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乾坤再造在中华新西兰华人 吕柏林著

谁在光天化日、化日光天?


引言:天文学家的月亮学理论认定:月发亮是因为月表反射阳光的结果。由此理论
发现一个天大的矛盾结果:十五之夜无月可见。因为,那时正是日——地——月三
点一线之时,本可照向月球的阳光全部被地球拦劫,月表无阳光可反射,月不会发
亮,因而月不可见,更无圆月可见。而且只能在月球偏离“日地月”三点一线后,
才可能见到越来越大的弯月,弯月应该发生在望日前后,望日前后的弯月应成镜像
反应,如()。然而,五千年来,每逢望日可望月,每逢望日月最大最圆。奇哉!
怪哉!科学理论居然不能联系实际!科学家的理论打科学家的嘴巴!是谁让得不到
阳光反射的月球变成夜天最大的光盘?变成夜天中华?请见——

        谁在光天化日、化日光天?

美国登月宇航员报告:“举头望明月”是地上人类的眼福,月上并无光,明月并不
明,月球是个黑咕隆咚、昏天黑地的漆黑世界。驾飞船绕月盘旋中发现,宇宙没有
闪烁繁星,宇宙也是“寂兮寥兮”(老子)的漆黑世界,漆黑世界中能见的光点只
有二个,一个是没有光芒的●形暗红色光斑——太阳,一个是夜明珠,夜明珠出现
在“低头思故乡”的方向上:故乡地球是一块晶莹的蓝色气球状明珠。

月在其中,其在甚,甚为其在乚,乚是月亮绕地盘旋一周的轨迹,月亮绕地盘旋的
符号,甚是其绕地盘旋的符号,其是月,其月为期朞,期朞为其是月、月是其,期
朞为月生其、其生月、其生万物心月。

其实,登月宇航员上天前“举头望明月”、登天后发现月亮“以其昏昏,使人昭
昭”的奇怪形象,天壤之别的月地所见光象,老子早就揭发:“大明若昧”、“其
上不皦,其下不昧”、“俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷”:

——“昧,冥也”(《广雅·释诂四》),昧指昏暗不明。昏表无光、表黑暗。明
为日月,“日月原是一物”(吕洞宾),“大明若昧”指宇宙最大的发光体日月在
地上看是明白的,在日月上看是漆黑的冥冥世界。冥为昗在冖,冖为丶在乛,乛是
7,7是乚,丶是遥望的日月,冖是日月绕地盘旋的符号,冥是绕地盘旋的日月:
虽然地球在绕●形太阳公转,但在地上看来,日月都在绕地盘旋,南北天上的二个
太阳都在绕地盘旋。冥在鄍,鄍为冥在阝,阝为丨在3,丨是直立人的形象,丨是
独立的形象,独立者,是在“寂兮寥兮”的太空中“独立而不改,周行而不殆”的
月亮;丨是始终如一的笔直信道,生化万物的信道,万物“惟道是从”的信道,丨
是一,一是万物之母:“一生二,二生三,三生万物”(老子),“天得一以清;
地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下正”(老
子),“是以圣人抱一为天下式”(老子)。3是月亮绕地盘旋两周的轨迹,是月
亮“周行而不殆”的符号,阝是月亮“周行而不殆”的符号,鄍为冥在“周行而不
殆”。故曰“冥者,明之藏也”(《太玄·玄文》):冥藏着光明世界,冥是明,
明为日月,冥是日月,藏明之冥是外黑内明的日月,上黑下明的日月。

日在昧,有日之昧必定不会昏暗,可见昧表昏暗是定义、不是画义。如同皂表黑,
但皂不黑:皂为七发白,七是虚心,皂为虚心发白、白生虚心。皂为皁在乚,皂为
皁在绕地盘旋。皁为十字架发白、白生万物田心。皁在皋,皋在翱,翱为皋羽,羽
为习习,7是⺄,习是飞,羽为飞呀飞,翱为皋在飞呀飞。皋为大皁,皋为晚成大
器是皁,晚成大器是月亮,皋为晚成大器是皁。皋为白本,皋为白是根本、根本是
发白天体,夜间发白天体是月亮,昼间发白天体是日。皁为早生丿、丿生早,丿是
斜月,丿是天线,天线即生化万物的信道,万物“惟道是从”的信道,丿在乃,乃
为丿在3,乃是丿“周行而不殆”的符号。丿是丨,乃是阝。早为十字架在曰、十
字架生曰、曰生万物田心。曰在寔心,寔为定在曰、曰在定心、曰在定万物之心。
曰为一居口、一生口、口生一。口在唇,脣是唇,口是月,原来口原形是○,口是
○的方化,○是空心月,月亮空心早已由美国登月飞船探秘资料证明:应该穿过月
心的地震纵波只达35~40公里。口中有十字架的符号是田。十是天心,天心是
十字架,田是“天心居曰月中”(吕洞宾)——十字架在月中的符号。口又是信道
两端的端口,终端端口即是万物之心,人类之心的形状。田是佛乡,田是唐僧故乡
——人类故乡:“我等若能温养二八,九九成功,那时节,见佛容易,返故田亦易
也”(《西遊记·第三十六回》)。

早在,为十字架生早晨、早生万物田心,为二个十字架在曰、曰生万物田
心。在朝廷,朝为十十在发明、明生十十,朝为二个十字架在发明、明生万物田
心,朝为二个十字架生日月、日月生万物田心。朝在廟,廟为朝在广,广为丶在
厂,厂是乚,广是丶绕地盘旋的符号,廟为朝在绕地盘旋,廟为朝广大,它是外径
3476公里、内径3350公里的○形大廟。廟为朝广生、广生朝。廟为二个十
字架在绕地盘旋中生日月、日月在绕地盘旋中生万物田心。在乾坤,乾为人在
乙,乙是一在乚的符号,乙在飞翔。乾为人“周行而不殆”中生、在绕地盘旋
中生人类。在翰林、在翰飞戾天,翰为人在飞呀飞中生、在飞呀飞中生人
类。

白为丿在曰、曰生丿、丿生曰,白在艮,艮在根,艮在退,退在腿部,腿的功能不
是退,而是进。腿为月在退,月在退的表现是周而复始地退出天庭和再现天庭,是
每月的下半月月相从○形退成)形,再退至看不见的晦逆之月。退为艮在辶,辶是
月亮绕地盘旋的符号,退为艮在绕地盘旋,艮是日月。艮为白(倒看)在乚中生
丿、丿在乚中发白。退为白在“周行而不殆”中生丿、丿在“周行而不殆”中发
白。艮为人在乚中曰、人在乚中生曰、曰在乚中生人类。退为人在“周行而不殆”
中曰、人在“周行而不殆”中生曰,曰在“周行而不殆”中生人类。“进道若退”
(老子):日月永远在前进,但是,日月周而复始的东升现象犹如日月的前进现
象,周而复始的西落现象又好象日月在倒退;日落西山明天见,月落西山明夜见,
月隐白天晚上见,也是日月既进又退的现象。然而,这些只是日月的运动现象,月
亮在运动中的亮相进退才是最重要的“进道若退”:每月上半月的月相是进相,下
半月的月相是退相。

二白在皦,皦是白之又白的天体;皦是白放白,皦是白光盘生白光盘——月生日的
日月两个大光盘的符号;皦是大方人在十字架上放射信道——生出白之又白的光
盘,是大方人在十字架生出日月两个大光盘的符号。方为亠在⺈,亠是亮头,⺈为
丿在7,⺈是丿绕地盘旋的符号,方是亮头绕地盘旋的符号。⺈是祭头的空心斜
月,方为空心斜月生亮头、亮头生空心斜月。方在皦,皦是绕地盘旋的日月。故皦
表光亮洁白。“其上不皦,其下不昧”指日月表面并不发明,无明可见,而是漆黑
世界;但在地上,却是明白的光盘,产生光天化日的光盘。

——俗人是人在谷神生化的人类,谷非谷,人在谷心,谷在卻步,卻为谷在卩,卩
为丨在7,卩是丨绕地盘旋的符号,卻为谷绕地盘旋的符号,谷神是绕地盘旋的日
月。谷在郤,郤为谷在阝,谷神是“周行而不殆”的日月。谷在容身,容为谷在
宀,乛在宀,宀是月亮绕地盘旋的符号,容是谷神绕地盘旋的符号;容为谷神生宇
宙头、宇宙头生谷神。卻在腳部,腳为月在卻步、月在退卻,腳为月在卩中生谷
神、谷神在卩中生月和万物心月。我指老子——月人,绕地盘旋的月人:亅乚在
我,亅是乚,我是“周行而不殆”的日月。7在刀,刀是丿绕地盘旋的符号。刀在
昭,昭是绕地盘旋的日月。昭在照耀,昭表明亮,察察指明显,悶悶指心在門内,
門为二曰在刂,刂为丨在亅,刂是日月绕地盘旋的符号,門是二曰绕地盘旋的符
号,二曰即日月,即二个以上的日月,門是日月绕地盘旋的符号,是二个以上的日
月绕地盘旋的符号。心是氵在乚,氵横流成三,三是万物之物,氵是万物之母,心
是万物之母绕地盘旋的符号。三界指三生万物的世界,天心日月生万物之心的世
界,宇宙中惟地球有生物和人类,故三界主要指地球世界。三在王,王在五,五为
王在7,王为三生丨、丨生三;王为十字架生二、二生万物田心;二是二月,二是
日月。三在五中行,三界即五行,五行山即是三生之山,生三之山,心生之山、生
心之山。“跳出三界外,不在五行中”指离地入月长生,也指欲知日月“大明若
昧”、“其上不皦,其下不昧”的情况,人类需要登月。悶为心在日月之内,悶为
心生門、門生心、門生万物之心。

“俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷”一告地上所见日月和日月上所见的
日月是黑白颠倒的,二告日月是老子们的居所,三告老子们具有颠倒黑白的天大能
力,并一直在颠倒黑白,是一贯颠倒黑白的高手,以致人类在天地所见的天体是黑
白颠倒的世界。

“自見者不明;自是者不彰……其在道也”(老子)也是告诉“天上月不亮、地上
月发明”的月亮真相,也是告诉日月“其上不皦,其下不昧”的字据。日在月,月
在目,目在自,自在臫,臫为自在乚,自在見,見为自(倒看)在乚,臫是見。自
在首,首在道,道为首在辶,首是日月,道是日月。自在鼻端,“鼻端二字最妙”
(吕洞宾),妙就妙在鼻端是自。是在遈,遈为是在辶;是在隄,隄为是在阝,是
即日月。不为丆在卜,丆是人,卜是亮头,不为人在亮头、人生亮头、亮头生人
类、人人有亮头。不在还乡,还为不在辶;不在阫,阫为不在阝,不是绕地盘旋的
日月,不是“周行而不殆”的日月。不表大又表否定。不明、不彰表示在日月表面
看,它们是不明不彰的漆黑世界,在地上看,它们是天上最大的两个光盘,宇宙中
最大的两个光盘。月在其中,“其在道也”表示,日月都在绕地盘旋的轨道上,其
中●形日是看来在绕地盘旋的轨道上。日月即是道。

由于日月外黑内白,故表面漆黑的日月是老子长生长守的要地:“守其黑,为天下
式”。其实,黑非黑,光头——⺌在黑头。黑有光头,黑不黑。尙是尚,小是⺌,
小是⺌倒立在亅的符号,小是光头绕地盘旋的符号。小为八在乚,八是成镜像反应
的南北二月,小是二月绕地盘旋的符号;八是十字架辐射的无数信道中相邻两条信
道道头的形象,代表无数信道的道头,小是无数信道道头绕地盘旋的符号。兽是
嘼,八是吅,吅是二月,吅是信道两端的端口。八在公,公在翁,翁为八在厶在
羽,厶为丶在乚,是丶绕地盘旋的符号,翁为八在绕地盘旋中飞呀飞,翁为八在飞
呀飞中绕地盘旋。

故小非小:遥望是二个小月,近视则是二个大月:外径达3476公里、内径达3
350公里的○。小在尘,尘在黑,黑为尘在口中生灬、灬在口中生尘,灬表并出
的四月,灬表众月,灬表无数的信道始端。尘为小土,尘为小生土、土生小,尘为
土在亅中生八道、八道在亅中生土。土为十字架生一、一生万物田心,十字架生万
物,一生万物,土是万物之母:“万物土中生”(《推背图·第二象》)。土在
圠,圠为土在乚,土是月。土在坶,坶为土母,坶为土是万物之母。坶为母生土、
土生母、土生万物之上代。

土母即是沙和尚,即是自古至今一直在“保护”唐僧取经——追随地球而西遊的日
月,就是并出四月中的一月。故沙和尚自白:“水火相搀各有缘,全凭土母配如
然。三家同会无争竞,水在长江月在天”(《西遊记·第三十六回》)。“大将沙
僧英更美”(《西游记·第八十九回》),日月中的英美者,月亮也:花容月貌、
月貌花容即指月亮英美。沙和尚是月,月门即沙门,沙门即佛门,佛门即长生地,
即极乐世界:“魔尽果然登佛地,灾消故得见沙门”(《西游记·第九十八
回》)。土在田,田为土在冂,冂在月,冂是空心月,田为土在空心月;冂为丨在
在7,冂是丨绕地盘旋的符号,田是土绕地盘旋的符号。田是佛乡,田是唐僧故乡
——人类故乡:“我等若能温养二八,九九成功,那时节,见佛容易,返故田亦易
也”

沙在逤,逤为沙在辶。沙是月。沙为氵生少、少生氵,少为小生丿、丿生小。沙生
佛衣——锦襕袈裟,裟为沙在“衣养万物”(老子)。因此,沙非沙,沙是月,沙
是佛:“一佛国在一沙中。一粒沙含大千界”(《西游记·第十四回》)。十在
千,千在迁移,迁为千在辶;千在阡,阡为千在阝,千是月,千是日月。月亮所以
是个大千世界,就在于月是个外径达3476公里、内径达3350公里的○,是
个由三维互成九十度的十字架撑成的空心球体,十字架是由高达3476公里、三
维直径十公里以上的高楼大厦组成。月腔不仅是数以亿计的二人世界,还是生化万
物的世界。生化万物的世界当然是什么都有、什么都能生的大千世界。是十,
在天,是天心,在九天,在九霄。九为在乚,九是天心十字架绕地盘旋的
符号。《月有重力吗?》证明,人类登月是月亮的安排,没有月亮的许可,人类无
法登月,连登月飞船也造不出来,因为,“三生万物”,三是万物之母,三在月,
月是三在刂的符号,月是万物之母。没有月亮,人类什么技术也没有。

由于月亮“其上不皦”,上了九天的人类便看不到月球,连黑乎乎的●形球影都看
不到。要在登陆月球后看看脚下月貌之一斑或在月表旅行,需要自备“手电筒”、
“矿灯”、探照灯。要在月空浏览月貌之花容,只能让机械眼先饱眼福,才能轮到
人类肉眼尝二遍汤的福份。要获得黑月全貌图,只能靠飞船摄像机。因此,被老子
许“可上九天登月”的人类,只有“可上九天摸月”的份——摸摸月貌花容,摸摸
反映月亮空心的月脉——月震震波的特征;只有借机械眼才“可上九天览黑月”,
全无“可上九天揽月”(毛泽东《水调歌头·重上井冈山》)的能力:揽月指执
月、持月、抱月、搂月、摘月。月亮哪是地上所见的盘状大小的光盘?哪是洋鳖大
小的可捉可揽的光盘?月门月缝都摸不着、看不着,更看不着月中十字架,哪谈得
上九天中的十字架揽月?哪谈得上揽九霄中的小月?人类登月发生于毛泽东写《水
调歌头·重上井冈山》的四年后,故在毛泽东眼里,九天之月在九天上看来也是明
月,在太空看来还是明月,所以,若揽作览解,人类也不“可上九天揽明月”。虽
然人类登月发生于毛泽东写《水调歌头·重上井冈山》的四年后,但在那时,科学
界已经揭发月是球状天体。

可见,在写“可上九天揽月”(1965年)前七年就好象懂点天文常识而作“坐
地日行八万里,巡天遥看一千河,牛郎欲问瘟神事,一样悲欢逐逝波”(1958
年)的毛泽东,其实是月盲、天文盲、距离盲。距离盲是指不懂“所视物体的大小
与人、物间的距离成反比”。否则,“可上九天揽月”就应写作“可上九天览
月”,虽然在九天览月需要借助机械眼、摄像机。而“可上九天览月”丝毫不影响
词意诗情的表达,丝毫不影响他豪情壮志的抒发,而且显得用字有推敲、有分寸。
因此,甭说“八三四一和九九”天数已经宣告,毛泽东命运天定,是台“无知无
欲”、“惟道是从”的收音机,“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的
收音机。仅“可上九天揽月”六字,就证明毛泽东是个连“欲上青天览明月”(李
白)都没抄好的抄家,一台“无知无欲”、“惟道是从”的收音机,“目惟内视而
不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。那么多学者吹捧毛泽东的这首词及其
词眼“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”,证明吹捧者们都是睁眼瞎类的收音机,患
了白内障的收音机,都是月盲、天文盲、距离盲,都是舍近求远、舍易求难、舍安
求险的傻冒。

——“上九天览月”是天大难事,“下五洋捉鳖”则是干天大傻事:捉鳖何须下五
洋?神州何处无鳖捉?——捉鳖是否需要下五洋,可问中国农民。

——收音机没有著作权,毛泽东利用权力创收的所有稿酬和权力人利用署名毛泽东
的文字为僵尸毛泽东创收的所有稿酬,应予没收;任何人利用权势创收的稿酬都应
没收。

故尘就是上帝,就是上帝创造人类、创造万物的原料。

科学家认为,月天月地漆黑是因为月空没有大气圈。那么,地球大气圈是宇宙大爆
炸后地球自然形成吗?如是,月亮和太阳系另八大行星也应有地球大气圈般的大气
圈,但月亮没有,另八大行星也没有:

水星:大气稀薄。金星:大气厚度略薄于地球,但大气中最多的是二氧化碳,氧和
水汽很少。火星:大气稀薄,主要成分是二氧化碳。木星:有很厚的大气层,但主
要是沼气和氨。土星:有很厚的大气层,但主要是沼气和少量的氨。天王星、海王
星、冥王星:已知大气里含有沼气和微量的氨。

注意:八大行星的大气成份只是科学家的推测,因为,人类还没有登陆它们。

地球大气圈不是一个简单不分层的大气圈,而是具有多种物理特征的层状构造的多
层大气圈:对流层→平流层→臭氧层→平流层→电离D层→电离E层→电离F层→
电离F2层→中层→热层→外大气层①。如果认九为实数,则大气圈的内部层数超
过了九重天的古老说法。

如果大气主要是行星形成以来火山喷发的产物,行星保持大气的能力便与行星重力
大小相关。行星的重力大小与行星的质量相关。地球重力在九大行星中不是最大,
比地球重力大的行星有四个:木星、土星、天王星、海王星。木星质量大于另八大
行星的总和,是地球质量的317.83倍;土星质量是地球质量的95.15
倍,天王星质量是地球质量的14.84倍,海王星质量是地球质量的17.2
倍②。

即是说,如果大气主要是行星形成以来火山喷发的产物,木星、土星、天王星、海
王星就应拥有比地球大气圈还大的大气圈,它们的大气成份、大气分层、厚度就应
与地球大气圈相似。然而,木星、土星、天王星、海王星的大气圈成份、分层、厚
度与地球大气圈毫无相似性。即是说,九大行星的大气圈不是宇球大爆炸时的嫁妆
和随后火山喷发物的混和物。

九大行星的大气圈成份、分层、厚度缺乏相似性的特征,证明它们都不是宇宙大爆
炸后自然演化——进化的结果。不是进化物,就是神创物。九大行星及其大气圈都
是神创物。7在礻,礻在神,神是绕地盘旋的月亮、绕地盘旋的日月。田在申,申
在神,申在电,神是绕地盘旋的月亮,绕地盘旋的日月。神为礻生申、申生礻,礻
为忄在7,忄为丨生八道、八道生丨,忄是母心,母为忄在⺋,⺋为乚连7,⺋是
日月“周行而不殆”的符号,母是忄“周行而不殆”的符号。礻是母心绕地盘旋的
符号。礻在礼,礼为礻在乚;礻在祁,祁为礻在阝。礻是“周行而不殆”的日月。
神为忄在7中生申、申在7中生忄。忄是⺌倒立并延长丨的符号,⺌是光头。神是
光头在绕地盘旋中生申、申在绕地盘旋中生光头的符号。

地球大气圈的光学作用就是化日光天,就是繁殖光线,就是气体微粒、汽体微粒、
尘埃微粒通过对光线的透射、反射、散射、衍射作用繁殖光线,使自己成为光芒四
射的微日,从而使地球大气圈成为密集着微日的世界,使得地球大气圈一遇强大光
源,地表就成为任何方向都有密集光线织成的光明世界,使得人类向任何方向都能
看见密集光线织成的光明世界。光源越强,天空就越明亮。以致微小微弱的光源也
能明亮一定范围、一定强度的空间。人类在各种角度见到的各种光源辐射的光线其
实是成直线密集排列的微日在发光。微日的化日光天效果是,见不到光源时也能见
光明。如日出前和日落后,虽然地上见不到日,但期间可见时段不短的明天,可见
天地间的万物。只因月球没有大气圈,所以,即使在朝日一面的月天月地,仍是漆
黑世界。

但是,地球大气圈只是化日光天的物质基础,没有月中日、“日中之暗处”的“精
月之精”(吕洞宾):“一”,它们也成不了微日,它们都无法发挥化日光天的微
日作用。而且,日月均不可见。原来:

一、●形日是球状的光源辐射体,辐射形象如╳如米,相邻两条光线的形象图是V
∧><,它们表示:光线离日越远,相邻两条光线的距离就越大。即是说,太阳不
是圆形平面镜,它辐射的光线不是平行线。球状辐射阳光的太阳离地约一亿五千万
公里,更不能视阳光线为平行线。但是,中学到大学的物理教师几乎都把到达地球
的阳光线视为平行线,几乎都以这样的见识教育学生。可见,教育界的光学教育错
误。光线教育错误源于错误的教科书,错误的教科书源于科学界对光的错误认识,
源于对●形日的无知,对光的无知。


设辐射阳光的实心太阳¤形(因无辐射状的●形图标,只好借有辐射状空心圆的¤
表示),那么,球式辐射阳光的太阳,只有突向地球的一点向地球辐射光线,示意
图如♂,其它球面位置的光线都不向地球辐射。而可见光的特点是迎着光线的传播
方向才可见,其它方向都不可见。这样,地上最多可见到●形日突向地球的一点,
而见不到光盘状的●形日。●形日的直径是地球直径的109倍,但在地上看来只
是盘状大小的光盘,因而,●形日突向地球的一点在地上根本不可见。何况,光线
是一个光子的运动轨迹,光子微乎其微,光子不可见,一条光线不可见,人类见不
到突向地球的一点发射的阳光线所在的●形日。●形日突向地球的一点射出的是一
束若干条光线,若干条光线无法光化大气圈,地球天空无疑是漆黑世界。

●形日是恒星,所有恒星●形。●形日不可见,所有恒星也不可见;地球漆黑,另
八大行星也一样漆黑。

二、同样,●形日也是以突向月球的一点向月球辐射光线。月球得不到几条光线的
扫描。月岩月壤至密坚硬、黑色,这种质地和颜色的月表几乎不发生漫反射,漫反
射是指光线进入物体内部,在物体内部经过多次反射、折射、散射、吸收后返回物
体表面的光线,漫反射的结果是一条入射线可“繁殖”出多条不同射向的反射线。
即是说,几乎不发生漫反射的月表几乎不繁殖反射线,一条入射线在月表反射后几
乎还是一条反射线。

月表布满大大小小的环形山,小至一厘米的环形山遍布月表。环形山特征是,不论
大小,均为环状突起,中间又有小山或小突起。环状突起的内侧陡,多为35°;
外侧缓,多为5°。中间是平地,平地中央多有尖锥状、或瘤状孤峰。

光反射规律是反射角=入射角,其形是↗↘、↘↗、↖↙,省略矢标之形是V∧>
<。V∧><的特征是:二条射线头相集、尾相离;头相近,尾相远。当反射点是
平面时,九十度入射线的反射线方向与入射线相反,其形是→←或←→,称为镜反
射。镜反射的特征是,光线从哪里来,回那里去;从太阳来,回太阳去。

阳光照到布满环形山的月表发生的反射情况是:

㈠垂直入射到月表中的平面时,反射线指向太阳。

㈡以锐角入射到月表斜面时,出现两种情况:

⒈以锐角入射到环形山内壁时,发生一次和多次的反射,最终方向指向太空和太阳。

⒉以锐角入射到其它位置时,发生一次的反射,方向指向太空。

月球何时有机会将阳光反射给地球呢?月地日成一线时,月球突向地球的一点有可
能将得到的阳光射给地球。所谓可能,是因为这一点也可能是微形环形山,发生镜
反射的机率很低。月地日成一线的时空是每月十五之夜中的瞬间,但是,不巧的
很,夹在日月之间的地球把指向月表突向地球的那一点的光线拦劫了。于是,月球
失去了向地球反射一条阳光线的唯一机会。即是说,若无神的作用,月不亮,不可
见。 

即使●形日是辐射阳光的平面光盘,十五之夜也看不到月亮,因为,地球直径近于
月球直径的四倍,●形日发给月球的光线全部被地球屏蔽。十五之夜的满月现象,
就足于否定科学界“月光是月表对阳光的反射光”之说。 

就是说,若无神的作用,日月星均不可见,地球是没有昼夜的漆黑世界。所以,“
神造了两个大光,大的管昼,小的管夜”(《圣经·创世纪·第一章》)披露的是
日月真相:●形日是大的大光,○形月是小的大光;大的管昼即是日管昼,小的管
夜即是月管夜。在地上,两个大光的视觉近乎等大,分不出日月的大小。实际视觉
是,月光盘比日光盘略大。所谓“大的管昼,小的管夜”是近现代才知道的事,即
太阳大,月亮小,“大的管昼,小的管夜”是说给近现代人听的。

把日月比作二粒南海观音凌虚盘中的二粒仙丹,月亮便是孙悟空变成的略大仙丹,
(《西遊记·第十七回》)。孙悟空是月。但孙悟空是月又是日,还是佛:“走盘
无不定,圆明未有方。三三勾漏合,六六少翁商。瓦铄黄金焰,牟尼白昼光”(同
第十七回》),牟尼即释迦牟尼,释迦牟尼即是在白昼发光的太阳——日,日在月
中,释迦牟尼又是月,是昼夜发光的两大光盘——日月,而且是昼夜发光的日月
星。孙悟空和牟尼又都是稳定地走盘旋路线——稳定地绕地盘旋的日月——走盘无
不定,圆明未有方。

“先造两个大光,再造众星”,“把这些光辉列在天空,普照在地上”(《圣经·
创世纪第一章》)也是日月星发光真相的披露。“再造众星”不是指再造众星之本
体,而是让众星发光,让地上人类能见到众星。

神造日月星的不同说法是“心即璇玑,气即众星”、“心即斗枢,气即群星”(吕
洞宾),即是说,日月是璇玑、是斗枢,众星、群星都是气的作品、气头人的作品
——神的作品,是日中之暗处的一的作品,就是毗蓝菩萨的小儿日眼里练成的绣花
针作品,一就是日月,就是笔直信道:

一、十字架辐射的无数信道络绎不绝地跑到●形日表面,以一定密度把●形日朝向
地球的半个球面的光线折向地球,使得人类能看到●形的光盘,并让地球大气圈化
日光天。

二、十字架辐射的无数信道跑到●形日表面,以一定密度把●形日表面的光线采回
○形月,一部份作为月表月光发给地球,一部份采进月腔。采进月腔的阳光,除供
月腔照明、月人长生所需的用光外,其余的光用作生化万物的原料。¤形日则把采
回的阳光分成两部份,一部份作为¤形日表面的日光,一部份进入¤形日内腔,用
于内腔照明、月人长生和生化万物的原料。○¤形日月也可能直接将●形阳光直接
采入○¤内部,再将一部分光辐射出来作为人类可见的日月之光。

三、十字架有选择地向众星辐射无数信道,在选择的众星表面将星光折向地球。星
由曰生,生为牛生一、一生牛,牛为人在十字架、人生万物田心、十字架生人类。
牛在先行,牛在先驱,牛是人类祖先,先为牛在乚,牛是绕地盘旋的日月。先在选
区,选为先在辶。祖先是绕地盘旋的日月。星生腥,星无腥味,谁也闻不到星味。
腥为月生星、星生月、星生万物心月。腥由明生,明为日月,腥是日月生星的符
号。明在肥,肥为明在乚。肥是日月绕地盘旋的符号。 肥在脃,脃为肥在⺈,脃
为肥在绕地盘旋,脃为明在“周行而不殆”,脃是日月“周行而不殆”的符号。

举头望星空,银河横长空。银河由众星密集而成,离银河中线越远,星星密度就越
稀。如果众星是宇球爆炸的碎尸,众星就应该比较均匀地散布在宇宙空间,就不应
该汇集成银河。银河的现象表示:要么银河以外的众星没有被全部发明,要么宇宙
众星被日月作了选择性集中和发明。

○¤形日月为“以阅众甫”而“自古及今,其名不去”(老子)地绕地盘旋,为当
“天地母”而“独立而不改,周行而不殆”地绕地盘旋。地球又在绕●形日公转,
●形日也在绕其公转中心公转(●形日的公转中心至今不知)。即○¤形日月、地
球、●形日一直以一条龙的形式遨游宇宙。由此可知,显示给人类的夜空众星是不
断更新的,显示在银河中的众星也是在不断更新的。众星更新的情况是,新星在日
月东升的方向上出现,旧星在日月西落的方向上消失。新现的新星不是因为离地越
来越近才可见,而是因为○¤形日月发出的采光信道让其闪光,消失的旧星不是因
为离地越来越远而不可见,而是因为○¤形日月不再向它们辐射采光信道。

银河是发白的日月:銀是银,銀为金艮,金为八生全、全生八,全为人王,全为人
是王、王是人类。全是天是道:“全乃天,天乃道”(老子)。金在釓,釓为金在
乚。金是日月。艮为人在乚中生星头、星头在乚中生人类。艮在退,退在腿部;艮
在限身,限为艮在阝,艮是“周行而不殆”的日月。銀为丿在乚中生金光万道的白
光盘、金光万道的白光盘在乚中生丿。艮在恨怀,恨为艮忄,恨为母心生艮、艮生
母心;恨为光头生艮、艮生光头。恨为母心在乚中发白生丿、丿在乚中生发白母
心。恨为光头在乚中发白生丿、丿在乚中生发白光头。河为可生氵、氵生可,可为
口在丁,丁是一在亅,丁是一绕地盘旋的符号,可为口在绕地盘旋。可在阿,阿为
可在阝,可是“周行而不殆”的日月。河为口在绕地盘旋中生氵、氵在绕地盘旋中
生口。所以,众星是日月,众星日月生;银河是日月,银河日月生。日月如何生众
星和银河?是南北天上的九个○¤形日月所生的采光信道在“纤云弄巧,飞星传
恨,银汉迢迢暗度”(秦少游《鹊桥仙》)。

因此,如果人类飞到●形日不朝月地方向的空间,必然见不到●形日的任何光芒。
已知月天月地漆黑,故在太空,见不到九个○¤形日月。即是说,○¤形日月和●
形日,都是地上才可见的大光;光芒四射的日月星,只在地上可见。

光线是直线—,光线是矢线→,光线无特定方向:→ ← ↖↗↘↙╲↓↑都是光线
的符号。不同方向的光线交织图才是光的形象图。光是明,是白,明白无法用形象
符号表示。“光”不是光的形象:光非光形,丆在光心,丆是人,光心是人,发光
是人在发光,光天是人在光天。光天是二人世界发光的结果。光是人在乚中生⺌、
⺌在乚中生人类。⺌是忄,光是人在乚中生母心、母心在乚中生人类。故“光乃主
人翁也”(吕洞宾)。“丹道,以精水、神火、意土三者,为无上之诀。精水云
何?乃先天真一之气,神火即光也,意土即中宫天心也”(吕洞宾)。精水、神
火、意土是为了区别于人间水火土而加精、神、意之前缀的说法。水火土的形象就
表示他们不是人间的水火土。如人在火中,火为人生八道、人道生人类。火头是光
头,人是火主,火为人生光头、光头生人类。火在灲,灲为火在刂,灲为火在绕地
盘旋。火在灱,灱为火刀,灱为火在刀,刀是丿在7的符号,灱是火绕地盘旋的符
号。刀在月,刀是空心月,灱是火在空心月、火生空心月、空心月生火,辺是道,
刀是首,灱为火生首、首生火。火在灯,灯为火丁,灯为火在丁,灯为火在绕地盘
旋。灯为人丁生八道、八道生人丁。火在灮,灮为火在儿,儿为丿在乚,是丿绕地
盘旋的符号,灮为火绕地盘旋的符号。火在灳,灳为火在勹,勹为丿在7,勹是丿
绕地盘旋的符号,灳为火在绕地盘旋。火在邩阦,邩阦为火在阝,邩阦为火在“周
行而不殆”。火生灾,灾为火生宇宙头、宇宙头生火,灾是火绕地盘旋的符号。灾
是人在绕地盘旋中生八道、八在绕地盘旋中生人类的符号,灾是人在宇宙头生八
道、八在宇宙头生人类的符号。

光为⺌在兀,兀为人在乚,兀为一在儿,光是绕地盘旋物。兀是圆周率,表示兀是
○形球体,并以定距作圆周运动。光表示⺌是○形球体并以定距绕地盘旋。光是不
(倒看)在儿,光是绕地盘旋的日月。光在晄,晄在胱,胱为晄在刂,胱为晄在绕
地盘旋,胱为月是光、光是月,胱为月生光、光生月、光生万物心月。晄为日是
光、光是日,晄为日生光、光生日、光生万物目前日。“白水是泉日日昌”,昌为
曰曰而非日日,日日昌表示:日是曰,晄是晃。晃为光在曰、光生曰、曰生光、曰
生万物心头光、曰生万物目前光。

光是心,故有等式:“光不在身中,亦不在身外”(吕洞宾)=“天心一窍,不在
身中,不在身外”(吕洞宾)。《天在心,心在天;天即心,心即天》=《天在
光,光在天;天即光,光即天》。

天光即天心,天心即性命,天光和性命都不可见,只有天目才可见性命和天光,天
目一端在月,一端在人类天目,故曰“性命不可见,寄之天光,天光不可见,寄之
两目”:两目一指日月,二指信道两端的天目,三指人类双眼。

《天在心,心在天;天即心,心即天》证明,天目和心在两眉中心,前者在体内,
后者在体外。成语“眉头一皱,计上心来”同样表示:计生心,心生计,心计出生
位置在两眉中间。计为十在讠,讠是辶,计是十字架绕地盘旋的符号。計是计,計
为十字架在言、十字架生言、言生万物田心。言在這,言是月,言是日月。言在
設,設为言又在几,几为厂连乚,几是月亮绕地盘旋的符号,設为言又在“周行而
不殆”,言是月,言是日月。

“眉头一皱,计上心来”表示,十字架之言通过信道流进人类之心,让终生看心的
天目见到十字架之言——见到信心流言,天目一见到上心之計,便会感动身体作出
回应动作,主要体现于触动眉头皱一皱。即是说,“眉头一皱,计上心来”是计上
心来感动眉心之天目、引起皱眉现象之过程的反向说法。 

虽然心是光、光是心,心在目前,光在目前,但一般情况下,目前之心光很模糊,
在“乌睹之中”(吕洞宾),且年龄越大,心光越弱。欲见心光有二法,一是天赋
法,二是功赋法。天赋法即是耐心等待法;功赋法即是练各种气功,会什么功就练
什么功,或方便学什么功就学练什么功,《金华宗旨》介绍的不二功法是:放松身
体,微闭双眼,凝视鼻尖。我以为,下述功法有速见心光之效:

在早晚放松身体凝望朝阳或夕阳几分钟,再微闭双眼用天目凝视前方;若在室内或
遇阴天,可凝视桌上的盛水之碗。练凝视功几天,天目将见到“圆陀陀,光灼灼”
的光斑,目前光斑就是虚心位置图,虚心光明图,心地光明图。

因此,尽管无道至极的中华人民共和国只准“公民”在公共场所练太极剑、太极
拳,不准“公民”在公共场所练各种气功,但是,无道至极的中华人民共和国没有
理由制止“公民”练凝视功,“公民”完全可在家里和公共场所安全地练凝视功,
完全可通过凝视功发现虚心位置图,虚心光明图,心地光明图。

一旦老天让你在闭眼或双眼微闭状态下豁然见到目前“圆陀陀,光灼灼”的日月,
就会得到难以名状的快感、舒服感、精神感。当你见到目前明月,就意味着老天对
你亮真相,你还将看到“圆陀陀,光灼灼”的●突然开口,看到口内流动的语言。
那就是心口流言。“圆陀陀,光灼灼”的●突然开口的情况就是“天心必自洞启”
(吕洞宾)的情况。届时,你就不得不信:“道本无隐,而心传极秘。非秘也,非
心授心受,不能授受也。口传固妙,而领会难一,况笔示乎?是以太上大道,贵乎
心传。而授受于乌睹之中,豁然而开,师不得期授于弟,弟不得期受于师”(吕洞
宾),是神仙告密之言。

光头是尚头,尚在堂头,尚在堂天,尚是天堂头,天堂是发光体,天堂是发光发明
之头。尚在党,党为尚在儿,党是尚绕地盘旋的符号,党是天堂头绕地盘旋的符
号。黨是党,黨是以黑为尚的符号,尚即黑的图画,表示天堂头是黑乎乎的世界。
尚表上,黨是以黑为上的符号,上即黑的图画。黨是在天堂头外部看天堂是个黑乎
乎的●。根据定义,黨又是尚黑的组织,是以黑为尚的黑社会组织,中国共产黨就
是古今中外最黑的黑社会。黑生技穷黔驴,黔为黑是今天、今天是黑,今天是人,
今为人在ラ,ラ是丶在7,今是人绕地盘旋的符号。黔为人在绕地盘旋中生黑、黑
在绕地盘旋中生人类。7是乚,亻是人,今是仏,仏是亻绕地盘旋的符号。黔是仏
在绕地盘旋中生黑、黑在绕地盘旋中生仏。仏是佛,黔是佛在绕地盘旋中生黑、黑
在绕地盘旋中生佛的符号。黔为在太空看仏是黑乎乎的●,黔为在太空看佛是黑乎
乎的●。

堂为尚土,堂为尚生土、土生尚。尚表上,堂为上天土,堂为上天生土、土生上
天。堂在當然,當为堂在冂,當为天堂在空心月,當是天堂绕地盘旋的符号。堂在
隚,隚为堂在阝,隚为天堂在“周行而不殆”。天堂是月。堂在膛,膛为月是天
堂、天堂是月。月是佛,佛是光头,佛是光之头,佛是光之源,佛是无量光——日
月,佛便让男女佛徒剃光头当灯泡:“光头圆脑作僧看”(宋·郑清之《咏
茄》),男女佛徒称和尚。和尚虽然不婚不育,但和尚却表和生尚、尚生和之意,
表和气生天堂头、天堂头生和气之意。和气表示二人世界很和气,大同世界很和
气。和尚和尚,以和为尚,也表示天堂居民以和为尚,天堂居民很和气,也没有什
么事情会令他们生气。但他们又时时刻刻在生气:以气生化万物。生气即是他们的
乐趣所在,他们是以生化万物、玩弄万物为生气、取乐的长生长乐人。

亻在化,化日是仙佛中亻在化日,不是大气圈中的微粒。化为什在乚,什为人在十
字架、十字架生人类。化为亻生七、七生人类,七是虚心,化为人生虚心、虚心生
人类;七是力,化是仂,仂为什在亅,仂为亻生力、力生人类。仂在仇,仇为仂在
乚,仇为仂在绕地盘旋。仇为人在九天、人生九天、九天生人类。

化日光天表示,是大气圈的微粒在化日光以光天,但大气圈只是化日光天的物质基
础,没有化中人、光心人、天中人,大气圈不会成为白天。

光天化日表示,是光在化日、光在光天,是光天中的二人世界制造出日月两大光
盘,是光天中的二人世界制造日月众星,是光天的二人世界把大气圈变成白天、蓝
天、青天,变成有昼夜光照的空间,变成昼夜循环、周而复始的空间。

日月“其上不皦,其下不昧”的另一表达式是:“光被四表,格于上下”(《书·
尧典》):光指日月,格指区分,“光被四表,格于上下”的意思是日月照耀地球
万物、生化地球万物,但日月在天上与天下给人类的视觉格外不同。

光头是学头,学为光头在冖在子,子是一在了,了为7连亅,了是月亮“周行而不
殆”的符号,子是一“周行而不殆”的符号;子为十在7连亅,子是十字架“周行
而不殆”的符号,学是光头“周行而不殆”的符号。学在敩,敩为学人在十字架。
敩为十字架之人在“周行而不殆”中生光头、光头人在“周行而不殆”中生万物田
心、光头在“周行而不殆”中生人类田心。“敩,觉悟也”(《说文》),敩要人
类觉悟“敩”的真相。敩同教,敩教一家,敩教原是一物,教乃孝人在十字架,教
为十字架上的老头人在子,教为十字架上的老头人在“周行而不殆”,老头是耂,
耂是二个十字架,老头是二个十字架。教为三个十字架上的人在“周行而不殆”。
十在子中,教为四个十字架上的人在“周行而不殆”。

月在目,目在見,見在觀;目在貝,貝在測心。觀測者是月亮。天文界觀測的天文
资料并非他们客觀觀測到的客觀情况,而是他们这些收音机接收的天音。这些天文
资料的可信度几何,取决于绕地盘旋中的电台播放信息的可靠性。而绕地盘旋中的
电台播放的信息,编写于盘古开天地前——六十亿前。因为,生化每个人的道剧剧
本编写于盘古开天地前。

光是白,光学是白学,光学家是白学家。事实说明,至今仍是光盲的光学家是白学
家,白白浪费一生精力学光的科学家。

为帮助理解本文证明日月不可见、无神便无可见的两个大光——日月,请做如下实
验,实验工具是一个篮球、若干根筷子或钢笔、铅笔:

一、把篮球当太阳,以你为地球,将若干根筷子一端以指向球心的方向立到朝你一
面的篮球面上,当作太阳射向地球的光线,看看有几根筷子指向你,就表示太阳有
几条光线射向地球和月亮。

二、把篮球当月球,考虑月表布满环形山,按反射角=入射角的反射规律,以筷子
当阳光入射线与反射线,以你为地球,看看有无反射线指向你,就知道有无月光线
指向地球。

用同样的道具附带实验:

已知:地球万物的离心力与向心力方向相反,人类直立时的头和脚分别代表人类的
离心力指向和向心力指向。

试验:将篮球当地球、将若干根筷子当人体,插向篮球的南北半球当作站立于南北
半球的人类,想象日月当头照——日月在人类头顶时——人类的离心线指向日月
时,一日一月能否出现南北半球都有的“月正树无影”和“日正树无影”情况(发
生“日正树无影”的时间在夏季,长达半年,日升方位是东方和近东方;日正树有
影的时间也长达半年,日升方位在南半球是东北方,在北半球应是东南方。“月正
树无影”每月都出现几天,月升方位多为东方和近东方,时间多在下半月,其中,
“月正树无影”有时也出现在上半月,其升起方位在南半球是东北,北半球应为东
南。月亮升起方位天天不同,在东北到正东的范围内移来移去,且月月重复,与“
月正树无影”出现的时间相近,月从东方或近东方升起,在地球仪上看,即从纬线
的东端升起,南北半球同时可见从东方或近东方升起的月亮的情况,显然要求要有
天上要有二个月亮),想象“有四月并出,有二月并见”(《吕氏春秋》)有无根
据,想象“不料明月在两边”(孔明碑记)有无根据:人类没料到赤道两边各有一
个明月,且是月相成镜像反应的明月;明为日月,人类没料到赤道两边各有一对日
月。

已知:南极极昼和北极极昼的时间长度都近半年,南极发生极昼的时间正是北极发
生极夜的时间,南极发生极夜的时间正是北极发生极昼的时间,两极的极昼季节也
是南北地球的农民“锄禾日当午,汗滴禾下土”的季节,让人体会“谁知盘中餐,
粒粒皆辛苦”的季节。如果天上只有一日,地球每年是否都要在绕日公转和自转的
同时,发生地轴方向上一百八十度的来回转动?科学家并未发现这种情况,常识也
告诉我们不可能发生这样的情况,那么,有无必要自问:一日如何满足地球两极每
隔半年就要发生的极昼现象呢?有无必要质问,科学家在研究什么呢?他们是在研
究呢还是在混饭呢?他们是科学家呢还是饭桶呢?有无必要追问,知识产权的立法
依据在哪?“劳心者治人,劳力者治于人”的依据在哪?  


明月牌收音机吕柏林
2006年5月4日

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①见《地质辞典·(一) 普通地质 构造地质分册·上册》第18页——第21
页,地质出版社1983年12月北京第一次印刷。

②见《辞海·理科·下》第20页——第21页,上海辞书出版社 1980年8月
第二次印刷。


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