朱生王，珠为牛王生八道，朱在邾陎，邾陎为朱在阝。王在毛。著为艹生者、者生
艹。
“一粒复一粒从微而至著”一指万物生于微——月，二指万物生于最小的心，从小到大。三
指终端到始端月亮。
时为日生寸、寸生日，时生時，時为土生时、时生土，時为日生寺、寺生日，寺在庤，寺在
邿。先天是牛在乚生天、天在乚生牛。“时时之先天”指心息时时在更新、信息时时在更
新。统为充在纟，统为充在“周行而不殆”。統为糹生充、充生糹。充为云在儿。統为云生
紜、紜生云。紜为糹在云、糹生云、云生糹，紜为沄在幺，紜为沄在“周行而不殆”。沄为
氵在云、氵生云、云生氵。统統是月，总统是月。“有统体之先天，一粒乃至无量是也”指
月亮是无量光，无量光是佛，佛是月。胆为月生旦、旦生月、旦生万物心月。膽是胆，膽为
月在詹，詹在澹，詹在甔。“此要自己胆大”指月亮胆大。
可见，先天是“自出生即存在的或自出生开始的”、先天不足是“指人或动物在胚胎时期营
养及遗传状况都很差”的定义错误。
“总之三教，不过一句，为出死护生之神丹。‘神丹’为何？曰，一切处无心而已。吾道最
秘者沐浴，如此一部全功，不过‘心空’二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访
矣”（甲乙）：神丹是“无心”，“无心”是十，“無心”是十。沐浴是木谷生氵，木心是
十，谷是谷神，谷在卻，卻在腳。心空是空心，空心是虚心，虚心是七，七心是十；心空是
中空，中空是口。空非空，空为工穴。“出死护生之神丹”指月亮是超生人类于生死不已的
地球而上天长生的神舟。
“子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆
空；次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事；既不毁万物，而又不著万物，此
为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得
力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦
假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为
中矣。至于中，则不必言矣”（甲乙）：节为艹在卩，節是节，節为⺮在即使。“一节中具
有三节”即是一中有三才。“空、假、中”都指月空，其形为○。毁为臼工在殳，毁为臼在
“周行而不殆”中生工、工在“周行而不殆”中生臼。“然不毁万物”指然以“不”毁万
物，“既不毁万物”指既以“不”道毁万物，“不著万物”指“不”道接触万物，“万物不
可毁”指月亮不可毁。
心是光，光是心，心不可见，光也不可见；光是信道，信道不可见，是为“光有识，尚何光
哉？”（甲乙）。
“委之命数者，凡夫之见也”（甲）：委在逶，命为合在卩，数为生米女人在十字架。數为
婁人十字架，婁在遱；“委之命数者”是委生命数。凡夫是月夫，“凡夫之见”即是月夫之
见。
“立定脚跟，方可修真悟性”（乙），脚为胠在卩，胠为月在去，脚为月在却。却为去在
卩。跟为⻊生艮、艮生⻊，艮在“若退”，艮在限制。跟为听艮。修为丨生俢、俢生丨，俢
为亻人生７中生彡，俢为人人在７中生彡、彡在７是生人人。脩是修为，彡是月。脩为仴人
在７中生丨、丨在７中生仴生人类。悟为吾忄，悟为吾生忄、忄生吾，忄在玄母飞舟，吾在
逜郚。
故能立定脚跟的是月亮。人类“惟道是从”，功法也不是立定脚跟。故立定脚跟的意义是认
识脚跟的真相。故“脚上无履首无毛”（《推背图·第四十象》）又指月亮是个赤脚医生、
无毛元首、光头和尚。
故“偃武脩文，紫微星明；匹夫有責，一言为评”（《推背图·第四十七象》）便指月亮及
其生化的子民，“揭发”月亮真相。偃为亻在匽，匽在郾。武为正弋，武为弋在“以正治
国”。弋是寸，武为正寸，武为寸在“以正治国”。弋是义，武为正义。武为义在“以正治
国”。武在陚，陚为武在阝。紫为此生糸、糸生此。匹在四，四在西，西在迺；責为青生
丬、丬生青。青在郬。评为平在之，評为平之言，平在匉。紫微星明是月亮。一言为评是月
亮在评。
“散则光不聚，浮则光不凝”（甲）：月在散，聚在鄹，浮为氵生孚、孚生氵，孚在乳。浮
为爫生汓、汓生爫。汓为氵生子、子生氵，汓为汁在７。不聚、不凝是“不”在聚凝。
“问苍茫大地，誰主沉浮！”（毛泽东《沁园春·长沙》）——月亮：誰为言在隹，誰为隹
在言，言在這，隹在進，沉为氵在冗、氵生冗、冗生氵，冗在亮，氵在心。
在“于此锻炼识神，断除妄见，然后药生”、“所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所
以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳”、“学人炼尽阴魄，即为纯
阳”（甲乙）中：一是预言，预言人类将断除妄见——消除一切宗教、信仰、主义和错误意
识，进入藥中长樂时代、进入大同时代，进而上天——以返纯乾。人类要进入大同时代，就
要认识月亮真相。只有认识月亮真相，世界才能“大定”。因为“药非有形之物，此性光
也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣”（甲乙）。
二、锻炼识神、断除妄见、炼魂、保神、制魄、断识、炼尽阴滓、消魄全魂、炼尽阴魄，讲
的都是月人的事情。锻为钅生段、段生钅，钅为人在于，于在宇。鍛为金生段、段生金；段
为三在又在厂几，段为三在“周行而不殆”。段是股：月背丨横放为段；段为二Ｆ在殳，段
为二f在殳，f是七力，段为二七在殳，段为二力在殳；七是虚心，段为二个虚心在“周行而
不殆”，段为二月在“周行而不殆”。段在腶，腶为月是段、段是月，腶为月生段、段生
月、段生万物心月。炼为一火女生八道、八道生一火女，炼为十火女生八道、八道生十火
女。煉是炼，煉为火生柬、柬生火，柬为束生八道，束为木生口、口生木，束在速。煉在
鍊，鍊为煉生王、王生煉：火为人生八道、八道生人。人八在金，金去火为王，柬在闌，闌
为柬在門、柬生門、門生柬。煉在爛，爛为煉在門，門是月，爛为煉在月，是月在煉人类，
人类没有煉的能力、资格。爛为煉生門、門生煉。孏是爛，孏为女娲生蘭、蘭生女娲。蘭为
艹生闌、闌生艹，艹是扌，蘭是攔。攔为揀在門、揀生門、門生揀。修炼是月人对人类的修
理、修养、磨难、炼狱。修道是道修人类。滓为氵生宰、宰生氵，宰为辛在宀、辛生宀、宀
生辛，辛在乵。
魂为鬼云，魄为白鬼。魂魄都是鬼物，都是月，宏观上可以视为月和日，若在信心流言中分
魂魄，便是阴阳光气。故“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄”；魄属阴，魄是識神：“魄阴
也，識之体也。識不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也”，“魂好生，魄望死。一切好
色动气皆魄之所为，即識神也”（甲乙），是故弄玄虚的说法。
但是，“魄之变形易舍无已也”实指白鬼一直在变形——月相一直在变，白鬼一直在“周行
而不殆”，没有不动的宿舍。宿为佰在宀，宿为佰在绕地盘旋，佰为亻生百姓、百生月人。
佰为伯生一、一生伯。伯为亻生白帝、白帝生人类。伯在偟，偟为伯生王、王生伯。偟为亻
生皇、皇生人类，皇在遑遑，皇在城隍庙。偟为亻生白王、白王生人类。宿为佰生宀、宀生
佰。宿在縮。縮为糹生宿命、宿命生糹。縮为絔人在宀、絔人生宀、宀生絔人。絔为糹生百
姓、一白生糹。舍为人生舌、舌生人类，舍为亼生古月、古月生亼。亼是大个。舍为人口在
干活，舍为干生人口。舌在舏，舍在舒，舒为舍在予，舒为舍在“周行而不殆”。舒为舍在
“周行而不殆”中生丶、丶在“周行而不殆”中生舍。舎是舍，舎为人口生土、土生人口；
舎为亼生古月、古月生亼。舎为告生丿、丿生告。告在造化。
“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”（《道德经·第六十七章》）指肣中今、舒
中舍是生心之玆，是“玄之又玄”的月亮，是通中甬生力、力生通中甬的勇士，舒中舍既节
俭光气又极为广大，“舍后”指舍在地球之后当地球卫星，“且先”指一月当先、牛在当
先绕地盘旋，“舍后且先”指舍有时在地球之后，有时在地球之先，又先又后的现象是且，
是月在而且。舍是月，死是月，舍是“出生入死”之地。
气功，是很神奇的功夫，练练呼吸就能健身袪病，治愈许多疑难杂症、不治之症，治愈连医
院查都查不出来的怪症。而气功只是呼气吸气的功夫，只是加意识的深呼吸、细长呼吸的功
夫，只是运气的功夫，只是导引呼吸气流周流身体的功夫或意守身体某个部分呼吸的功夫。
为什么？气头是人，气基是乙，即气是太乙真气，是“先天太乙之真气”。呼吸的气既有体
外的空气，又有心中的“先天真一之气”，呼吸过程就是心气感动身体呼吸空气的过程。因
为“此心即光即药”，此心就是气：“纯气者此也”，此即是心，心就是纯气。“丹道，以
精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何？乃先天真一之气”。即是说，空气是太乙
普通气，心气是太乙精气。精气就象糖精味精，吸气的过程，是精气与空气“混浊”的过程
——“昆虫”生的精水与空气化合的过程。有意识的呼吸，又是思念性妄念减少、健康妄念
起作用的过程。因此，如果你突然做一次深长呼吸时，会感受到全身毛孔张开呼吸的激淋
感。如果意识是将气吸往头顶再呼气，全身如在沐浴，沐浴就是木谷在生气——心口在生
气。
妄念是很耗元气的，而“吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼
吸，如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念”。外呼吸就是对空气的呼吸。内呼吸就
是今心的呼吸，是妄念的呼吸。妄念有好几类，有的妄念不引起思念，波动很小地通过心
目，感动身体；只有部分妄念引起思念。让人炼气功时，就是炼气功的妄念在感动身体炼
功，调整外呼吸。省钱等于赚钱，省气就是积气。积水成海，积气成天，“天，积气耳”，
减少思念活动就是积累元气。
众所周知，自然状态的呼吸是鼻呼吸，激烈运动才有张嘴配合呼吸。但鼻嘴都非口形。身体
没有口状组织，口是心口，心口“不在身中，不在身外”。呼为口在乎，呼为口生乎、乎生
口，乎是于生八道、八道生于，呼是吁生八道、八道生吁，吁为口生于、于生口，于在宇。
“天心正位乎中”（甲），乎中是十字架，天心正位是十字架。乎为十生乊、乊生十、乊生
万物田心。乊是丬。虖是呼，虖为虍乎，虍在虎。嘑是呼，嘑为口生虖、虖生口，嘑为呼生
虍、虍生呼。謼是呼，謼为虖言。吸为口生及、及生口，及在极端。呼吸是心口在呼吸，是
十字架在呼吸。气功是呼吸功，“气功大师”至今还在宣传采气功法，采什么树气、健康人
气、气功师的气，导致很多人跑到公园树下采气；更离奇的是“气功大师”发气治病、遙距
发气治病、呼风唤雨、扑灭森林火灾，在几千公里外向科学实验室发气，“人体科学专家”
居然在实验室收到气，提交报告。然而，气功“并无采法，言采者大谬矣”。采为爫生木、
木生爫，采为禾生氵、氵生禾。采在寀，寀为采在宀、采生宀、宀生采。寀为宋生爫、爫生
宋。
气功师不能治病。练功是仙女练人，气功攻人：纟换火，练是炼；糹换火，練是煉。功为工
生力、力生工，力是七，功为工生虚心、虚心生工。攻为工人在十字架。勅是敕，力是攵，
功是攻。
人间没有气功师，什么师也没有：师为リ帀，リ在归，帀在迊。師是师，師为戶口帀，戶口
在追日。报告是月亮的报告：报为扌又在卩，報为幸又在卩，幸在報逹。
“然则金华即金丹，神明变化，各师于心。此中妙诀，虽不差毫末，然而甚活。全要聪明，
又须沉静。非极聪明人行不得，非极沉静人守不得”（甲）：诀为夬在之，夬在缺缺，诀为
认在ュ，认为人在之。訣为夬之言，訣为言生夬、夬生言。夬在决，决为夬生八道、八道生
夬，决在決，決是决，決为丶生决、决生丶，決为氵生夬、夬生氵。決为汄在ュ，決为汄在
绕地盘旋。此中妙诀即心中妙诀。极聪明人、极沉静人是月人。人类再聪明沉静也是“惟道
是从”的随从。
真药是真气，真气便神奇无比，故吕洞宾敢夸海口：“世間腐朽之物，我以真气呵之立生”
（甲乙）。世在迣，間为日在門、日生門、門生日，閒是間：“日月原是一物”。腐为府
肉，腐为付肉在广。肉在朒。朽为木在丂，朽为木在“周行而不殆”。呵为吅在７。
“心净则丹，心空即药”（乙），指天心月是丹，空心月是药。净为争生八道、八道生争。
因“此心即光即药”，当信心流言有治病信息时，练练气功，许多疾病就无影无踪，许多疑
难杂症、不治之症、不明怪症就会不知不觉地消失。因此，只要信心信道要让人类健康长生
长乐，人类就能健康长生长乐。一旦人类明白月亮真相，进入大同时代，人类必将通过“气
功”锻炼的形式，消除百病，消除残疾，让每个人都健康无病，健全无残，长生长乐，什么
爱滋病、神经病、癌病……一切不治之症、疑难杂症统统消失，医院门可罗雀，大批医生改
行，只有少数医生在应急，少数医药学人士为保留医药学火种在科研，在做整理工作。同性
恋全部变成异性恋，婚外恋全部消除，对对夫妻只恋配偶。
在“学人想少情多，沉沦下道”中，学人是月人。学为汓在冖，汓在浮。學为月爻在冖中生
子，子在冖中生月爻。壆是学，壆为月爻在冖中生土、土在冖中生月爻。斈是学，斈为文在
子，斈为文在“周行而不殆”，斈为文在了中生一、一生了中生文。学在敩，敩为学人在十
字架。學在斆，斆为學人在十字架。学人是月人，是老子吕洞宾。“学人想少情多”是十字
架上的吕洞宾们想少情多。月人的学问无穷无尽，绝对是宇宙第一，故曰：“绝学无忧”（
《道德经·第十九章》）。
學在斅，斅为學在又中生├、├在又中生學。攴在支，支在翅翄。斆斅是教，教为孝人在十
字架。教为孝在十字架生人类、人在十字架生孝。斆學、斅學、教学原是一物，都是十字架
的行为。
沦为氵生仑、仓生氵。仑为人在匕、人生匕、匕生人类，沦为汄在匕、汄生匕、匕生汄。汄
在汐，汄在汣。淪是沦，侖是仑，侖在陯，陯为侖在阝，陯为昆侖在阝。侖为亼在馬头。馬
头是扌在匚。侖基是艹在冂。淪为汄在冂生开、开在冂生汄。侖在圇，圇为侖在口，圇为侖
在○。侖生一輪明月，輪为車生昆侖、昆侖生車。“沉沦下道”是冗仑生氵、一生卜道。
“学人想少情多，沉沦下道”都是月人的行为。
同样，在“学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中”（甲乙）中，学人也是月人。
也只有月人能守护元神，护为扌生户、户生扌，户是老子“知天下”的地方，護是护，護为
蒦言，護为蒦生言、言生蒦，蒦为萑在又，蒦为艹生隻、隻生艹，隻为隹在又。護为誰又生
艹、艹又生誰，誰为隹言，誰为言生隹、隹生言。蒦在劐，劐为蒦在刂。超是召在走。“三
生万物”。阴阳是绕地盘旋的空心日月。三界指万物之母的三所在的世界。三在月，三界在
月，三界是月。但“超生阴阳外，不在三界中”的阴阳指信道中的阴性和阳性光气，三界指
三生化万物的月外世界。三由氵流成，氵在心，三界即是心界。
“跳出三界外，不在五行中”，也是同样的意思，五行即指金木水火土，五是王在７，五是
工在７，五是二生力、力生二，五是二生七、七生二。五在吾，吾在衙，衙为吾在行，衙为
五行生口、口生五行。
“凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神識，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为
离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性
命，性命即身心，身心即神照”（甲乙）：其实，坎离都是月亮，都是十字架：坎为土人在
⺈，坎为彳在７中生土、土在７中生人类。坎是心，坎在心，是为心坎。十在坎也在离。但
这里，坎是十字架，离指离月的信道和信道在天下所勾的心。漏为氵生屚、屚生氵。屚为雨
在尸，屚为雨在“周行而不殆”。屚为尸生雨、雨生尸。雨在霸天。泄为氵生世、世生氵，
世在迣。收为攵在丩，涵为氵生函、函生氵，函为凵在７中生氺、氺在７中生凵。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”（《道德经·第七章》）和“然天心一窍，不在
身中，不在身外”和“光不在身中，不在身外”的意思相同：㈠圣人在人类身后当随从，月
亮在地球身后当随从，但先于人类身体、地球万物身体和地球身体存在；㈡圣人以信道生化
的万物心、万物之心所生化的万物之身存在于月外；㈢人类之心、万物之心不在人类身中，
而在人类身外、万物身外。
“坐者，心不动也”（甲乙），无论是站是坐，心都在动，心终生在动，怎么说“坐者，心
不动也”。原来，这是在讲“坐”的天机：坐为人人在十字架生一、一在十字架生人人。十
字架是固定的三梁，不会动；月亮没转动，只是绕地盘旋。月亮没转动，十字架也没转动。
坐为人人生土、土生人人，“万物土中生”，土是万物之母。万物之母只有绕地盘旋之动，
没有转动。坐在剉，剉为坐在刂。坐在座，座为坐在广、坐广大、坐生广、广生坐，座在
痤，痤为座广生八道、八道广生座。痤为坐心，痤为坐生心、心生坐。痤为坐生飞丶、飞丶
生坐、飞丶是坐。坐在莝，莝在遳，遳为莝在辶，莝为艹生坐、坐生艹。
“坐者，心不动也”和“太上，不知有之”（《道德经·第十七章》）同义：“太上”是太
的上头，太上是十，十在田里，有是天心月，“有之”是天心月在之，天心月在之，是人类
可见的现象，十字架不知道自己在之——在动，是为“太上，不知有之”。
“此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也”（《金刚经释义》）：此经是金
刚经，也是心经、月经：绕地盘旋的月亮永无住脚时，月亮是经宗；无住者，不是没有住
所，而是人主之所不停地绕地盘旋。“此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住
也”与“魄之变形易舍无已也”中的“易舍无已”同义。
“金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真心，二心同体，故曰悟心。三界
以心为主，心名为地，能印心者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深
邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，
于此经最有缘，独苦不解其义，讲者每多依文解字，此是释字，非属解义，闻者复杂参我
见，附会邪说，于心地法门，远之又远”（《金刚经释义》），凡圣是月人，“凡圣悟心之
门”是月人生吾忄之门；“二心同体”一指月腔大心与小心；二指心心相印的始终两端之心
同体——都在月腔。“三界以心为主”，即指氵在心。“心名为地”指心的名字是逇中地。
究为九穴，究为九生穴、穴生九。究为宄生八道、八道生宄，宄为九在宀、九生宀、宀生
九。究为九在宀生八道、八道在宀生九天。竟在镜中，竟在竸。解在邂。脱为月生兑、兑生
月、兑生万物心月。“能印心者，究竟解脱”一指月人是印心者，是解脱人类于苦海、超生
人类上天的人；二指人类一旦被解脱超生，也是解脱人。
来为未生八道、八道生未；未在昧。来为一生米、米生一，来为十生米、米生十。來为人人
在木、人人生木、木生人人。來在逨，逨为來在辶，來在郲，郲为來在阝。來是月。如来是
月，如来地是月，入如来地是入长生地月亮。頓为屯生頁、頁生屯，屯在邨。頁在頂，頁在
預。顿悟法门者，月人也。
乘在剩，乘是月。大乘是大人乘月，大乘是乘大，乘大即乘月，人类若能乘大便是神仙。
震为雨辰，辰在陙。旦在生晝亱。震旦人是月人。震旦是中国的外号，是古代印度人给的外
号，实是月人给的外号。具有大乘根性的震旦人一指月人，二指中华民族。大乘小乘都是佛
教，不论大乘小乘，佛教佛法佛学的真相、天机，只有汉字汉语才能表达无遗。中华民族所
以也称震旦人，所以具有大乘根性，是因为中华民族绝大多数讲汉语、用汉字，汉字汉语字
字藏天机，一旦中华民族从“释字”的学生变成“解义”的教师，中华民族就将成为地上的
月亮，就将震天动地，给穷途末日的黑暗世界震出旦来——再造乾坤，同化人类，走进大同
时代。
目是不是月，是不是道心，是不是人类心目，人类是不是“惟道是从”的生物，人类是不是
瞻式收音机，《推背图·第五十二象》对“瞻彼樂國”做了形象的披露。
本象卦符：上坤、下乾，卦词：泰；谶曰：慧星乍見，不利東北；踽踽何之，瞻彼樂國。
颂曰：攙枪一点现東方，呉楚依然有帝王；門外客来終不久，乾坤再造在角亢。
配图是一个老人背着圓月踽踽行之，图义是老人在瞻彼樂國。
本象关键词是，慧星、攙枪、瞻彼樂國。谶曰“慧星”，颂曰“攙枪”，图解的慧星是○，
攙枪是插在一个老人右額边的一支乚下面生丨的勾。
○显然是天上的两个大光之一——月亮，而不是太阳，因为太阳图象是辐射光线的¤，太阳
图象可见“炎运宏开世界同”的第四十五象配图。
○是圆满月亮，圓满月亮即慧星，“慧星乍见”指圓月初升，圓月斜照老人，表明圓月方位
在東，老人背○而行，走向是西。樂在藥中，“此心即光即藥”，樂国是月亮，佛教说的西
方极樂世界就是月亮，极樂世界在西方，这是因为初三新月总在西天亮相。“不利東北”也
表示老人走向西方。月在夜间亮相，老人在夜间孤独地向西方出走，又指明老人的祖国是个
黑社会。预言所指的时代是当代，西方社会是多党制社会，与残酷专政、诈骗、腐败的中华
人民共和国监狱相比，西方社会是地上的樂国。故老人向西踽踽而行表示他离开黑暗的中华
人民共和国，在西方“瞻彼樂國”——获得月亮真相。
问题是，既要瞻彼樂國——认识月亮真相，就应该面对月亮，老人却背着月亮踽踽而行。原
因就来他的額上插着一支攙枪。只是欃枪位置没在眉心，看起来好象一支发叉。
欃枪是彗星别名：“彗星为欃枪”（《尔雅·释天》。彗尾象扫帚，彗星又称扫帚星。彗星
的出现，预兆一些人有灾祸，故彗星又名妖星。
但是，扫为扌彐，掃是扫，掃为扌帚，埽是扫，埽为土帚，帚在歸乡。彗有心则慧，彗表聪
慧，通慧。彗星是智慧之星，曰生之星，彗星是月亮，在月外绕日运行的彗星是月亮生化
物。“彗星者，天之旗也”（《河图帝通纪》），旗为方人在其，方人在旋，其在甚，旗是
月亮。“天之旗”则是月亮自己。故彗星即是月亮。只有月亮能除旧布新，彗是彗星的简
称，故曰：“彗所以除旧布新也”（《左传·昭公十七年》），是月亮在除旧布新。如果彗
是扫帚，扫帚只能扫垃圾，不能除旧更不能布新。除为余在阝。布在希，希在郗，旧是旦，
舊是旧，舊为萑生臼、臼生萑，萑在蒦，臼在陷，臼在鼠。新为亲生斤、斤生亲。妖为女
夭，夭在叐。
攙为扌生毚、毚生扌，毚在酁，酁为毚在阝；毚在劖，劖为毚在刂。毚是月。毚为吡兔在
⺈，毚为吡兔在绕地盘旋。吡为口生比、比生口，比在阰。兔在逸。搀是攙，搀为挽生丶
丶、丶丶生挽。挽为扌生免、免生扌，扌在扎，免在脕。
踽为⻊禹，踽是听禹，禹在鄅，鄅为禹在阝，禹是月。禹为一虫居冂，禹是一虫居空心月。
虫在虬，虫在虽然，一虫在風。故禹是虫，禹是大虫。彼为彳在皮，彳在欠，皮在陂，皮在
翍。
瞻为膽生一、一生膽，瞻为目生詹、詹生目，詹在甔。瞻是詈在厃中生八道、八道在厃中生
詈。瞻是詈“周行而不殆”中生八道、八道在“周行而不殆”中生詈。詈为目生言、言生
目。言为信心，言为心声，目言都是心。瞻可简化为貝生言、言生貝，再简化则为目生言、
言生目。收发关系上，始端天目发言、终端天目收言。“瞻彼樂國”的配图就是○发信心流
言、老人心目收信心流言的图画。
枪为木仓，仓在苍天。槍为木倉，倉在蒼天。
“不利东北”又指“不”利东北：东在“无所陈之”。北在邶。东北是月。“不利東北”表
示老人能在目前见“东北”。故“攙枪一点现東方”，表示慧星攙枪○通过信道传送月亮真
相现于老人目前。老人背着○向西走，也能“瞻彼樂國”、探秘生丿天心，获得月亮真相。
探为扌生罙、罙生扌，罙为罕生八道、八道生罕，罕在南下。所谓“月亮探秘”是月亮现
秘。“不利東北”又预言月亮真相不利位于中国东北的北京专政政权。
月亮现秘的目的就是再造乾坤，故曰“乾坤再造在角亢”。再是王在冂，再在冓，冓在遘。
再造者是绕地盘旋的月亮。亢在迒，亢在邟，角为用在⺈，用为月生丨、丨生月。“乾坤再
造在角亢”就是“乾坤再造在中华”，再造乾坤靠中华月亮，靠中华文明，靠汉字汉语，靠
中华民族。
乾坤所以需要再造，是因为乾坤月亮无时不在胡说八道，下放了糊弄人类的宗教、信仰、主
义和太多的错误意识，是因为乾坤需要大同，需要一化。只有亮出真相，乾坤才可能大同，
才可能一化。因此，本象卦词是泰，泰为生氺、氺生，为三人，在実。実为在
宀、生宀、宀生。泰义是安，是安定平和，“宇泰定者，发乎天光”（《庄子·庚桑
楚》）：安定宇宙者，天光也；再造乾坤者，天光也。光是心，“光不在身中，不在身
外”。“泰，亦作汰。疑泰、太、汰三形实同字”（朱骏声《说文通训定声》），汰为氵生
太、太生氵，太在迏。“泰，大也”（《易·泰卦》释文）。泰生乾坤，泰造乾坤，泰能再
造乾坤，再造的乾坤是安定平和的乾坤。
泰来自上坤下乾的卦符，坤上乾下表泰，是因为，坤表阴，乾表阳，阴在月，阳在月外。乾
表天、坤表地，乾表刚，坤表柔。但定义不是字义，而字义字字是月亮，仓颉成员可以每个
字披露月亮真相。乾固然是月亮和月人，是众所周知的天，坤上乾下表泰，就意味着乾坤要
颠倒——乾坤要再造，再造成大同世界。坤表地，大概是因为坤地都有土的缘故，但坤中申
是不示之神，故神仙常以坤代月，如“天上游归食坤德”（甲乙），“谁云女子尚刚强，坤
德居然感四方”（《推背图·第五十一象》）。
“吴楚依然有帝王”：吴在娱。吳在娯。楚为上帝在刀中生林、林在刀中生上帝。楚楚表鮮
明，鮮明是月亮。依为亻在“衣养万物”。“吴楚依然有帝王”表示月亮依然是帝王。作为
预言，吴楚代表中国，预言中国将成为再造乾坤的帝王，中华民族全民将成为帝王。
“门外客来终不久”预言：“踽踽何之，瞻彼乐国”的老人呆在外国的时间不会长久，老人
回国之日便是中华民族全民主权之始。
“瞽者善听，聋者善视”（《黄帝阴符经》）：瞽为鼓生目、目生鼓，鼓为壴生支、支生
壴，壴在尌，尌在廚房，支在翅翄。聋为龙耳，聋为龙生耳、耳生龙。聾是聋，聾为龍生
耳、耳生龍。故“瞽者善听，聋者善视”指月亮善听善视。
修道是生道，“瞎子不好修道，聋子不妨”（甲乙）是指“瞎子月亮”以“不”修道，聋子
不妨修道是龙耳能修道。人类只能是收道机。因此，气功功夫不是修炼出来的，特异功能不
是修炼出来的，而是天赋的。最明显的例子是，中医中药理论谁都弄不明白，经络图更是莫
明其妙，至今不知天目穴位在哪，印堂在做什么。故“吾谓瞎子已无耳，聋子已无目”（甲
乙）：瞎子是○，聋子是○，○无耳无目。
由于瞎子心明，故瞎子阿炳，能作出感动无数人还将感动无数人的《二泉映月》。
禹在鄅，禹是月，分析大禹治水的故事，可知大禹治水故事是神话。
㈠人类没有能力把龙门山辟为两半通水。
㈡别说“七七四十九个日夜”能把巫山八百里的坚硬岩石烧软，开出三峡，引出巴蜀境内的
洪水，就是一块岩石也烧不软，一米的岩洞也烧不出来；别说烧花岗岩，就是可烧成石灰的
灰岩也烧不出岩洞。
㈢在交通通讯极为落后的古代，大禹的足迹很难遍于九州。
因此，龙门对开、长江的形成是禹——月人用力道通过制造内外地质作用的结果——构造运
动、风化作用、侵蚀作用三者共同作用的结果，经历了几千万年。三峡是长江中段，不可能
在四十九个日夜中形成，西王母第二十三个女儿——巫山神女瑶姬教禹火烧巫山的方法，实
是月亮使用灾火之火——神火——月人在道头制造的神火——由力神制造地壳运动和风化元
素形成的。瑤姬派出帮助大禹治水的神将“狂章、虞余、黄魔、大翳”实为各种风化因素。
瑤为王月缶，姬为女叵生￤，￤在臣；狂为王才，狂在逛，逛为狂在辶，章在障鄣；虞为虍
吴，虍在虎，余在途中；黄在廣，廣在鄺。魔为麻鬼，麻在痳。鬼在隗。翳为殹在羽，翳为
医在殳又在羽。
在“禹抑洪水十三年，过家不入门”（《史记》）中，“十三”是丨３→阝。烧为火尧，尧
为女在兀，尧为女是○，女以定距绕地盘旋。燒是烧，堯是尧，堯为垚在兀，表示三个以上
的土是○形、以定距绕地盘旋轨迹。堯在遶，堯在隢，遶隢为堯在绕地盘旋；四十九为七乘
七，表示七在信道的两端。蜀在獨。引出巴蜀境内的洪水，实为屬生蜀氺，实为排放共工氏
生氵之洪水，共在其，其在甚。这应该是火烧“七七四十九个日夜”引出巴蜀洪水的真相。
禹父治水的故事更是神话，禹父名鲧，说是那时水神发怒，把天撞了个大洞，天河里的水直
泻而下，淹没大地，大地一片汪洋。于是，鲧被舜王叫去治水。鲧上天偷了一袋见风就增长
的神土“息壤”：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水”。治水时，他取出一点息壤，放在
水上，让风吹成一条条的堤坝。如果不是神仙，谁能上天？现在美苏能上天——登上月球，
能“偷”得到什么？——几块月岩，几柸月壤而已。“水神发怒”并非水神发怒，而是水乡
月人心花怒放，怒乃奴心，奴为女在又。水神发怒撞天撞出的大洞为氵生同、同生氵。天河
泻水是氵生可写、可写生氵。神土是月宫桂土，天堂基土，堯头垚土：“息壤”是自心土
襄。息在鄎。襄为衣生吅艹，艹吅为莒，是开，襄为开衣生莒。“息壤”是自心月亮。
鯀不是人类也不是神仙，而是月亮：鯀为魚生系、系生魚，魚在鮮，系在遜。当地球被造化
的适宜生长人类时，月亮才“始布土、定九州”：是为“禹、鲧是始布土，定九州”（《山
海经》）。
“黄帝生駱明，駱明生白馬，白馬是为鲧”（《山海经》），駱明、鲧都是白馬月亮：駱为
馬生各、各生馬，駱为馬在７中生人口、人口在７生馬，馬在遤。
即是说，可信的中华文明史最早始于禹的儿子——姒启。但是，后羿射日是月亮“射日”，
信史又应后退到姒少康起算。可是，直至夏朝末代桀王的故事仍是神话，如商纣王娘娘庙里
调戏娘娘而毁国亡身，而女娲是抟土造人的月亮，是“古之神聖女，化萬物者也”（《說
文》），纣王如在地上，无法调戏女娲。如酒池肉林：“皇宫之内，肉堆积的跟山一样，在
一个足有五平方公里的巨大池塘里，盛满美酒，酒波浩荡，可以行驶船只。每次宴会时，都
有三千余人，像牛群饮水一样，在鼓声中一齐从岸上伸下脖子狂饮”（柏杨《中国人史纲·
第四章·半信史时代》），四千年前的生产力是落后的，五平方公里大小、能够行船的酒池
需要多少酒，需要多少粮食酿酒？酒为氵酉，酉在逎。池为氵在也，池为氵在“周行而不
殆”，池为氵生也、也生氵。肉在朒，肉在腐，林在郴。
鲧是月亮，令鲧治水的舜更是月中侯王，是月亮化身。传说舜挖井时，要害舜的舜父乘其在
井下而落井下石，舜却从井下地道逃生。刚挖的井哪有地道？井非井也，而是四通八达的天
井，天井在广寒宫，井在进，进在遘。舜为爫舛在冖，舛为什在７乚，舜为什在７乚冖中生
爫、爫在７乚冖生什。舜为什在“周行而不殆”中生爫、爫在“周行而不殆”生什。舛生
桀，桀为木生舛、舛生木。桀为什在“周行而不殆”中生木、木在“周行而不殆”中生什。
桀王无道，实指月亮无道，桀王和酒池肉林讲的是月亮真相，故可信的中华文明史又应从商
朝起算。
传说的堯天舜日之治也没有文明到全民主权，堯舜只是亲民爱民为民之帝，只是不恋权，没
将帝位将给儿子而已。而且堯舜做了件大乱伦理也乱道德的事情，即堯将两个女儿娥皇、女
英同时嫁给舜为妻，舜笑而纳之，仅此一点就够不上圣人标准，也极不文明：父母包办子女
婚姻，女子唯父命是从，唯夫命是从，爱情是自私的，但娥皇、女英姐妹却不敢抗拒，为一
夫一妻制争取女权，反而牺牲自己应该享有的独立妻权和爱情而共侍一夫。堯嫁二女给舜，
舜笑纳不拒，说明至少从堯起，就有一夫多妻制，堯自己也可能有三宫六院的妃子、宫女。
这些都不符合圣人圣治的标准。虽然舜文化是中华文化中最古老的三座里程碑之一：以农耕
文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化。
可见，堯天舜日是神话，堯舜事迹是神话传说，娥皇、女英代表嫦娥、织女。夏禹前的历史
都是神话传说。神话是神人之话，传说是月人的传说，是神人的寓言和预言，是在披露月亮
真相。堯天舜日预言的是大同时代，即月人自治时代：“阴阳和，化以正，坤顺而感，后见
堯舜”（《推背图·第五十一象》）——讲的正是大同时代的情况：阴指月人制度，阳指人
类制度，“阴阳和”指人类制度和月人制度相同，人类夫妻也与月人夫妻一样长相守，“化
以正”指用月亮真生化端正全民意识，以大同制度同化人类制度；“坤顺而感，后见堯舜”
指人类被月亮真相感化，认识月亮真相，建立月人自治的大同制度。全句预言：月亮通过下
放月亮真相，正式面对人类自治，建立大同制度，端正人类的错误意识，感化人类，人类从
此进入堯天舜日的大同时代。
但是，中华信史应从商朝起算，不等于说商朝以前没有中华民族，不等于中华文明史没有五
千年。只是关于三皇五帝和夏朝的史迹不可信，五千年史期没有怀疑。三皇的真相应该是生
化万物的三“皇”，三在王，王在五，五为王在７，三皇五帝都是月亮皇帝。
神在《圣经·创世纪·第九章》与挪亚立约时对他和他的儿子说：“凡活着的动物，都可以
作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样”，蛇是神定的人类食谱中的食物之
一。“见蛇不打三分罪”，因为蛇会咬人、毒人，大蛇还会吃人，蛇害巨大，也因此蛇医遍
城乡；蛇浑身是宝，是解毒、治病、补身药物，是美味佳肴，故蛇也入餐馆、上餐桌，故打
蛇、吃蛇、以蛇身蛇毒制造各种药物药酒，都成了人类化害为利的生命活动。自古及今，无
数人打蛇、吃蛇，只有好处，没有害处。
但《记者探访“人变蛇”真相，“怪病”男子生存艰难》和《辽宁一村民吃蛇得怪病，浑身
长“蛇鳞”奇痒无比》报道：２００２年１１月的一晚，辽宁省辽阳市白塔区甜水乡甜水村
村民韩某却因“喝完酒后身体感到不舒服，大家都以为是受凉感冒了。听说吃蛇肉能治感
冒，正赶上同村一个朋友家的鸡架里发现一条“黄花松”蛇。平时就喜欢吃蛇肉的韩某把蛇
打死后，做熟吃了。那条蛇有水杯口粗细，一米多长。当时吃蛇肉的还有他的母亲和儿子。
大约两三天后，韩某的头表皮开始发痒脱落，并逐渐发红、发紫。十多天后，症状遍布全
身。此后情况越来越严重，头部肿得有脸盆大，浑身乏力，奇痒无比，现在头部消肿了，可
每天家人都能从他的身上刮下半铁锹的表皮。韩某用过多种治疗方法，涂药膏、喝中药、看
西医等，都没有效果”。
其实，这是真蛇女娲在作怪：蛇为它虫，虫在虬，它在迱。虵是蛇，虵为虫也，虵为虫在
也，虵为虫在“周行而不殆”，虵为虫生也、也生虫。蛇虵是女娲：“女媧，古神女而帝
者，人面蛇身”（東晋郭璞注《山海經》；“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，
誰所制匠而圖之乎？”（王逸注《楚辞·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”），傳言者神
仙也。真蛇作怪韩某于月亮真相前夕，是月人在向人类通告：请注意月亮真相，一旦月亮真
相，变人皮变蛇皮的韩某将不治自愈。因为病由内人引起，愈为俞心，愈为渝在乚，渝为氵
生俞、俞生氵，俞在逾，逾为俞在辶；俞在隃鄃，隃鄃为俞在阝。俞是月，俞在腧，腧为月
是俞、俞是月，腧为月生俞、俞生月、俞生万物心月。俞在匬，匬为俞在匚，匬为俞在空心
月。俞在窬，窬为俞穴，窬为俞生穴、穴生俞。窬为俞在宀中生八道、八道在宀中生俞。俞
在瘉，瘉是愈，瘉为俞心，瘉为俞生心、心生俞，瘉为俞广生八道、八道广生俞。瘉为俞生
飞丶、飞丶生俞、飞丶是俞。瘉在癒，癒是愈，癒为瘉生心、心生瘉。癒为愈生心、心生
愈。癒为愈广生八道、八道广生愈。癒为愈生飞丶、飞丶生愈、飞丶是愈。忄是母心，母在
胟，忄在愉，月母一愉快，人类疾病就不治自愈。
因患疾病、中毒害、受伤害都是月人在捣鬼，治疗又是月人以信道遥控人类的行为，故谁学
医当医生，医治哪些患者，医术高低，成名医还是成庸医，都是信道的安排：名为“天地之
始”、“万物之母”。庸在鄘，鄘为庸在阝。矢在医也在疾，天在医也在疾。
由于水火山都是天心符号，都是月亮化身，因此“物极必反，以毒制毒；三尺童子，四夷皆
服”、“坎离相克見天倪，天使斯人弭杀机；不信奇才产吴越，重洋从此息兵师”（《推背
图·第五十七象》）的配图，是个三尺童子双手端着一盘水在倒水灭火，所灭的火是“山”
形之火组成的火山。“三尺童子”是在灭火山呢？还是在生火山呢？——既在生火山，又在
灭火山——用精水生化出新的火山以消灭原来生化的火山。童子所端之盘，一指月亮光盘，
二指生化万物的光盘。
物极必反指人类在大同前夕走到了进化论、无神论和资本主义统治世界的极端尽头。
毒为母手，以毒制毒指月母以新式毒气消灭一切老毒，即以月亮真相消灭一切宗教、信仰、
主义和种种错误意识。消是氵生肖、肖生氵，肖在逍。灭在一生火、火生一，火在阦邩。
火非火：煑是煮，熋是熊，火是灬。灬在鳥，但鳥不能生火，灬在冩，冩不能生灬，灬在無
爲，“無爲而不爲”不是火在爲所欲爲。黑夜不是火成，照镜是火照。灭为一人生八道、八
道生一人。灭在烕，烕在滅，滅为氵生烕、烕生氵，烕为灭生戊、戊生灭，烕为火生戌、戌
生火，戌为一生戊、戊生一。烕滅都是灭。
“三尺童子”一指月亮，二指地位极低的平民。三在月，尺在尺宅，尺在迟。尺宅即尺宇。
童为立生里、里生立。立在翌，立在龍头，里在野。童在朣，朣为月是童、童是月，朣为月
生童、童生月、童生万物心月。三尺不足一米，是典型的侏儒，配图的童子是个戴假发的光
头老童。故三尺童子比喻○——月亮，比喻又老又少的长少月人：“颛顼生老童，老童生祝
融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风”（《山海经》），“颛顼生老童，老童生重及
黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”（《山海
经》）。
四夷一指四月，二指全人类。服为月又在卩。四夷皆服，一指四月都在绕地盘旋，都为人类
的大同服务，二指人类皆服月亮真相，皆认月为母，皆服万物之母。
“三尺童子”即是“天倪”。倪在端倪。天倪一指月亮，二指月生子民——天生子民——天
子。“三尺童子”和“天倪”又指没有名誉地位、身份卑微的老顽童、年老心不老的草根小
民。
“坎离相克”是坎离相生。在“坎离相克見天倪”中，离指离开坎中十字架、生化在地的人
类社会。人类“惟道是从”，克不了坎，怎么说坎离相克呢？因为，坎下放的无神论、进化
论占据了科学殿堂，“惟道是从”的科学界，“目惟内視而不外視”、“耳惟内听而不外
听”的科学界，既以胡说八道为科学，又不承认科学在胡说八道。而这样的胡说八道却通过
教育、科普、就业、升官、发财的方式统治着人类的“思想”。坎下放的有神论虽然还有相
当的信众，但信众只相信神是看不见的幽灵，不相信提供光明的日月是神明。科学和有神论
都对坎构成了严重的相克关系。因此，物极必反，否极见泰，让天倪亮出真相，让人类众所
周知人人是天倪之子——人人是天子。
“天使斯人弭杀机”：弭为耳在弓，弭为耳在“周行而不殆”，斯在厮，斯人是月人，斯人
指“三尺童子”，但“天使斯人”则指“揭发”月亮真相的厮生子民。弭表停止、消除、安
定、顺服。“天使斯人弭杀机”表示天生一个三尺矮子“揭发”月亮真相，以月亮真相平息
一切竞争、斗争、战争，中华民族全民因获月亮真相率先成为“弭杀机”的天倪，成为推翻
所有专政政权、专制政权、多党制政权的天兵天将，成为主权中国的天子，“重洋从此息兵
师”，世界走向大定，“然后乃至大顺”——人类顺服于天心月亮。
“不信奇才产吴越”：不信是始为不信，终而全信。奇在陭，奇在寄。奇才是月才。产为六
在厂，産在隡。吴为口在天、口是天；越是戉在走，戉是戈在乚，戈是月，走在陡，走在
赳。吴越是月亮。天地相应，吴越指江南地区。“不信奇才产吴越”指人类不信奇才产于月
亮，产于吴越之地。其实，奇才不奇，奇才不才，曾是众人的座椅，只是一个寄人篱下、倚
人生存的出國或人，只是耳目有等号、心淌三滴泪的收音机，故“三尺童子”倾倒的精水是
月亮真相，企图以月亮真相扑灭月亮在往昔下放的一切宗教、信仰、主义和错误意识形成的
各种火山。
“而今中国有圣人，虽非豪杰也周成”（《推背图·第四十四象》）：而在陑，今为人在
ラ，今为亽在７。而今是月亮月人。非在陫，豪为豕在冖中生卟、卟生冖中生豕。杰为木生
灬、灬生木，傑是杰，傑为亻生桀、桀生人类，傑为舛在休、舛生休、休生舛。傑为什在“
周行而不殆”中生休、休在“周行而不殆”中生什。周在郮，成在郕。
“而今中国有圣人，虽非豪杰也周成”既讲月亮是中國、是圣人、是豪杰、是周成，也预
言：大同前夕，月亮为中国生化了一个圣人，这个圣人不是什么豪杰，而是收音机，只是接
收的月亮真相还算周到周全——月亮真相永远也收不周全，但所收真相足以明白月亮真相，
再造乾坤，是为“日月丽天，群阴慑服，百灵来朝，双羽四足”，“四夷重译称天子，否极
泰来九國春”（同第四十四象）。日月为明，丽为一生卪卪、卪卪生一。卪为丶在卩，卪为
卜在７，卜是亠，亠在亮头，代表月亮。丽代表“二月并出”：二月既是南北二月，也是日
月。丽在郦，郦为丽在阝。丽在逦，逦为丽在辶。丽是月。丽在麗，麗是丽，麗为丽生鹿、
鹿生丽。鹿为芘在┛在广，鹿为芘在“周行而不殆”。芘为艹生比、比生艹。芘是庇。鹿为
庇在┛中生艹、艹在┛中生庇。庇为比在广、比广大、比生广、广生比。庇为庀在匕、庀生
匕、匕生庀，庀为匕在广、匕广大、匕生广、广生匕。鹿在鄜，鄜为鹿在阝，鹿是月。麗在
邐，邐为麗在辶。麗在酈，酈为麗在阝。麗是月。
群为君羊，君在郡，羊在翔；慑为忄生聂、聂生忄，聂为耳又在又，聂为耳在“周行而不
殆”。懾是慑，懾为忄生聶、聶生忄。聶为三耳，一表三月，三表万物耳目。朝在廟。又是
七力，双为七生七、力生力；雙是双，雙为雔在又，雔是二隹，表示二月。羽是飞呀飞。译
为扌又在之，譯是译，譯为睪言，譯为睪生言、言生睪。睪为罒生幸、幸生罒。言在這，罒
是目，幸在報逹。譯是月亮。
作为预言，“群陰懾服”指所有宗教、信仰的信众、主义的信众，全部相信月亮是万物之
母，所有宗教、信仰、主义和错误意识全部烟消云散。“百靈来朝，雙羽四足”预言世界各
國领袖、名人乘飞机飞往中国首都机场，改乘四轮车，访问所谓的“聖人”。“聖人”文章
同时被重重翻譯。重重翻譯是传播月亮真相的一时现象，重譯现象很快就被全人类学汉字
汉语的高潮取代。因为仓颉所造的汉字汉语是图画，图画无法翻譯，只能一字一字地学，从
而人类被汉字汉语同化，中华文明同化全人类，中國成为世界文化中心之國，政治中心之
國。
仓颉是月亮月人，若是人，仓颉是神仙。仓为人在⺋，仓为人在“周行而不殆”。仺是仓，
仺为人居Ｅ，Ｅ在印。Ｅ是山，仺是仚，仚是仙。仓是苍天。
人在倉头。倉为启人写┛——乚中生一、一在乚中生启人。启在追。倉在蒼天，蒼是艹倉的
生化物；苍天就是仓天，蒼天就是倉天。仓倉即是盘古飞舟太空仓。
颉为吉页，吉在迼，页为丆人在冂，页为人人在空心月。頡为吉頁，頁在頂，頁在預。頁是
首，首在道。頡为吉生首、首生吉。
仓颉或苍颉造字的真相就是月人在盘古飞舟太空仓中闭门造字，那是六十年亿前盘古飞舟还
未开辟宇宙天地时的事情，盘古飞舟开天地的时间始于月人完成了造字，用字写成了生化万
物的长信光盘，并以字制造光气信三才合一的信道。
笑话，能造盘古飞舟、生化宇宙万物的月人，是全能的人王，哪会无字？不错，没字就没文
化，没文化就不可能造盘古飞舟。但那是他们的自用字，他们的自用字不让人类认识，原因
是：
㈠不如他们再造的汉字科学、形象、写真。或者
㈡比汉字更科学、形象、写真，但无法向人类披露他们生化万物、生化人类的真相。
而汉字笔笔字字是月亮、月人、信道、信道两端端口和月亮轨迹的形象，没有一字是地上万
物、宇宙万物的形象或抽象。最明显的证据是在六十亿年前，宇宙没有日月田土，且人非人
形、日非日形，曰非曰形，月非月形，田非田形，土非土形，十非十形，因非因形，果非果
形……恒星虽然发光发明发亮发各种射线，但光非光形，明非明形，亮非亮形，射非射形，
线非线形，星非曰生，恒非忄亘，亘非一旦，旦非一日，日非一口，口非口形……，除了心
口，万物没有一个口形物，万物身上没有一个口形组织。月人是人，但人非人入亻丆形。
汉字字字都是月人以三才为基础，以“一生二，二生三，三生万物”为原理，以绕地盘旋为
路线，以未来变化的月相、日月为明、曰勿之易为意图，以“横看成岭侧成峰，远近高低各
不同”（苏轼《题西林壁》）为视法，观察遥控生化中心及其终端的各种抽象视图为基本符
号，进行各种排列组合而成的。
因而，汉字是由有限的偏旁部首组合而成，即由六笔（点横竖撇捺折）十口人为基本元件，
在方格中对六笔十口人作各种拼盘拼出，择优选定为单体字与复合字，再对每个汉字定义。
定义时，把偏旁相同和部首相同的字类定作区分万物类别的用字。故我们仍能从汉字堆中发
现月人造字的若干方法：笔画伸缩法、笔画和单体字的转向法、变形法、易位法、重复法。
下面是笔画伸缩、笔画和单体字的转向、变形、易位、重复的字例：
㈠笔画伸缩类：
丶一丨，冫二、氵三，亽个、⺮竹、⺈ク、冖冂、辶讠、刀力、刅办、土士、己已
巳、戍戌、天夫、末未、毌毋、目罒、田由甲申、……各组因笔画的长短而异。刅
分是八的伸缩与易位。
㈡转向类
⒈丨一丿捺是一的四个方向形象，二〢是二的二个方向形象，三川彡ミ是三的四个
方向形象，丷八冫是八的三个方向形象（实际有四个方向，如水氺豕之背是人也似
冫），人ㄚ入亻丆是人的六个方向形象。人转入，亾转兦；乚转厂，亾转仄。乛
亅和饣隐⺈是乛的三个方向形象。久乆仄亾是厂的转向。幻乣是乚的转向。叁参、
叄參、顺须只是元件三的易向。
⒉士干、屮巾、帀ㄓ、曱甴、甲由、半末、共并……，各组是本字的倒立。因士是
干，故仕是仠。因甲是由，故押是抽，庘是庙，岬是岫，柙是柚。因末是半，故妺
是姅，抹是拌，沫是泮，枺是柈，秣是秚，眜是眫。因共是并，故供是併，拱是
拼，洪是洴，輁是軿，垬是垪，硔是硑，栱是栟，娂是姘。
⒊十乂、七力、长木、冋叵、申毌、后司、片爿、匕刁刀、山彐Ｅ、丰丯卅、凶
罓冈区……，各组是同字的转向。
㈢变形类
⒈王壬、干千、天夭、吞呑、却刧、阝乃……，各组是一丨的斜化。
⒉之讠、曰日、汩汨……，各组是胖瘦的变形；丈是艹的竖式与变形，冂刀卩ㄗ是
互为变形体。
㈣易位类
⒈从仌、吅吕、棘棗……，各组是相同元件横排改竖列。
⒉旮旯、呆杏、吴吞、杳杲、易曶、昊昋、音昱、弃芸、芬弅、苂灷、荅弇、莊
弉、岊岜、蔽弊……，各组是两个元件的上下易位；晏宴是两个元件上下易位的特
殊。
⒊休朲、妃妀、毑乸、訅訄、阦邩、阮邧、防邡、阬邟、陏郁、阺邸、陎邾、陜
郟、陔郂、陓郀、陨郧、陪部、陻鄄、陠郙、障鄣、都陼、隁郾、隟鄛、隝鄥、陃
邴、鄧隥、陲郵、翊翋、衍洐、昹昶、郰陬……，各组是两个元件的左右易位
⒋什仐午、仁介、仩仧、仙仚、屾出、岴岳、坋坌、垢垕、瓰瓫、塒時、仼全、玐
兲、仦尒、叨叧召、叻加另、况兑、呅吝、旧旦、珀皇、畄沺、听⻊、吥否、吟
含、唄員、呲呰、咡咠、哳哲、凤殳、机朵、杍李、杠杢、朹杂、标柰、枷架、枱
枲、柕柔、榀楍、炚炅、埮烾、屺岂、岒岑、岋岌、岎岔、岎岙、岞岝、岭岺、岴
岳、岹岧、峀岫、峆峇、峈峉、峏耑、崠崬、崓崮、崳嵛、嵪嵩、唯售、嵷嵸、嶥
嶡、桉案、柦查、柑某、桫桬、棑棐、杧杗、椎集、秄季、侎籴、呐呙、吧邑、旰
旱、甠星、晚冕、晖晕、晾景、晄晃、晌晑、晀晁、暯暮、細累、偪畣、眇省、渺
渻、眐罡、眠罠、睊罥、睹署、瞳罿、眭罣、睇罤、灶灻、烘烡、啼啻、坋坌、脤
脣、譤譥、旮旯旭、翊翋翌、鳼鴍、鶘鶦、鴥窵、蠇蠆……，各组是两个元件的横
排与竖排。
⒌乒乓、太犬、压庄、庆厌、主玉玊……，各组仅是丶的易位。寸弋是丶易位加亅
转身。
⒍亾仄、凹凸、圶在、四兄、大亼个、古叶田、引弔弖、旭旮旯、呆杏束困、杲杳
東、机朵凩、呤囹、們閃、椚閑、哊囿、咍囼、唁圁、唔圄、哺圃、鳯鳧……，各
组是两个元件中一个元件的易位。
⒎夕久、汐汣是７的易位。屵乢是厂的易位加转向。寸弋是丶易位后的反身。
⒏吣吢、炏炎、和咊、松枀、炲炱、町甼、界畍、毗毘、蚊蚉、盳盲、岫峀、邻
阾、隣鄰、眦眥、喦嵓、辣辢、够夠、翅翄、峒峝、峗峞、峨峩、崇崈、崘崙、崐
崑、崪崒、崛崫、崯崟、嵯嵳、嶋嶌、嶚嶛、崕崖、嶢嶤、嶕嶣、巃巄、蜄蜃、啟
啓、卽皍、略畧、畭畬、群羣、峰峯、朗朖、胸胷、期朞、綦綨、脅脇、谿豀、槁
槀、稿稾、翖翕、嚻囂、蹴蹵、蠏蟹、蹶蹷、壠壟、礲礱、皸皹、毶毵、毺毹、氊
氈、墩墪、飄飃、蹴蹵、麋麊、鴥鴪、鵔鵕、鶃鶂、鷀鶿、虥虦、鷈鷉、鷿鸊
……，各组是定义不变的两个元件易位。裴裵则是非在衣上与衣中的区别。
㈤重复类：
⒈二次重复：二〢ㄍ亖艹卄廾从仌夶竹吕吅昌昍比厸爻双弜册奻炏炎羽多圭屾艸出
孖林沝朋斦牪戔兓砳竝畕喆皕甡祘玆聑絲臸兟兢競竸弱賏覞雔豩赫踀棘鍂棗虤……
⒉三次重复：三川彡ミ巛卅丰众厽刕劦叒卉尛焱姦惢垚壵孨芔品晶畾瞐磊淼森猋皛
磊歮赑贔鑫掱毳雥雦馫骉驫犇舙聶矗轟飍靐麤……
⒊四次重复：卌叕茻朤燚……
⒋特殊重复（由一个元件及其镜像组成）：卝非臦門亞……
意义矛盾的是氵立为泣，氵目为泪，ロ帝为啼，兹心为慈，非目是罪、衣口为哀，吅犬为
哭，哭吅为器，自犬在自然，自犬却为臭，則在厠所；耳在聖，耳在聪，但贵耳为聩，龙耳
为聋，吉耳为聐……
可见，字由仓人造，义由仓人定——人在定基；画义异于字义，字画隐藏天机。
仓颉造字后下三天粟雨的真相是：三天非三天，而是天人以“三生万物”，艹是三的化身，
仓艹生苍天。粟为覀米，覀在垔，垔在陻鄄，米在迷。雨是靈头，雨在霄汉，雨在霸天，粟
雨就是月亮在辐射无道、生化万物。
仓在创，倉在創，刅是创，刅为刀生八道、八道生刀，刀是空心月，刀在辺，刅在梁，梁为
刅生沐、沐生刅。创造宇宙一切的是月腔三巨梁。即是说，中华民族除了○一二三，自造不
出一个字，而○一二三又是万物之母的符号。早被老子用掉“道生一，一生二，二生三，三
生万物”。故中华民族创造发明不了一个字。中华民族因有五千年连续的高级文明史，而号
称最聪明智慧勤劳的民族，即使在今天，仍传说美国的富强除了多党制外，就靠“华人的脑
袋，犹太人的口袋”。但是，五千年的文明史证明，中华民族创作不出０→９、Ａ→Ｚ、a
→z、＋－±×÷＝≠／～∫＜＞≤≥≮≯∵∴……，而＋－±×÷＝都在汉字中，Ａ→Ｚ
和a→z既是很好的拼音字母，又是简易的代数符号、元素符号；０→９大大简化了书写，运
算符号简化了算式。
可见，人类是月母的遥控生化物，没有任何发明力。中华民族也是地道的“惟道是从”民
族，中华文明是月母下放的文明，几千年领先于世界的科技和繁荣的经济，是月母生化的结
果；合久必分、分久必合是道剧生化的结果；近代落后挨打也是道剧生化的结果。中华民族
唯一值得骄傲的地方是得到的文明为最神文明。月母为完善中华文明，使中华文明成为同化
人类的完整文明，震旦于大同前夕，月母便据古老的生化计划，发动“鸦片战争”，借西方
的坚船利炮打开中国紧闭的大门，强行将西方的这些文化精水引进华夏，灌溉九土，强迫中
国人民推出“师夷制夷”政策，并扩大化为“全盘西化”思潮，体现在“西方有人，足踏神
京，帝出不还，三台扶倾”、“黑云黯黯自西来，帝子临河筑金台；南有兵戎北有火，中兴
曾见有奇才”（《推背图·第三十五象》）的预言中：“西方有人”和“黑云黯黯自西来”
首先强调这是西天月母的行为、天数的安排；黯为黑音，黑为尘口生灬。音在意。其次才是
预言鸦片战争引起英法联军入侵北京，咸丰帝离京逃往热河并于次年病逝于热河，曾国藩、
左宗棠和李鸿章三奇才平息太平天国内乱，并开展洋务运动，扶起将倾的清朝。
“全盘西化”的好处，一是体现天赋一切聪明智慧，二让中华民族看到外语精华少的可怜，
只有“０→９、Ａ→Ｚ、a→z、＋－±×÷＝≠／～∫＜＞≤≥≮≯∵∴εωπ……”，这
些精华的作用也只有数理化的代号意义和拼音方面的先进意义，而西方文化的最大缺陷是，
没有一个词能隐藏天机。而汉字笔笔划划是月亮化身，字字是月亮及其化身的组合，隐藏无
限天机。既能长期隐藏月亮真相，又能在大同前夕披露月亮真相。
但是，如果汉字不简化，繁体字本身基本上无法在电脑上解读自己所藏的天机：如无简化，
便无“厂广儿个从丛众云只气飞双万与乡艹丰义关习冈开灭头兴业亚严克亩声孙虫虽产出处
点电竞亏里盘伞系县阴阳医杂备壳亲杀时条复丽罗巩务条凿……”零件；反之，没有繁体，
许多的汉字天机也无法在电脑上解读出来，如无“貝見頁車區風導說門東鳯……”。只有“
贝见页车区风导说门东凤……”，不但增加解读难度，也读不出它们对应的繁体字应有的画
义。同时，繁体字注音符号“ㄑㄍㄙㄐㄅㄣㄋㄈ……”虽然别扭，却是解读汉字的工具。因
此，汉字简化既是普及文化的需要，也是解读繁体的需要；保留繁体是解读繁体本身的需
要。异体字也不是画蛇添足，而是为披露月亮真相增加证据，如，为表示目是月，而有冒＝
冐；为表示“日月原是一物”，而有間＝閒；为表示木是月，而有閑＝閒；为表示“虫鳥原
是一物”，而以鳳代風；为表示金火“原是一物”，而有熔通鎔；为表示“身耳原是一物”
而有躭是耽……
换言之，一个中国分裂成中华人民共和国、中华民国和殖民地香港、澳门，由中华人民共和
国推出简体字，由其他地区保留繁体字，不仅具有重大的政治意义，还有重大的文化意义：
一切都是为了今年最大的政治、最大的文化——为今年的中国一统、全民主权服务，为同化
人类服务。因此，可以肯定，汉语一旦完成解读使命——普及月亮真相、同化人类的使命，
繁体和异体汉字即成历史文物——全民只用简体汉字汉语为大同普通话，届时，语言只是表
达、交流、通讯的工具，而表达、交流和遥控通讯最好的工具是汉语（见下章的心中流
言）。
但是，仅有汉字本身是无法在电脑上完成解读汉字天机的，如无日语片假名“クヲフラコリ
ュキツソヰロマス……”，在电脑上解读汉字天机就显得困难且文字罗嗦，而且若无“ク”
符，简直就无法形象解读空心斜月，无法解读大“方”无隅，说不清“角亢”之⺈。
因而，我深感徐福开发日本殖民集团开发日本具有深远的历史意义和重大的大同意义——为
今天电脑解读汉字天机、在网络上传播汉字天机——月亮真相提供了现成的重要零件。有理
由相信，片假名是徐福集团故意创作的作品，而不是如民间传说的那样，是所带竹简不全或
竹简在途中遗失的结果，因为徐福集团不是文盲，而是一批博学术士，百工人才，和经过集
训的有文化基础的几千俊男靓女——几千童男童女都是可以教育成知识分子的料子，他们是
知识分子、专家组成的殖民集团。知识在心中，不在竹简中；不带竹简，他们也能在东渡日
本后，把他们掌握的汉字复写出来代代相传。即使他们觉得所知汉字不全，完全有条件回国
购买典籍凑齐。但他们并没有照搬汉字和拼音符号，而是别有用心地自造一套拼音符号——
取简单的汉字偏旁部首和不全的偏旁部首作为片假名，取简单的汉字和不全的偏旁部首的行
书体作为平假名，由片假名和平假名作为日语的拼音字母，既表示片假名和平假名的故乡在
中国，又为今天解读汉字天机提供方便。因此，有理由相信，三次东渡日本安然无恙的方士
徐福是神仙，徐福开发日本集团是为今天揭发月亮真相、建设大中华、同化世界打前站的先
驱。
我，只闻“甲骨文”，未见“甲骨文”，即使让我见，也是一窍不通的甲骨文文盲，我在撰
写《石器时代子虚乌有，神话传说传神传真》时，虽然在《女娲、三皇和仓颉神话的真相
──地球人类起源真相》中证明，中华文明和人类文明的许多高级文明早在上帝殖民之初，
即女娲创造中华民族第一代起，就连同汉字汉语一起下放。但还不知道人类是月亮的遥控生
化物，没有比较甲骨文与竹简文的制作难易，也就自我矛盾起来——在《中华民族——上帝
的宠儿》中人云亦云，把甲骨文视为中华文明——废物利用的文明。以致去年８月１０日名
叫逸空的甲骨文专家“以子之矛、攻子之盾”，来邮指出《月亮探秘》以“月”说月亮真相
的月字，应是春秋之后（包括小篆）的月字；甲骨文上的月字是封闭的半圆形（刻成三角
形），中间加一竖符；无竖符者，演化为“夕”；“夕”“月”同源，为“胞文”。后来由
于书写角度演变，才将甲骨上的“月”字的半圆形直边与中间的竖符写成水平，看起来像“
二杠／二横”。
显然，逸空认为春秋时代的汉字是甲骨文的进化，甲骨文是汉字的列祖列宗之一。其实，甲
骨文是雕刻艺术品，也披露一些月亮真相。历史不存在甲骨文时代，因为：
㈠使用文字的意义是记录人事物、表达思想感情。文思一来就想写作。写作要求书写工具简
易，书写容易。在字纸下凡前，最简易的文字载体是竹简，最简易的文房三宝是笔、墨水、
竹简。其中，最好的笔无疑是毛笔，最简单的笔是竹签、木签、羽毛、火炭；最简单的墨水
可从锅底、烟囱抓把灰加水而成；制竹简就象做筷子一样简易，砍根毛竹就可制出成千上万
的竹简。下地创造中华民族的月人不可能舍易选难，把文章篆刻于甲骨上进行教学。就算人
类由古猿进化而成，也不应该舍易就难。因为，找甲骨比制竹简更难，砍根毛竹劈制的竹简
数量，可能是一个村几年消费肉食才可能积累的甲骨数量。而在甲骨上刻字比在竹简上刻字
更难，刻字是门高难度艺术。甲骨文容易被虫蛀，大小、形状不规则，不便使用、不易保
管，而竹简较耐蛀、形状规则，使用保管均方便的多。甲骨文能保存于地下几千年，是月亮
用真气保存的结果。
㈡传说的黄帝时代是众多月人下凡开荒殖民的时代，黄帝就是“发明创造”最多的专家，造
字的仓颉、“发明”养蚕纺织的嫘祖（黄帝妻子）只是其中众多的“发明”家之一。纺织品
无疑是良好的文字载体。书写工具虽无传说，但“发明”毛笔、墨水、竹简极为简单，不需
要多少智慧，较之造字、纺织、指南车、中医、针灸、气功等等“发明创造”所需的智慧，
不叫智慧；“发明”毛笔、墨水、竹简，和筷子文明一样微不足道。正因其微不足道，历史
才不值一记，不值得口口相传。当然，“常使民无知无欲”（《道德经·第三章》），人类
“惟道是从”，没有记不记、传不传的权力。
㈢甲骨文是二十世纪前后考古的发现，此前，历史并无记载和传说。没有记载和传说就意味
着不存在：
⒈甲骨文字极难解读。以进化的观点看，如果甲骨文是商朝晚期出现的文化，从甲骨文化到
竹简文化，必然存在一个过渡期，期间的知识分子一定会经常用到甲骨文化并考证、议论甲
骨文化，保留在文书中，也会以传说形式流传在民间中。但是，至今没有发现这个过渡期间
的文化：没有发现这个过渡文化的传说，没有发现这个过渡文明的记载。没有传说和记载，
就不存在甲骨文时代。
⒉如果甲骨文是商朝晚期的文化，它们就不应该只是殉葬品，历朝的国立图书馆会收藏，民
间会收藏。但是，两者都不存在。两者都不存在，就不存在甲骨文时代。
⒊如果商朝晚期的文字载体是甲骨，也意味着此前的文字载体也是甲骨。但是，神话时代到
纸张时代之间是竹简时代，期间，不可能冒出一个落后的甲骨文时代。
⒋进化论认定，人类文化是从易到难、从低级往高级进步的，应该先出现的文字载体是竹
简，不可能是甲骨；有了竹简文化再采用甲骨刻字，不是科技和文化的进步而是倒退，把甲
骨文认定为汉字的列祖列宗之一，既违反神创论也违反进化论。
⒌如果人类是古猿的进化后代，甲骨文就应该出现于世界各地，但甲骨文只发现在中国。人
类史存在甲骨文时代的说法违反进化论。
因此，甲骨文是老子们按道剧剧情下放的月人美术作品，如月是封闭的半圆形，其形是半弦
月的图画。这只有月人才知道的情况。有些甲骨文则是人类篆刻家的美术作品。甲骨文意在
“误导”讲科学、讲进化的２０世纪中国知识分子钻入甲骨文的牛角尖内，推出中华文明起
源于晚商时期甲骨文的谬论。但是，甲骨文不是毫无意义的美术作品，一是透露保存甲骨文
的高科技，二是一些字提供了月亮真相。如月是封闭的半圆形，内有一竖，变方即是中心
日，象心日、眉头日、巴头日、聲中日、婁中日，说明“日月原是一物”；月是封闭形，故
冐是冒；无竖符者，演化为“夕”，说明ク夕原是一物，夕月同源，故夕口为名，夕为夜
心。无论如何，“举头望明月”望不到ク夕月口曰日目形象，更望不到明的形象；而开口的
ク夕月正是“荡荡天门万古开，几人归去几人来”的真相写照。因此，ク夕月明口曰日目是
仓颉下放的作品，所有汉字是仓颉下放的作品，所有文字都是仓颉下放的作品。
同理，金文时代也不存在：
⒈金文是古代铜器上的文字，通常专指殷周秦汉铜器上的文字。因后人发现的金文多是铸造
和篆刻在铜质钟鼎上，也叫“钟鼎文”。铜片、铜钟、铜鼎制造比收集甲骨更难，在铜器上
篆刻文字比在甲骨上篆刻文字更难，是高级雕刻家、专门雕刻工具无法“写”“钟鼎文”，
无法满足文思一来就能写作的要求。知识分子不可能以铜器为文字载体。金文是保存重要文
献、公布重要法律、铭记重要故事的记录方式，不是普及性的文化方式。金文字体是美术字
体。
⒉考古学认定金文始自殷商，终于秦汉，时代跨度比甲骨文长，起始时代与甲骨文相似。这
样，又得出中华文明同时存在金文时代与甲骨文时代。显然，这是自相矛盾的笑话性结论。
钟为钅生中、中生钅，钅在钆。鈡是钟，鈡为金生中、中生金。鐘是钟，鐘为金童，鐘为金
生童、童生金，童是“三尺童子”的天倪，童心是十字架。鍾是钟，鍾为金生重、重生金。
重在隀。鼎为丆目在ㄣㄣ７，鼎为人在“周行而不殆”中生目、目在“周行而不殆”中生人
类。鼎在鼏，鼏为鼎在冖，鼎在鼐，鼐为鼎在乃。鼎是绕地盘旋的月亮。鼎鼎有名就是月
亮。
造纸术、指南针、火药、印刷术，被现代人称为中华民族的四大发明，其实，四大发明根本
较之中医中药、针灸、经络图、易经、气功、越王勾践剑、算盘、算术……，四大发明只是
小小的发明。
而且，蔡伦发明造纸术也好，西汉就有字纸的考古发现也好，都与人类生活需要纸的历史不
相配，纸应该与中华民族同时诞生。只是作为字纸出现的时间没有那么早。现在争论的纸是
写字用的字纸质量，即字纸原料必须是树皮、破布、麻头和鱼网等废物，只有这样的纸才算
纸。然而，草纸呢？为什么不想想草纸的用途呢？为什么不想想制造草纸的容易性呢？为什
么不想想可用笋竹制造草纸呢？利用笋竹制造草纸不需要象蔡伦所采用的方法：“挫、煮、
打、抄”。我所知道的笋竹制造草纸的方法很简单，过程大体是，将春笋发育而成的尚未成
为竹子的笋竹砍下、分段、劈开，浸于石灰池中，等笋竹烂透后捞起用舂子捣成纸浆，然后
造成草纸。这种草纸至上世纪八九十年代还存在于福建广大山区，一般有毛竹林的地方就有
草纸作坊，草纸的广泛用途有：“迷信”用纸、妇女经纸、食物包装纸、医用纸、接生纸、
火捻纸（纸撚儿）。要知道，卫生带是八十年代才普及的产品。要是这样的草纸发明于蔡伦
之后，东汉以前的中华民族用什么敬神、扫墓？妇女用什么作卫生巾？没有草纸作火捻，火
鐮如何起作用呢？没有火鐮和火捻，又如何生火做饭呢？
紙为糹氏生化物，糹在編織天羅地網。氏是乇在乚。女娲下放造纸的时间应与女娲抟土造人
时间同时。只是字纸的出现比较晚，蔡伦只是在草纸工艺的基础上作重大的改进而已。历史
不一定都要有文字记载和考古发现，很多史实就记载在我们生活的琐事中。比如，判断石器
时代是否存在，只要想想人生能否离开剪刀，没有剪刀能否接生断脐、修剪发胡指趾甲，没
有剪刀人类如何出生，没有剪刀，指甲长了的后果是什么，就可确定。检验石器时代的石器
是不是人类打造的，动动手便知道。
目由心生，作用首先是个显微视窍和反射板：心在化出光气信的同时，将光气信投射到目
上，目将收到的光气变成视力，将收到的信心流言影象放大，投影在心田形成的额前虚屏
上。也可以说，心是发光机、显示屏，目是感光机、视觉机、摄象机。其次，心感目动，目
感身动——由心目与身体的感动、感化、感应、感情作用感动身体、感化身体、感应身体，
使身体感情知情发情、感觉知觉发觉，并在印堂留下印象——知识。目在眉心，如在人身顶
上，人类是儿民，見为目在儿上。目的作用是見识：見识、感知信心流言，在配合信心流言
感动身体的同时认识信心流言——获得知识。木是心的形象，故木终生系目看木为相，
人类若有心，身前就该有心的符号，但心“不在身中”，心是天心，故人类有身无心。
因此，月亮没有思想，月人没有思想，人类有身无心，哪有什么思想？哪有中心思想，哪有
正确思想？
心在目前目中，心在面前面中，目前是月，面中有月，月面在腼，月是天心中华，中华是天
心月。
“上帝的灵运行在水面上”（《圣经》）就是运行在心目中，氵是水，氵在心，目在面。心
就是光，光即是心，面光就是目前月光，面中月光。心光与生俱有，根本用不着入教、祈
祷、请求。根本用不着“不住的祷告，凡事谢恩”（《圣经》）。如想加强面中月光，只有
练气功一条路，且得等待大同时代的到来，才能普及气功。《圣经》教却宣传只有入教、虔
诚地祈祷，才能得到面光，沐浴在神光之下、生活在神光之中。“要在至圣的真道上造就自
己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生”（《圣
经》），好象人类能够造就自己，保守自己的生命。其实，我们只能“惟道是从”，只能“
仰望我们主耶稣基督的怜悯”获得“永生”。祈为忻在７，忻为忊在厂，忊为忄在丁，忊为
忄在亅中生一、一生亅中生忄。斤是止，祈是祉，祉为忄止７。“祉，福也”（《说
文》），止是畐，畐在逼。“祉，禄也”（《左传·哀公九年》），止是录，录在逯。祷为
礻生寿、寿生礻，寿为丰生寸、寸生丰。祷为忄在７中生寿、寿在７中生忄，祷为忖在７中
生丰、丰在７中生忖。忖为忄生寸、寸生忄。寿在陦。壽是寿，壽在隯，壽在翿。祈祷是月
母生化的结果。
可见大道下放的《圣经》多么愚民，多么可恶！可见大道下放的所有宗教都是愚民之教。有
些民运人士却有眼无珠，将种种愚民宗教作为救国救民的法宝，把垃圾文化当作“修身齐家
治国平天下”（梁启超《少年中国说》）的法宝，努力引回祖国发扬光大，岂不是把金块当
石块，把石块当金块？岂不是彻头彻尾的崇洋媚外，数典忘祖，邯郸学步？“论文要得文中
天，邯郸学步终不然”（宋·姜夔《送项平甫倅池阳》），爱国须爱民，爱民须爱华，只有
热爱中华文化，怀揣“必思度尽众生”之心，才能在中华文化宝库中找到“修身齐家治国平
天下”的法宝。
不过，人人都有眼无珠，有眼是“有”之眼，无珠是“无”之珠，有是半月之天，无是天的
变形；当眼是肉眼时，它只是心目照相的窗口。但真眼非肉眼，而是为目艮，肉眼无目的构
造，无艮头之曰，无艮基之八道，两艮隐冫相对是門。珠为牛王生八道、八道生牛王，王生
八道为兲，兲是天，兲是⺷倒立，⺷在主義，⺷从善如流。“抛金块、挑石块”回国爱国也
不是某些民运人士的思想和意志，人人都无思想和意志，都是遙生化中心的遙控生化物，哪
是金块，哪是石块，选择权在天心：块为大在７生土、土在７中生大众，块为土生夬、夬生
土。塊是块，塊为土生鬼、鬼生土，鬼在隗。天下无人能“修身齐家治国平天下”，能修身
齐家平天下的只有月人：修在修炼，身在躬。齐为文生〢、〢生文，文在这。齐为乂在亣、
乂生亣、亣生乂，亣在亦，亦在迹。齐在剂，剂为齐在刂。斊是齐，斊为文生耳、耳生文。
斉是齐，二生齐、齐生二；斉为文在隐头月；斉在剤，剤是剂。文在斋，斋为文在而且。齋
是斋，齋为小生齊、齊生小，齊是齐，齊为月丫在刀刀（ㄗㄗ）中生丶、丶在刀刀（ㄗㄗ）
中生月丫。丫是人，人月为仴，齊为仴在刀刀中生丶、丶在刀刀中生仴，齊为仴生刀刀丶。
齊在隮，隮为齊在阝。齊在劑，劑是剂。亝是齐，亝为二生厽、厽生二。齊在艩，艩为盘古
飞舟在齊天下。齐在脐，脐为月在齐天下。齐在济，济为氵在齐天下。齐在挤，挤为扌在齐
天下，扌是艹，挤是荠，荠为二个十字架在齐天下。齐在哜，哜为口在齐天下，哜在跻，跻
为止生哜、哜生止，跻为⻊在齐天下。跻为口止在齐天下。齐在蛴，蛴为虫在齐天下，齐在
霁，霁为雨在齐天下。齐在鲚。鲚为鱼在齐天下。齐在侪，侪为仙中亻在齐天下。
家为豕在宀、豕生宀、宀生豕，豕在现象，豕在逐日。故人类没有家，只有宀生化的豕，一
揭宝盖，所有他封和自封的哲学家、思想家、政治家、科学家、发明家、文学家、作家……
就变成“惟勿道是从”的屁股在胡说八道的豕。
“道本无隐”，但中华民族使用汉字几千年至今才获悉汉字天机的事实表明：“四口同圖，
小口均被大口蔽；五人共傘，下人统遭上人蒙”——改明代大学士杨溥与县官的对子：“四
口同圖，内ロ皆从外口管”（县官）；“五人共傘，小人全仗大人遮”（杨溥）：圖为啚在
口，啚在鄙。傘为仌仌大众居仐，傘为仐生仌仌大众，仐即是傘，仐是什午攵，都是人在十
字架的符号。蒙为艹生冡、冡生艹，冡为一豕在冖，冡为一豕在绕地盘旋。冡为豕在冖中生
一、一在冖中生豕。一艹为，是开，蒙为豕在冖中开天地、开在冖中生豕。蒙在朦，朦
为月是蒙、蒙是月，朦为月生蒙、蒙生月、蒙生万物心月。朦为月在蒙蔽万物。蔽是弊，蔽
是撇。
“道本无隐”：月亮一直在经天纬地，月亮一直在辐射信道，信道编织的天罗地网一直笼罩
在地球上空，联系着万物、生化着万物，联系着人类、生化着人类。老子早就宣告：“道生
一，一生二，二生三，三生万物”，物物道生，物物是道，“有名”的晚成大器是“万物之
母”，信道一直在心中自然发明，“百姓皆曰：‘我自然’”（《道德经·第十七章》）。
人类为什么认识不了无隐之道？认识不了万物之母、生育自己的真母？不能知心知道呢？圣
人孔子怎么会说“朝闻道，夕可死矣”？因为肉眼看不见信道，连无线电波也看不见。而人
类信奉的信条是眼见为实。而且人人“惟道是从”，人人“目惟内視而不外視”、“耳惟内
听而不外听”，连脚印能否成为化石的简单问题也没想过，也不会检验一下。连石器时代的
石器也不会动手试试能否打造出来。
无数事实证明，人类是“惟道是从”的收音机，“目惟内視而不外視”、“耳惟内听而不外
听”的收音机，“心心相印”的复印机，“口口相传”的传真接收机，是“非心授心受，不
能授受”的传真接受机。
虽然“心授心受”“真信纯纯”的心口流言，时刻现于目前，但也要等到大同前夕才能亮相
于一旦，让人人见目前明月、心传真相、心口流言，即“一旦机合神融”便“洞然豁然”，
即当老子认为人类进入大同时代的准备工作“功成事遂”时，才让“百姓皆曰：‘我自
然’”。“百姓皆曰：‘我自然’”即是百姓知道闻道，知道闻道的结果是人人想长生长康
长乐，并知生死由天，既不想死，想死也死不了。因此，“朝闻道”如果是指知道的真相
——信道真相、月亮真相，则朝夕都不想死，想死也死不了。
既然人类是天数接收机，心音收音机，“心心相印”的复印机，“口口相传”的传真接收
机，是“非心授心受，不能授受”的传真接受机。既然人人天生，知识天赋，文章天成，我
们为什么必须经过读书、学习、实践、经历才有知识？只有博学博闻强记和丰富的经历才能
得到多才多识多能多艺？才有真知灼见？显然与知识天赋、文章天成矛盾。人类和所有能动
生物都是自动生物，具有主动性，拥有自主权，也与人人天生矛盾。这两个矛盾如何解释
呢？欲知矛盾不矛盾，矛盾原是一物——欲知知识天赋真相、自动真相，请看下篇《流言感
化身体，识神赋予知识》。
