知，不学无术，不学无能，不学无力，学是子民获得一切知识、技术、能力的方法，习是巩
固、加深所学的方法。学的途径主要是读书、跟师，习的途径是重复练习和实践。就读书而
言，必须读、念、背、诵、听、写、作，这个过程就是学习。原因在于知识技能很容易生
分，必须“学而时习之”（孔子《论语·学而》），学习技能则要“拳不离手、曲不离
口”，熟练生巧。从呀呀学语到老死，不管有心学习还是无心学习，人生都在学习，故有“
活到老，学到老”的人生真言。
由于书是前人知识、技术的结晶文图化，是历史的积累，书库就是知识、科技的海洋；由于
任何政权都靠知识、科技维持，始终由“劳心者治人，劳力者治于人”，故“万般皆下品，
惟有读书高”、“学而优则仕”，“少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如
刀”（《神童诗》）；“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强”（《神童
诗》）。最形象直率表白读书功利作用的诗是：“富家不用买良田，书中自有千锺粟。安房
不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。出门莫恨无随人，书中
车马多如簇。男儿欲遂平生志，文径勤向窗前读”（据传此诗是宋真宗的《劝学诗》）。
然而，读书并不能获得真正的学问，要获得真正的学问，不但要“读万卷书”，还要“行万
里路”，通过行万里路调查、搜集、研究、比较出真知真识。但是，“读万卷书，行万里
路”，只是知多识广，博而不专，博而不精，身无技能，不能有所发现，有所发明，有所创
造；要有知识和技能，并有所发现、发明、创造，必须动手动心地专攻一业一艺，在专业中
学习、思考、思想、试验、实践、观察、总结。
人类，除了饥渴知饮食、冷热知穿衣脱衣、疲劳而知休息、疲睏而知睡觉、“饱暧思淫欲”
外，什么都要学，而且，饮食、着衣、休息、睡觉、性事都有丰富的知识学问，不学不闻不
问，其所知就处于低层次。如用筷子对于东方人是极为简易的事，但在西方人眼里，简直就
是高难度的杂技；如泡茶、饮茶、烹调就有丰富的知识可学，如要发好馒头就不容易，板粟
好吃又难吃，好吃是粟肉，难吃在于外壳易解、内衣难脱，要煮脱炒脱粟子内衣，就要反复
试验、掌握加热时间和火候。咸酥花生好吃，带壳的咸酥花生单价要比五香花生米还贵，加
工虽然简单，却是龙岩市郊百姓摸索出来的专利技术。豆腐好吃又有营养，但直到汉武帝时
才由淮南王刘安“发明”（不一定是他的“发明”）出来，面筋是素鸡素鸭……的原料，僧
尼的主菜，但直到宋朝才由吕夷简“发明”出来。最简单的事情是，要知食物的味道，不能
不尝不品，要知百草的药味、药性、药能，神农也要亲口“尝百草”，要“知天下”，让第
一代子民懂得农耕，他还得跑遍九州“教农耕”。故“你要有知识，你就得参加变革现实的
实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃……一切真知都是从直接经验发
源的。”（毛泽东《实践论》）。进而，毛泽东说：“人的正确思想是从哪里来的？是从天
上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中
来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”（《人的正确思想是从哪里
来的？》）。胡耀邦主持下开展的思想解放运动中，推出“实践是检验真理的标准”、“实
践是检验真理的唯一标准”、“真理只有一个——实践”，极得人心，被全民接受。
“一切真知都是从直接经验发源的”吗？真的是“实践出真知”吗？人的知识真的不“是从
天上掉下来的吗？”“实践是检验真理的标准”吗？“实践是检验真理的唯一标准”吗？
眞心是目，目在自，自在見。真是具生十、十生具，月在具中，月在甩。真是直生八道、八
道生直。八在穴，“空中建立一切事”。老直在悳，悳是德。知为天口生丿、丿生天口，丿
在自身，丿在自然，自然曰道。口是心，天口即天心。天在迗，天在叐。识为只在之，識为
言音戈；言在這設，音在竜，戈在戉，戈是“不可心示人”的“國之利器”。理为王生里、
里生王，王在毛，里在野，野为里在予；里在瓼，瓼为里在瓦。
实为头在宀、头生宀、宀生头。實为貫在宀、貫生宀、宀生貫。践为⻊戋，践为听戋，厂在
听，听是叮在绕地盘旋，听在厛，厛为听在厂，厛为听在绕地盘旋，戋在钱。踐为⻊戔，踐
为听戔，戔为戈生戈。
經为糹生巠、巠生糹，糹在糺，糺在糾。巠在陘，巠在逕。經为紅生一巛、一巛生紅。紅为
糹生工、工生糹。驗为馬生僉、僉生馬，馬在遤。僉为亼生只只、只只生亼，只为只生八
道、八道生口。只是月，只只表示二月，僉为人在只只生一、一在只只生人类。僉在厱，厱
为僉在厂，厱为僉在乚。僉在險，險为僉在阝，險为僉在绕地盘旋。嶮是險，山是阝。險是
险，僉是佥，佥为人在二（月）生氵、氵在二（月）生人类。佥为二生汄、汄生二。汄在
汐，汄在汣，汄在決。僉在檢驗，佥在检验。檢为木生僉、僉生木，木在札，札在朻。木在
机，机在杸。木在杼。检为木生佥、佥生木。
标为木示，示在际，际在際，標为木票，票在翲。准为隹生八道、八道生隹，隹在進，隹在
翟。凖是准，凖为十字架生准、准生十、准生万物田心。准在淮，淮在匯，匯为淮在匚，匚
在卬，卬为匚在卩，匚是冂，匯为淮在空心月，淮为丶生准、准生丶，淮为氵生隹、隹生
氵。滙是匯，滙为淮在匚。滙为隹在汇，隹生汇、汇生隹，汇为氵生匚、匚生氵。匯滙是
汇。汇生詞汇、語汇，汇在汇报、汇编、汇集、汇总……
真知、真理、实践、检验、标准，都是月亮，都是月亮的人身，月亮的行为。
知识天賦，賦为貝生武、武生貝，貝在郥，貝在頁，頁在頂部，頁在預言。貝在貴，貴在
遺。武为弋在“以正治国”，武为寸在“以正治国”，武为义在“以正治国”。治国神具是
月：正在阷。武在陚，陚为武在阝，武是月。賦予是賦在予，賦为賦在“周行而不殆”，賦
予是賦给予，賦予是天给予。武在斌，斌为文是武、武是文，斌为文生武、武生文，文在
这，文在斋，文在齐天，文是齐天大圣。斌是彬，彬为彡生林、林生彡，彬为杉生木、木生
杉，杉为木生彡、彡生木，彡在勿，勿在易，易在逷。林在郴，林在麻。
文章天成：章是十字架之音，章在障鄣遧。音是龍音：音在竜，竜是龍，龍竟是绕地盘旋的
音。章是十字架的龍音。成为戊在７，戊为戈在厂。成在“存誠”，成在郕，成在盛。成是
月，月是天，成是天。“成事在天”即是成事在月，成事在“成”本身。谋事在人，谋是
月，人是天中人：谋为某在之，謀为某之言、某生言、言生某。某为木生甘、甘生木，甘在
邯，某是柑。謀为木生詌、詌生木，詌为甘之言、甘生言、言生甘。某在媒，媒为女娲生
某、某生女娲。媒为木生姏、姏生木，姏为女娲生甘、甘生女娲。女在始端，女在如来，女
在奴，女在邚。女在委迤。女在妾，妾为女娲生立、立生女娲。立在龍头，立在菩心，立在
翌，翌在翣，翣为立在翌，翣为妾在羽，翣为妾在飞呀飞。学习是月亮，是月母的要求，是
月母遥控生化的结果，不是人类的自觉行为：学是字生八道、八道生字，字为宀在子，字为
一宀在了。字靠写出，写为与在冖，写为与在绕地盘旋。与在與，與是与。冩为舃在冖，冩
为舃在绕地盘旋。舃为一臼在ㄣ中生灬、灬在ㄣ中生臼。冩是写，冩为舄在冖，舄为臼在勹
生灬、灬在勹生臼。寫是写，寫是冩生丶、丶生冩。寫为舄在宀、舄生宀、宀生舄。学在
敩，學在斆，敩为学人在十字架，斆为學人在十字架。人类哪有什么学人、学者？敩斅斆是
教，学教原是一物。习在羽，習是习，習为白在羽，習为白帝在飞呀飞。
读书是月亮，是月母的要求，是月母遥控生化的结果，不是人类的自觉行为：读为卖在之，
讀，賣之言、賣生言、言生賣。书为卜在７７，卜是亠，书为亮头在７７。书是月亮绕地盘
旋的符号，书是月亮作品。书为力生丶、丶生力。力是七，书为七生丶、丶生七。书是虚心
生丶、丶生虚心。書是书，書为二肀在曰、二肀生曰、曰生二肀。肀为十在コ，肀为十字架
在空心月。二肀为二个空心月。書为二个空心月在曰、生曰、曰生二个空心月。書在圕，圕
为書成于口，圕为書成于月。書生晝，晝为一生書、晝生一。晝为二肀生旦、旦生二肀。晝
为二月生旦、旦生于二月。晝在畫，畫为丨生晝、晝生丨。畫为三肀生田、田生三肀。畫为
三月生田、田生三月、田生万物心月。畫在劃，劃为畫在刂。畫是月，畫是心。畫是画，画
为田在凵生一、一在凵生田、一在凵生万物心田。画是田在开了盖的口中。画在畵，畵为一
肀生画、画生一肀。晝是昼，昼为尺宅生旦、旦生尺宅。書晝畫原是一物，都是月亮。
“故言，心聲也；書，心畫也，心畫形，而君子小人思矣”（杨雄《法言·问神》）：言为
心聲，書为心畫，心形是畫形，畫形是心形。田在畫，田在思，思为心田，人人都有心田，
故曰“君子小人思矣”。
聲为耳生殸、殸生耳，殸为声在殳，殸为声在“周行而不殆”，聲为声在“周行而不殆”中
生耳、耳在“周行而不殆”中生声。声为土生眉头、眉头生士。
詩成于言生寺、寺生言，寺为土生寸、寸生土。詩成于土生討、討生土。討成于言生寸、寸
生言。詞成于言司令，詞成于言生司、司生言。司在孠。論成于昆侖之言，論成于言生侖、
侖生言，侖在陯。議成于義言，議成于言生義、義生言，義成于我王生八道。評成于平言，
評成于言生平、平生言，平成于一生木、木生一。告訴是造中告在訴。告在誥，誥成于告
言，誥成于言生告、告生言。訴成于言生斥、斥生言，斥成于斤生丶、丶生斤，斤是止，斥
成于止生丶、丶生止。斥成于厂中下。訴则訟，訟成于公言，訟成于言生公、公生言，公在
翁。訴在申訴，申在迧，申在神，申即神，神是示之申、申在示、示生申、申生示。申訴是
神在訴。翻譯是翻在譯，是飞呀飞中的番在譯。譯成于睪言，譯成于言生睪、睪生言。睪成
于目幸、睪成于目生幸、幸生目。幸在報逹。説成于兑言，説成于言生兑、兑生言。兑为兄
生八道、八道生兄，兄是口在儿、口生儿、儿生口，兑为只在儿、只生儿、儿生只。只为口
生八道、八道生口。只在僉，僉在險。話成舌言，話成于言生舌、舌生言。舌为古月生丿、
丿生古月，古在克，克在兢。舌为千生口、口生千，千在阡。話成于詁生丿、丿生詁，詁成
于古言，詁成于言生古月、古月生言。言不是“想”言即言，要由十字架的人許可。十字架
不許人言，人类就得沉默，就得哑巴。許为言人在十字架，許为人言生于十字架，許为言在
十字架生人类。許为人生計、計生人，計为十字架生言、言生万物田心。人言为信，許为十
字架生信、信生于十字架、信生十字架、信生万物田心。
知識天赋，就是由知神和識神赋予。言在識前引路、开路，言神是知識天赋的先锋。言在説
話，言在評議，言在議論，言在辯論，言在論証，言在訴訟，言在讀书，言在認真，言在診
断，言生謬誤，言在誕生一切，識靠言，説話、評議、辯論、訴訟、讀书是否認真、診断是
否謬誤，都靠言，言在信中。信为人言，言为信心，心乃天心——知识信中来，信乃圣人
言。信是遙控信息的简称，信道就是信息之道，道中三才即天心三才，人心三才，三才在言
中。
“言，心声也”，言是心声，心声是言。“言有宗”（《道德经·第七十章》）：言有宗心
——＝，＝是月心，月心是言之宗。月是神，言也就是神：“神也者，妙万物而为言者也”
（《易·说卦》）。
言为亠＝口，亠在亮，＝在月，口在月亮；言是口生＝、二生亠的图画，言是空心月生月心
生亮头的图画，是生亠＝生月亮心口的图画。口在田，口是天下心口，＝在目中，言表示丶
流成一、一生＝、＝为阴阳，阴阳生天下心口，心口生目。
言为丶一＝口：月腔在生化万物过程中，先是播放生化万物的光盘，接着溶入阴阳光气，在
始端端口处将光气信合成一条信道外流，流出始端端口，成一流直道，直达终端，在终端化
出阴阳光气信，化出方形心口。
言形象什么？——言为〨在口生口（借〨表示言隐口），〨象电台、电视台、喇叭、话筒发
出电磁波的信号源示意图，但它又不象电磁波的信号源示意图：电磁波呈扩散型，离喇叭心
越远，波弧线越长，广播者正好利用电磁波的特点向天下广播宣传信息，接收机没有改变所
收的电磁波性质，故也是扩散型、广播型。〨的形象刚好与电磁波信号示意图象相反：上宽
下窄，表示道传信息不是扩散型传递，不需要扩散型传递，而是专一型、对口型、同心型：
“传一得一”的“心授心受”，“口口相传”的吕式传真，“心心相印”的同心复印。言是
道台、灵台、广播台，言是万物心口收言机。〨的专一性，即是信道的一丨性，即是“直而
不肆，光而不耀”的信道特征。
“情知語是鈎和线，从头釣出是非来”，一切是非都是言語生出：情知是青忄矢口知道，鈎
为金勾，語是金勾，勾是厶在勹；釣是金勺，勺为丶在勹，勺为人在７，語是金勺。勺是标
的：白在的。語是线，线为戋在纟，語是綫，綫是线，綫中糹生戔、戔生糹。
“言，口之利也”（《墨子经》），言是口的利器，口在言中，言生于口。言杀人、伤人、
害人的事例举不胜举。言利人、益人、助人的事例同样举不胜举。
“志以定言”（《左传·昭公九年》），志定言，言表志。志为士心，志为十字架生一心、
一心生万物田心。
“志以发言”（《左传·襄公二十七年》），言是志发言，发在废。发言是月发言。
“直言曰言”（《说文》），直是丨一，直言是丨一之言，是“大直若屈”的信道所生之
言。
因此，言字本身就表明人类知识是从天心掉下来的。掉是天心十字架辐射出来的：掉为扌生
卓、卓生扌，扌在扎，卓在逴，逴为卓在辶。扌卓是月。卓为├生早、早生├，卓为上古交
合图，卓为上生古、古生上。早在皁，皁在皂。早在，在乹。
一、信是流言，流言成息；言为心声，心为言声；息生自心，自心生息。
人言为信，信是月人写给未来子民的一封长信，一封生化子民终生的长信。封为圭生寸、寸
生圭，圭为土生土，圭是土式的口口相传。封又表示信道经过月人的三次劳动：一是写信，
二是录入光盘，三是播放光盘。长信在电脑中写成，刻入光盘，变成光盘各分区的紋道。紋
为文糸，紋表极细的文道。文道充满月人生化万物的理由，是为文理、道理、物理、化理，
文理、道理、物理、化理在纹道中，也称纹理。有了纹道的光盘剧本，就叫道剧光盘。一个
显生物拥有一个或一组光盘，一群微生物可能拥有一个或一组光盘，寄生微生物则可能与寄
主共用一个或一组光盘。生物个体的道剧是分道剧，分道剧合成总道剧，是为大道剧，简称
大道。故大道既指月亮和月亮盘旋轨道，又指分道剧总和；分道剧总和在遙控生化中心的统
一播放和调控，并合成大道剧，故遙控生化中心也是大道。遙控生化中心是个光盘播放总
机，个体光盘只占总机中的一个格室。这个格室便是无数始端端口，无数始端端口便是小天
目——纲举目张之目，终端端口便是人类心目。封表密闭，閉为才在門、才生門、門生才。
信封是密藏信心流言、灌溉天下心田的流动人言，一封信表示一密封而成的流动人言，表示
人人都有一密封而成的流动人言的信道。
信是人言，信是文章，由文字、标点符号、影象组成，犹如阅读文章要按标点符号的规定停
顿、按文句内含的情感抑扬顿挫一样，每个停顿要一歇，一歇是一息。读信的结果是信变成
了波峰和波谷高低不一、连绵起伏的声波，变成了信息。光盘播放机就是光盘读播机，信一
经读出，便成声波。光盘读播机读信只是流利读出，不改变信息声波的特点，光气也是波，
在读光盘的同时，纳入光波气波为载波，载着信息波而成三合一的一道波动的信息流言波，
而信息波又成了驾驭光气波的司机。
“息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也”（甲乙）的意思是，息从自
心来，月心十字架一动，月就辐射出太一真气，气是含有三才的气，故气是“本心”——月
心生化或辐射出的气，月心是十字架，信道从十字架飞出，相邻两条信道的形象为八，故辐
射形象为米，米生气，米生气为氣。射为寸身，射为身生寸、寸生身，身为月才生丿，丿生
月才。丿是生化万物的信道，万物“惟道是从”的信道。信心是言，射言为謝，謝为射在
言、射生言、言生射；謝为寸身在言，是寸身的自言自语。謝为身生討、討生身，討为寸在
言、寸生言、言生寸。
自心是天心，自心之息是天心的呼吸，呼吸是心口的呼吸，是十字架的呼吸。始端天心是先
吸后呼：先吸进光气信三才，合成三才合一的信息流言波，然后才从遙控始端呼出，呼至天
心终端——万物心口。口口相传、心心相印、传一得一的信道传真，便成天心印人心、人心
应天心的呼吸过程。心呼吸完全与始端天心的呼吸一致。于是息动成了人心的起伏波动，人
心是波动的息，息在始终两端。对人类而言，自心为息的意思是息自天心。息在心口分化出
光气信，故人心起伏波动的过程也是化出光气信的过程，是对天光天气天信的吸入过程，吸
入后从心目呼出，化为身体的行动。心呼吸称内呼吸，内呼吸引起外呼吸，外呼吸就是对空
气的呼吸——吸进氧气、呼出二氧化碳。内为人在冂、人生冂、冂生人。外为仆在７。内外
原是一物，内外呼吸都是月心的呼吸，月心的呼吸便是采阳光生道。在定义上，内呼吸一指
月心的呼吸，二指人心的呼吸；外呼吸虽是对空气的呼吸，但本质是内呼吸。
口在呼吸，即是心在呼吸，不是鼻嘴在呼吸，鼻嘴均非口形，鼻嘴无是天心月的符号：鼻在
鼼鼿齀，嘴为口生觜、觜生口，觜为此角，角为用在⺈，用在甩，角在觓。嘴为此生唃、唃
生此，“此是玄中玄”，此是天心月，唃为口生角、角生口。因此，呼吸是心口的呼吸、天
心的呼吸，不论是内呼吸还是外呼吸，不论是心呼吸还是气呼吸，无论是内呼吸还是外呼
吸，都是心口在呼吸。内呼吸与外呼吸的相应又是终端与始端的相应。即鼻呼吸和激烈运动
和劳动时的嘴呼吸，都由心呼吸（内呼吸）引起，与心呼吸（内呼吸）相应，是对心呼吸（
内呼吸）的答应，“故内呼吸与外呼吸，如声响之相应（甲乙）。
响为口生向、向生口，向在逈。响为吅在冂生丿、丿在冂生吅。嚮是向，嚮为鄉向，嚮为向
鄉，鄉为艮在“周行而不殆”。嚮为艮在“周行而不殆”中生向、向在“周行而不殆”中生
艮。響是响，響为鄉音，響为音鄉。鄉是艮在“周行而不殆”。響是艮在“周行而不殆”中
生音、音在“周行而不殆”中生艮。嚮響都是月亮。
声是月是心，又是月之音、心之音，故黄帝曰：“声动不生声而生响”：声动是月亮在动、
天心在动；“声动不生声”指心动所生的声音很微弱，几乎无声。“声动不生声”犹如电磁
波的传播过程和收音机转换成电磁波为声波之前的状态。响響是心声的转换、心声的外表，
犹如收音机将电磁波转换成声波。心声又如收音机收音机构的工作声，响犹如收音机发出的
响音。但我们只能听到收音机外发的声音，听不到收音机内部的声音。“声动不生声而生
响”是月亮发出的心声感应身体后发出的响波鄉音。
言为心声，表示心有声，心有声是因为心是流言，流言如流动的空气——风、流动的水。风
有声，流水有声，故心呼吸有声。只因气呼吸掩盖心呼吸，气呼吸在外可感觉，心呼吸在内
感觉不到，故我们感觉不到心呼吸。但声响相应，关系是响应，是内外呼吸或心气呼吸在互
相响应。声响既是天声天响，又是人心口对天声的响应：
故“吾人动念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相应。一
日有几万息，即有几万妄念”（甲乙）：吾在逜，吾人是月人。动念是流言，言为信心，信
道之心，至速是月速，至速又是最高速，超过光速的速度，故最高速不是月亮绕地盘旋的速
度，而是十字架生信道的速度、信道传播的速度、信心流言的速度、心息波动的速度。动念
至速指信心生道的速度、信道传播的速度、信心流言的速度、心息波动速度。归根结底，动
念速度是通信速度、通訊速度，同时，至在郅，郅为至在阝。至为王在厶、王生厶、厶生
王。十字架在王心，厶是ㄥ生丶、丶生ㄥ。ㄥ是乚，又是“大直若屈”的信道。通为甬在
辶，甬为用在マ、用生マ、マ生用。用为月生丨、丨生月，用是无缝朋，朋为二月，也是月
生万物心月，用为田生川。マ是厶。通信是月的通信，是二月的通信。訊为言生卂、卂生
言，卂为十在７，卂为十在乚。卂是十字架在绕地盘旋，訊为計在７，訊为計在乚。計为十
字架生言、言生万物田心。訊的本体是計，訊的速度就是計的速度，就是十生言、言生万物
田心的速度。訊同迅，迅速即是訊速。迅为卂在辶，卂为十在７，迅是十字架在“周行而不
殆”，是十在“周行而不殆”，但迅速主要表示十字架生信道速度、信道传播速度、信心流
言速度、心息波动速度。即动念的速度。
霎为雨生妾、妾生雨，雨在霸天，雨在酃，妾在翣。頃为一頁在乚。同样，霎頃的速度即是
月度，更是动念速度。
妄念不是人类想出来的证据，便是：“思考”时，很多念头根本不是想要的念头，且是莫名
其妙的念头，令人心惧的念头；不要念头时，却排遣不去，导致失眠，失眠后便感到眼眶肿
痛。有失眠史的人对此体会很深，老人对此感受很深。
妄念可分四类：思念、睡念、梦念、化身念，思念也是想念、怀念，是可感觉的妄念；睡念
是没有思念而让人类睡着的妄念；梦念是做梦的妄念；化身念是生化身体的妄念，根本感觉
不到，但可经比较发现：身动绝大多数在知觉之前，如一边“思想”、“思考”，身体却在
做小动作；一边说话，身体却在动手动脚；如发现痒时，痒已发生；发现咳嗽时，咳嗽已经
发生；体内的一切活动几乎都感觉不到，吃进去的东西究竟怎样消化、吸收，血液究竟怎样
运行，一切疾病如何发生，药物、针灸、推拿、气功怎样发生作用，一切新陈代谢怎样进
行，都感觉不到。待到医学手段发现癌症时，为时已晚。
思念表现在人类身上，便是除了入眠，思念如电流、如潮流，如蜂涌。如果今心不让睡，便
思念丛生，无法入眠。念头，不仅表示念在心头，还表示念是一句话的开头或一句话的关键
词。由句头、关键词引起“联想”，引出整句话来、一串话来。
“一日有几万息，即有几万妄念”一指真日月心时刻在生数以万计的信道，二指人心每日有
几万次的心呼吸。因心呼吸引起外呼吸——气呼吸，故人类有多少次气呼吸，就有多少次心
呼吸。正常成年人在非体力劳动和体育运动时呼吸１６一２０次／分，少于１０次或多于２
４次为不正常，一天１４４０分钟，正常成年人在非体力劳动和体育运动的情况中每天便有
２３０４０—２８８００息，劳动强度越大、运动越剧烈，呼吸次数就越多，但心平气和
时，练气功时，呼吸频率就降低，说明内外呼吸可調，心息可調，即心呼吸与气呼吸具有可
調性和可降可升性，可調性不是人类在調，而是月在調：調为周言，周在週，周在郮。調为
周生言、言生周。降为夅在阝，升在飛。調息是自心在調息，是自心流言的命令。因此，即
使你懂得气功功法，若无自心流言的命令便练不了功，正襟危坐也静不下心来，深居老林洞
穴也入不了静，依山居寺庙也成不了仙。因为成仙之山不是地上山，仙居之寺庙不是地上的
寺庙：山在乢，山在辿，山在邖，山在屼，山在嵐，山在崔，……，寺在邿，庙为由在广，
廟为朝在广。
心呼吸就是光气信的呼吸，就是真气的呼吸，所以，“凡服气……出入不由口鼻”（《太平
广记·卷第六十六·女仙十一·谢自然》）：出入不由口鼻，就指心是气的出入口，信道是
气的出入之道。
人类心息来自专一的信道，信道来自生一的十字架，故“一息立基，非呼吸之谓也。息者，
自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念
中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。”（甲乙），悉为釆生心、心生釆，故悉从
心起。“悉从心起”指每一件信息、每丝元神、元气、元精都起自天心人母。
“一息尚存，生命不止”是指空心月生命不止——生化万物的生命不止，也指天下生物终生
有一息——信道，因而有生命。
二、感应、感化、感动、体会、心得
人类出生时的声容笑貌差异微细，很难区别。在医院产房，护士必须给每个刚分娩的婴儿立
即挂上号码牌，再放到婴儿室，否则就会发生母婴不对号的混乱。婴儿难以区别的特点，便
产生了许多调包计的故事，让有心调包人获得性别理想的孩子。有的乳母则在过失中抱养他
的孩子，失去亲生的孩子。不论有意的调包还是无意的调包，从皇宫到民间，自古至今都络
绎不绝。
由于婴儿相貌的差异甚微，婴儿的命也难相。只有相术大师，才能以婴儿哭啼声音特点、汗
便排放特征、肚脐是否有血、肚脐大小、五官相貌、骨格形状大小粗细长短等特征预测婴儿
的总体命运，只有神仙才能“出腹便知一生。人的大道，凝成三般：精能养血，冠众体；气
所以养形而化成；神者，妙万物而为音”（《水镜神相·麻衣秘论小儿易养难养诀》）：“
出腹便知一生”如同“出月心便知一生”，“人的大道”便是信中人生的信道，信心生信
道、信道生万物信心，三在信、三——氵在心，氵即三才，三才即三般。三般即精气神，精
气神即光气信。
“神者妙万物而为音”和“神也者，妙万物而为言者也”（《易·说卦》），又何其相似乃
尔！音在竜，言在這設，音是月，言是月；音是心，言是心，音言原是一物。言有音，音有
言，言音不可分。言音为諳，諳在識。故“神者妙万物而为音”＝“神也者，妙万物而为言
者也”。
但随着年龄的增长，各人相貌便发生微细的变化，形成各异的声容笑貌、言行举止、性格、
脾气、爱好，到了成年，才基本定型；年龄越大，纹路越深，看相便越容易，只看面相或手
相，便能预测各人的细致命运。
从出生到老死，人类声容笑貌、言行举止、性格、脾气、爱好、兴趣、特长的形成、生成、
变化和变异，就是信心流言在起生成、形成、變化、變异作用，信心流言来自信道，来自月
亮，生为牛生一、一生牛，成为戊在７，形为开生彡、彡生开。开为十十生一、一生十十，
开为一生二个十字架，二个十字架生一。變基是在乂，是人，乂是十。變为人生卛、卛
生人。卛为在十字架，为糹生言、言生糹，糹糹为絲，为言生絲、絲生言。卛为十生
、生十、生万物田心。卛是率，卛是统率，“率土之滨，莫非王臣”。卛在孌，孌为
七生卛、卛生七，因为“女娲七十化”。孌为女娲生、生女娲。孌为女言生糹糹，女言
为娮，孌为娮生糹糹，孌为娮生絲、絲生娮。娮为女娲言，娮为女娲生言、言生女娲。孌是
戀，戀为訫结糹糹，訫为心发言，孌戀都是恋，恋为心亦，恋为亦心。孌是戀，女是心。媿
是愧，女是忄，女是母心。
女是心，妙是少心，姓是生心，妃是己心，如是心口，始是台心，妧是元心，奾是山心，妯
是由心，娌是里心，妠是内心，妽是申心，妘是云心，奴是又心，妓是支心，姯是光心，妲
是旦心，妁是勺心，妅是工心，姡是舌心，婟是固心，奷是千心，奸是干心，妍是开心，奼
是乇心，姹是宅心，妋是夫心，妊是壬心，娠是辰心，妗是今心，姈是令心，妨是方心，妒
是户心，妤是予心，妦是丰心，婼是若心，妫是为心，姒是以心，妐是公心，妩是无心，媚
是眉心，娬是武心，婋是虎心，妖是夭心，娆是尧心，姤是后心，媓是皇心，媂是帝心，娄
是米心，姣是交心，媾是冓心，姞是吉心，好是子心，妸是可心，婚是昏心，姻是因心，媳
是息心，婿是胥心，姆是母心，妈是马心，娘是良心，奶是乃心，婆是波心，婶是审心，嫂
是叟心，姑是古心，姨是夷心，姐是且心，妹是未心，娣是弟心，她是也心，妣是比心，媘
是比白心，娒是人母心，娲是口内心，婒是炎帝心，嫹是黄帝心，姥是老子心。
變为糹言糹攵，攵为人在十字架，亻言为信，變为十字架生糹糹信道。變为十字架生信、信
生絲。變为十字架生如絲信道。糹在糺，糹是月，絲为二月，變为人在二月生言，變为二月
生信。變是月相、月亮绕地盘旋的轨迹天天不同的表达符号。化为亻生七、七生人类，化为什
在乚，什为亻在十字架。异为巳生艹、艹生巳，異是异，異在翼。
一生中變是主旋律，主旋律是信：變是信在變，信是變心。言为信心，信心就是信心流言。
信心流言虽有老生常谈，冷饭重温——生活顼事需要重现，但主流是新组合、新排列、新内
容，餐餐饭菜相似不相同，天天干的活和干活环境相似不相同，信心流言在日新月异，时刻
在变化变异，流言生化而成的人生，哪有不变之理呢？三日不见，哪能不刮目相看呢？放大
时间长度看，便是“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（唐刘希夷《代悲白头翁》）：年
为午在厂，年为午在乚。岁为山生夕、夕生山。岁在刿，刿为岁在刂。岁在翙，翙为风在
羽，翙为岁在飞呀飞。歲是岁，歲为止戌生小；歲在劌，劌是刿。歲在翽，翽为歲在羽，翽
为歲在飞呀飞。嵗是歲，止是山。花为艹生化、化生艹。年岁花都是信心月亮的化身和生化
物。月在绕地盘旋中变相位移，地在自转中历经四时变化和气候变化，地质地貌在莫测中风
化变迁，潭在变滩，滩在变潭，昨日姑娘，今日新娘；昨天人上人，今天阶下囚；昨天的穷
人变成了富翁，去年的乞丐变成了今年的状元郎。所以，年年岁岁的人和花，只能相似不相
同。
虽然变化变异变易是主旋律，但万变不离其本，本是基本，是基本的音容笑容、性格、脾
气，如声音在定型后，就变化甚微，一听电话，便知对方是哪个亲友，或是否打错电话。甚
至一听脚步声，便知谁来了。
信心流言是怎样生化身体的呢？这是极微观的奥秘，我目前还未显示，但是，综合体会、体
验、感觉和目前所见，可知个大概：与电磁感应相似，而流言是息，息成于自心，息在自心
之间的息字告密，信心是主感线圈，天目是副感线圈，流言是感应电流，通过心目之间的微
小距离感动天目。天目是次级主感线圈，细胞是次级副感线圈，天目所识的流言转换成的信
息是电流，电流通过经络或神经的震动去感动细胞。过程是：信心→天目→细胞。这个过程
是感的过程和方向；感的反向便是应的过程和方向：细胞→天目→信心（印堂），应的表现
是行动，以行动表示对上级传来的感动命令作出答应、反应、回应。答应、反应、回应的方
式是震动波，震动波传回到天目和印堂留下印象。当信心再现原先现过的流言时，天目便发
现此流言“我认识”，发出“我认识你”的信号，且在印堂留下第二次印象。信心和印堂同
物异名，只因信心同时起着印象的作用，才称印堂。心感身应，是为感应。
感应的过程，就是生化细胞的过程，身体由细胞组成，生化细胞的过程即是生化身体的过
程。心感身化，是为感化。感应的过程是心感身动的过程；心感身动，是为感动。
在感应、感化、感动的过程中，流言是命令，是传令，同时起着识别天目、细胞、经络或神
经的作用，为光气起领导作用，而光气是细胞建材的精神——如同糖精、味精，与身体吸进
的气体、饮食吸收的养份化合，建设细胞、繁殖细胞或者危害细胞。三才从信心化出后，由
信心流言的每个符号携带规定的光气深入每个细胞、建设细胞，与身体从体外吸收的气体、
养份化合，令细胞作出反应、行动。细胞在反应、行动过程中又改变自己，从而变化身体、
生化身体。三才在细胞会合和起作用的过程，就叫体会，体会反应于印堂，是为心得，故体
会与心得同物异名。
感动最明显的表现是拉尿，拉尿不完全是尿泡涨的缘故，而是“想”出来的，一“想”尿就
来尿。想非想，而是流言中的念头在发生感动作用，是小便念头感动身体作出小便的行动。
故一有尿念就来尿，尿不自禁。“懶人多尿屎”，就是懶人常有尿屎的念头，懶人并无自己
的意识，而是信心流言感动的结果：懶为忄生賴、賴生忄，賴为束生負、負生束，束在速。
負为貝在⺈，負为貝在绕地盘旋。負为自在７中生八道、八道在７中生自。負为欠生目、目
生欠。負为匀生目、目生匀。頼是賴，負是頁。惰为忄生有工、有工生忄。惰为忄生天心月
工、天心月工生忄。天心月工在隋，隋为天心月在阝中做工、工在阝中无中生有。隋为工生
陏、陏生工，陏为有在阝。隳是惰，隳是陏人生⺗，⺗生陏人。⺗在忝为人师。隳是陏尒生
丶，尒为人生小、小生人。
憜是惰，憜是忄生隋、隋生忄。有工在遀，遀为有在辶中做工、工在辶中无中生有。遀为工
生迶、迶生工。迶为有在辶。迶在随，随为迶在阝，随为有在“周行而不殆”。随在隨，隨
是随，隨为工生随、随生工。隨为遀在阝，隨为有在“周行而不殆”中做工、工在“周行而
不殆”中无中生有。遀在膸，膸为月生遀、遀生月、遀生万物心月。膸在髓，髓为膸生冎、
冎生膸。髓为骨生遀、遀生骨。膸是髓。
随表示月是双重的跟屁虫，所随的对象便是地球和太阳。实际则是地球和太阳随月运行，在
月亮的遙控下运行，月亮是司机，是赶车的车夫。阴阳学就是颠倒现象与本质的学问，就是
认识颠倒了的现象与本质的学问。
尿为水在尸，尿为水在“周行而不殆”，尿为尸生水、水生尸。泡是氵生包、包生氵，泡为
泃在乚，泃为氵生句、句生氵，泡为汜在勹，泡为汜在绕地盘旋。汜为氵生巳、巳生氵。漲
是涨，漲为氵生張、張生氵。張为長在弓，張为長在“周行而不殆”，張为長生弓、弓長
生、弓生長。漲为涱在弓，漲为涱在“周行而不殆”。漲为涱生弓、弓生涱。涱为氵長生、
氵生長、長生氵。尿泡漲不漲皆因月在作用，心在作用。
做爱时谁都想当伟哥——谁都想控制性高潮，但无男能控制性高潮；想长生的练功男女则视
潮水如宝，双方都不想浪费潮水，但都事与愿违，因为性为忄生，高在鄗，高在翯。潮为氵
生朝、朝生氵。控制潮起潮落者，朝中明也，朝中二个十字架也。故性不自禁、潮不自禁、
情不自禁。禁者，林生示、示生林也，示在际，示在宗。林为二木，二木即是二月，也是相
爱男女双方之木，相爱男女双方心田中的十生八、八生十。故性情潮水不能自禁。只有双方
的性情潮水一致，才能共享潮起潮落，否则一方潮起，一方无潮。
感为咸生心、心生咸，咸为后生戈、戈生后。后在郈逅。应为爫在广、爫广大、爫生广、广
生爫。爫在心授心受。爫在遥控，遙是遥，爫是月，应是月广大、月生广、广生月。应在月
人之间便心心相印、心心相应。应是人心对天心一对一的遥相呼应。
應是应，應为倠在广中生心、心在广中生倠。倠在雁。譍是應，言是心。
感动是天心对人体的感应生动，是天主对人体的激动，身体是被迫而动。主动是天主在动；
主动是自动化的，故主动与自动分不清。被迫而动是被动。只因被动者不知被动，故被动者
的行为被人类当作主动和自动。感化是天心对身体的感应生化，身体是被动生化和变化的结
果。
神仙对感应的描述是：“‘事来要应过，物来要识过’”（甲乙）。“事有君”，事来是君
来，是尹生口、口生尹的生化关系。物为牜生勿、勿生牜，物为三牛在７，物为三月在绕地
盘旋。事物既是信心流言中的事物，也是身外的事物。过为寸在辶，過为咼在辶。应过、识
过，就是天目感应心中流言的事物、认识心中流言识事物的过程。应过、识过虽是内心的活
动，但内心的活动以至速表现为外应，只因内外相应的过程就是极为短暂，人类感觉不到。
内外相应的过程中，必然在客观出现信心流言中的事物。应过、识过的事物必然在印堂留下
印象，故应过、识过的过程是留下印象的过程。
犹豫是人类的普遍现象，好象人类在思考，在权衡利弊，在拿主意，其实是信心流言在“犹
豫”，即信心流言设置了好多的疑问和比较、排除、否定、选择的答案。犹为尤才，尤为义
在乚，尤为寸在乚。犹为寸在乚中生才、才在乚中生寸。豫是为象在予，豫为象在“周行而
不殆”，豫为象在“周行而不殆”中生丶、丶在“周行而不殆”中生印象。
主意则是主之意，拍板是十字架在拍板：拍为扌生白、白生扌。板为木在反动，板为木生
反、反生木。板为权在厂，板为权在乚。权为木在又，权为木在“周行而不殆”。
犹豫过程是思念念头在目感动的过程，是可感觉的妄念。思念念头只是妄念的一小部分，大
部分妄念在潜移默化，即不表现在眉心，而是直接感动身体行动，其速至速，潜移默化“神
不知鬼不觉”，一俟有感觉，妄念已经完成了心感身动任务。比如感觉到痒，痒已发生；感
觉到痒时，手已经去挠痒。当你在犹豫中，身体已经在动，如在床上犹豫或思考一个问题
时，却突然一骨碌爬了起来；当你在犹豫某个问题时，手脚已经在动。感觉到了的东西是在
印堂留下了印象，打下了烙印，并触动天目。许多的身动在不知不觉中完成。思念可感觉，
是因为思念在眉心感动天目、振动眉心处的肌肉。而感动天目的思念来自印堂的印象，印象
是化身念感动身体后回应印堂，在印堂留下了印象，再感动天目的念头，这是原理和过程。
故可感觉的心动迟于身动，行动先于可感觉的心动。这种心动是“心动不如行动”：心动后
于身动。心动后于身动是指感觉到的思念之动后于化身念的心动，因为身由自才人合成，是
三才高速自动化成的生物体。
身动先于心动的例子很多，人人可感觉。如眨眼皮、跳眼皮，是身动在先、心动在后——感
觉在后的现象；如呼吸，除了有意识的呼吸，平时的呼吸是呼吸在先，感觉在后。体内一切
细胞的活动，除了心跳，除了病变民展到可感程度，都感觉不到。故人类的胖瘦高矮和相貌
天生，疾病天生，天生就是由心中三才光气信发生，由三才中的信心流言决定。
可见，念之今心的构造极为复杂，今心之念的成份极为复杂。
三、天赋知识的几种形式
㈠天赋知识于学习或实践
心感身动的过程是流言命令身体劳动：看书、读书、写字、写作、学艺和各种劳动、体育锻
炼，流言不仅决定身体劳动的对象，还决定身体对劳动对象的劳动角度、广度、力度、深
度、速度、频度。感应、感化、感动过程是信心流言命令身体细胞活动的过程，生化身体细
胞的过程。
以月为主，万物是客，以月心所见为主观，主观的对象是客观。以月心为主观世界，月外万
物是主观世界创造的客观世界。以月为主，信道是客，信道生化的万物是客。以信心为主，
信心流言是主观世界，天目是观主工具。若以天目为主，身体是客。若以身体为主，身体周
围的一切人事物是客。天目的作用之一是見心，信心的作用之一是终生引目看信心流言的表
現，表現是月亮，表現是月亮的表現：表为丰人在乚，表为人在乚中生丰、丰在乚中生人
类；表为丰在乚中生八道、八道在乚中生丰。表为在乚中生丶、丶在乚中生。为三
人，表为三人在乚中生丶、丶在乚中生三人——大众。在実。現为王在見，見对于月和月
人而言又是現，对于万物是見。現为王自在乚，現为王在儿中生目、目在儿中生王。王目是
始终两端的生化关系。王即是主，王見即是主見，主見就是主覌。
以心目为主，体外为客观世界，身体是观客工具、观客窗口。身体犹如透视平镜，观客的过
程是所观的客观对象与信心流言成镜像反应。镜像反应一完成，就在印堂留下印象，成为自
心的知识。镜像反应就是人看平面镜，人和镜中人互成对称的关系，形象字是“中”、“
非”。“學”头、“覺”头就有镜像反应的符号。
天赋知识的过程，是心目感应、感化、感动身体的过程，是身体按照信心流言规定的认识客
观世界的角度、广度、深度、力度、速度、频度去认识客观世界的过程。身体犹如观客摄相
机，摄相机所摄的对象必定与信心流言规定的形象对称、偶合。学习、实践的对象一定与天
目所见的信心流言构成镜像反应。
镜像反应要求信心流言有人事物的影象与客观人事物相对照。信心流言有这样的人事物景象
吗？有，老子曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍
兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（《道德经·第二十一
章》）。“事来要应过，物来要识过”只是老子这段话的简化和明确。
信心流言为什么能与人类所遇到的客观人事物成镜像反应呢？因为月亮生化万物，万物的一
切生化活动、运动都是十字架播放的道剧剧情，道剧剧情完全统一于信心流言，信心流言完
全与客观人事物里应外合。如甲访问乙，是信心流言感动的结果；乙开门见甲，乙的信心流
言正好有甲的形象。甲乙的对话内容完全在各自的自问自答式的信心流言中。双方心中都流
动着对方的形象、一举一动。对方的一举一动与自己的信心流言成镜像反应。对话是双方的
信心流言在对话。甲的言行感动乙，其实是乙的信心流言相应地有着被甲的言行感动的内
容。
“何谓照？即眼光自照，目惟内视而不外视”（甲乙），眼光即心目之光。目即天目，天目
只视目前心月、目前印堂、目前的信心流言。因此，一双肉眼只是心目的外视窗口，窗口的
作用只是摄取客观世界中与主观世界相吻合的人事物。“何谓照？即眼光自照，目惟内视而
不外视”讲的就是镜像反应。
人人都有的镜像反应体会是见人拉尿就想尿，乘车、进考场之前表现尤最。
镜像反应的普遍现象是，人人有眼无珠，对许多常见事物熟视无睹，对许多早该发现的事物
未能发现。如对《道德经》、《金华宗旨》、《推背图》披露的月亮真相熟视无睹，对字字
披露月亮真相的汉字熟视无睹，尤其对“有名，万物之母”、“大器晚成”之月的熟视无
睹。最新最大的熟视无睹之物是近年才发现的历史悠久、谜团重重、鬼斧神工的皖南——新
安江７２神窟：西岸为黄山市屯溪区花山３６个石窟，东岸为黄山市歙县雄村３６个石窟。
两处石窟都藏在高不过二百米的丘陵小山内，都在村边。而歙县是国家级历史文化名城，早
在秦代就设县，自唐至清历为州、府、郡治，后为徽州地区所在地，雄村也是历史文化名
村；屯溪历史悠久，春秋时先后属吴国、楚国，三国时代是东吴的屯兵之地（《新安志》
载，公元２０８年，孙权为削平黟歙等地山越，派大将贺齐屯兵于溪水之上，后改新安江上
游这片流域为屯溪），孙权还在屯溪设犁阳县，南北朝陈文帝天嘉三年撤犁阳县入海宁县（
即今休宁县），屯溪即为休宁县首镇。屯溪水运畅通，是皖南山区物资集散地和经济中心。
为什么新安江７２神窟至今才发现？就是人类熟视无睹的结果，有眼无珠的结果，就是人类
所见所闻必须与信心流言成镜像反应的结果。所以，发为七点七，现为王見，发现是信心流
言的发现，天心安排的发现。
镜像反应更普遍的现象则是爱情和婚配由信心流言决定：即使是在恋爱自由、婚姻自由的环
境下，绝大多数爱情或有爱情的配偶也是才貌年龄不相当的婚配、高低胖瘦壮弱的婚配，很
多配偶是娶长补短、娶美补丑、娶勤补懒……或者相反。很多婚姻成于一见钟情，包括偶然
相识和介绍相识。很多俊男靓女不顾才貌相配的同学、同事、同村人的追求而与才貌不相配
的人一见钟情，相爱结婚。原因就在于所见所遇的钟情对象与信心流言的爱情流言或爱情形
象成镜像反应，以致情人眼里出西施。因为，愛是心在愛。愛心是心，愛具天人两心：爫和
心。愛为爫心人在冖７，愛是爫氵在冖７乚，愛是爫氵在“周行而不殆”。愛是爫在“周行
而不殆”中生氵、氵在“周行而不殆”中生爫。爱为在受，爱是大爫在冖７，爱是大爫在
“周行而不殆”，爱为大在“周行而不殆”中生爫、爫在“周行而不殆”中生大众。情为忄
生青、青生忄。婚由女氏曰成，姻为女因合成，配由酉己牵成，偶合于佃禸，故爱情生于天
心，鹊桥由昔鸟乔木搭成，配偶由月老撮成，撮为扌生最、最生扌。曰要你取，你不能不
取。撮为掫在曰、掫生曰、曰生掫。掫为挕在又，挕为扌生耳、耳生扌。掫为扌生取、取生
扌。相爱是木爱目、目爱木，是自己的天目爱上了十生八、八生十中的信心流言。双方相爱
是一方天目所见的信心流言也在对方的信心流言中向对方的天目求爱。天目是来者不拒，照
单全收。信心流言说什么就爱什么。目爱木成相，相中即相心，相中即爱上，爱上即生爱
情。单相思的原因是一方的信心流言发出了爱对方的信息，而对方的信心流言没有爱对方的
信息。
故双眼是心目的外视窗口，或叫心灵窗口，窗口是摆设，是镜像反应的照相机孔，爱情
由“相”决定——由心目决定，所有事情都由“相”决定。相的对象是信——信心流言，故
曰相信。
镜像反应的特殊表现便是蒙眼識字、掌心識字、手指識字、腋下識字、脚趾識字、脚底識
字、耳朵識字……等等特异識字功能。蒙眼、掌心、手指、腋下、脚趾、脚底、耳朵……何
以识字？因为識神在心中，測的对象在心中，蒙眼不蒙心目。只因他们的信心流言流着他要
测、要識的对象，故有特异功能。測为浿在刂，浿为氵生貝、貝生氵。浿为泪生八道、八道
生泪。泪为氵生目、目生氵，氵在心。涙是泪，涙为大生沪、沪生大众。沪为氵生户、户生
氵。涙在淚，淚是涙，淚为涙生丶、丶生涙，淚为沪生犬、犬生沪。犬在犮。户是老子知天
下——生化天下万物的地方：“不出户，知天下”。
换言之，当信心流言要显示这些功能时，便命令身体表达；当有这些特异功能的人被要求显
示特异识字功能时，正是他们的信心流言显示识字对象于目前荧屏时。同样，肉眼探测地下
宝藏、坟中棺物、下水道、水下物体等等对象时，正是他们的信心流言显示探测对象时。所
谓的遙视、遙感，都是遙中月缶在视感，所谓透视功能是透中秀才在视。也即信心流言在起
镜像反应。所以，特异功能并不是人类的功能，人类本是遙控终端生化物，无任何功能，任
何特异功能都是信心流言的功能，是天心在显示它特别设计的信心流言功能。因设计特异功
能的目的有助于人类认识自己不是古猿进化物，有助于认识信心流言的真相，有助于人类认
识月亮真相，故天心一直不断地制造特异功能人，且自上世纪八十年代以来，在中国大陆发
生的频率越来越高。助者，且力也。助为力在且，力是七，七是虚心，助为虚心在且、虚心
生且、且生虚心。助为肋生一、一生肋，肋为月力，肋为月生力、力生月、力生万物心月。
肋为月生虚心、虚心生月、虚心生万物心月。
当信心重播有印象的流言时，不是念头，就是感应、感化、感动的过程，第二次感应、感
化、感动的过程，又是身体这个客观系统重见客观事物的过程，这时便见人说人话，见鬼说
鬼话；吃鸡说鸡话，吃鸭说鸭话。
客观世界是月亮的生化物，大量的生化物早于人类生成。虽然知识天赋于信心流言，决定于
信心流言，但客观世界是信心流言的镜子，没有这面镜子，信心流言无法赋知识给人类和天
下万物。因此，天赋知识是双管齐下的，是通过主观世界和客观世界两个世界的有机结合才
完成知识天赋的，双管齐下的结果是一箭双雕，既赋知识给人类，又让人类改变、丰富客观
世界。
㈡天赋知识于思念
流言中有一部份是念头——妄念，“一日有几万息，即有几万妄念”有两类：可感觉的妄念
和感觉不到的妄念，感觉不到的妄念有：产生睡意的妄念，令人无知成白痴的妄念，令人活
不如死而成植物人的妄念。可感觉的妄念与其他流言成反比关系：说话时无妄念，干活、听
讲、凝视时妄念少，妄念越少，干活、听讲、凝视就越专心；干活、听讲、凝视越专心，妄
念就越少。
思念虽是影响睡眠的恶念，但也有极大的价值：
⒈它使万物不空虚，它使人心不空虚，人身不睡觉——没有思念的结果是睡觉。
⒉它是获得知识、技能的捷径：念头可以感覚，是因为念头已经感动了天目，天目见到了念
头，念头感动了身体，并在印堂留下了印象，而印象即是知识和技能。
⒊它是打腹稿的工具，思念是打腹稿的唯一方法。腹稿是内心酝酿成熟以供表达的诗文构
想，怎么变成肚子的功劳呢？腹稿由念打成，用心完成，腹稿怎么会无心呢？因为腹非肚
子，而是月亮，腹稿是月亮化身，腹为月在复，复为人人在７中生曰、曰在７中生人人。
腹为人人在７中的十字架发明。稿为高禾。稿为高生禾、禾生高，禾在秀，高在鄗，高在
翯。吕在高中，吕是口口相传的符号。
⒋它是改稿的提示神。写过稿件的人都有这样的经历：写过的文字，不管是否发表、使用，
即使没去想它，也会在过后好长的一段时间后，突然想起某字、某词、某句不合适、不恰
当、不够准确、不够理想、不够完善、不够完整，应该改用什么字、词、句、段。故提示是
信心流言的提示。这不是“想”起来的，而是思念在对心目的感动和提示。细心、严肃的作
者，则利用思念的特点反复修改文稿。思念的这个特点，表现最为淋漓尽致的是严谨的诗词
创作过程，故有“吟得一个字，捻断数根须”（卢延让《苦呤》），“二句三年得，一吟泪
双流”（贾岛《送无可上人》），故白居易诗稿，几乎改得面目全非。妄念表现于生活上，
便常使人后悔，也提示人要“每日三省吾身”（孔子）。但改不是人类在改，而月亮月人在
改：改是己人在十字架，改是己在十字架生人类，乚在己，己是月亮。
⒌它是驱使身体行动的命令和计划。当人类无所事事时表现最明显。无所事事时，即念头丛
生，丛生的念头，既令人思念、计划，又令人行动，既令人心动，又令人身动。身动是指除
了心跳和看不见的体内活动之外的宏观动作，如气呼吸、眨眼皮、张眼、闭眼、眯眼、动
舌，如听说读写、回忆和劳动，行动后又令人增长知识和技能，新认识的字词又成为新念头
的字词。
体验表明：
⒈念头是极简短的词汇。
⒉念头表现方式是重复，目的在于通过重复的方法加深印象；而且生活内容绝大多数是“重
复昨天的故事”，如吃喝拉撒。
⒊念头都由认识的字组成，且以认识的词汇为主，由认识的词汇夹着陌生的词汇。陌生词汇
是指由认识的字组成的新词汇。
⒋念头是通过蚕食的方法逐步引出短语、句子、段落、诗章，让人类认识它们，从而扩展念
头内容的范围。
⒌念头内容由浅入深、由此及彼、东拉西扯，呈跳跃性，一跳就是十万八千里，忽东忽西，
忽近忽远，忽黑忽白，忽正忽反，忽地忽天，忽地过去忽地未来，好象自己很有想象能力、
联想能力、幻想能力。
由此可知，信心流言是自问自答的长卷，除了感动身体和感化身体的流言外，就是念头、回
忆、对话、腹稿和认识客观人事物的流言。感动身体和感化身体的流言不可感知，念头、回
忆的流言完全是自问自答的形式，对话流言则为自问他答和回答他问，他答的答案和他问的
问题也在信心流言中，虽没说出来，却起着镜像反应的作用，不论他人答非所问还是答为所
问，或答作反问，流言都有相应的问答作为回应。流言包括影象、印象和声音。声音是内听
——心听的声音，一般地心声很微弱，听不见，但有时会听到放大的心声，如偶而会突然内
听到遙远的某个亲友的声音，包括已故的亲友的声音。这心声不是亲友发出的声音，而是月
人在制作各人光盘时插入的声音。
听为叮在厂，叮非耳，怎么听？且听在厛，听是⻊，⻊为口生止、止生口，止在阯，止在
月，止是心。听是心心相印的听。听是口听止、止听口。口是心，听是心听心。聽虽有耳，
但耳非耳形。且聽为珥十罒一心，聽在廳，廳为聽在广，廳为聽在绕地盘旋。听聽的实质就
是一端在发音，一端在收音。收发关系是生化关系经。所以，“何谓听？即耳光自听，耳惟
内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声；视者，视其无
形”（甲乙），内听即是心听，内视即是心视。如果双眼所视的对象非天目所视的内容，即
使在身边，即使近在咫尺，也便熟视无睹。
“听者，听其无声；视者，视其无形”的另一真相是听的对象是“无／無”，“无／無”是
月亮，听其无声是听月亮之声，视其无形是视月亮之形；但月亮之声已化作“听之不闻”的
信道和信心流言，“视之不见”的信道和信心流言。只因信心流言的声音和图象微至无的水
平，所以，“听者，听其无声；视者，视其无形”。
聞为耳在門，門内的内容都一样，闻即是間閒悶。耳是日月心，心中有日月。
“非实有内视”、“非实有内听”的意思是，内视、内听是心目自动化的视听，是心感动
目、目感动身的感动过程，是心目感动身体的过程，而感动过程是自动化的过程。“目不外
视，耳不外听”既告诉月亮不外视、不外听的真相，又告诉万物心目、人类心目只有内视内
听功能的真相，万物是收音机、人类是收音机的真相。
“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”（明·顾宪成）：声声入耳，
即声声入心，入是人，声声入心即声声是人心，声入心的前提是声声在心，声声心成。事事
关心的前提是事事在心，事事心成。不论大事小事，事事关天心，不关心中事，便不关你的
心事，不影响你的心事。当你聚精会神做某事时，你便对很多声音充闻不闻，对很多事情漠
不关心。这是因为你的精神——信心流言没有感动你的外在耳目视听外界影响的命令，只有
感动你的身体做某事、“想”某问题的流言，专注的状态是忘我，是如痴如呆，导致你的外
在耳目暂时失去听视功能。“左耳进，右耳出”，我行我素，就是声声不入聞中耳的表现，
屡教不改就是被教者的聞中耳没有改正的流言。屡教不改是月亮：屡为女生屎、屎生女，屎
为米在尸、尸生米、米生尸。屡为娄在尸、屡为尸生娄、娄生尸，娄在数。屢是屡，屢为婁
在尸、尸生婁、婁生尸。不改是十字架上的己人不让改。信道信心流的是屡教不改的信心流
言，“惟道是从”的终端生物，只能表现为屡教不改。屡教不改是每个人的特征，每个生物
的特征。一旦始端让人类一教即改，人类便会闻过即改。
身为自才人，于是，人人就自以为是孔明诸葛亮，自以为是别人的老子孔子，再愚笨也要当
智叟劝人，再无知也要诲人不倦地告诫他人应该这样、应该那样，甚至“不惜婆心并饶舌”
（甲乙）。原因在于人人信心长流流言，流言就是道理。王在道里就是道理。人人讲道理就
是人人讲王理，故人人以为自己是至圣王，道理出于老子，便人人以为是老子；道理出于天
心孔竅，人人是孔窮之子，便人人以为是孔子。人人心孔明亮，便人人以为是孔明诸葛亮。
因此，“风声雨声读书声”，并不入每个人的耳朵，人人并非“事事关心”，并非人人关心
“家事国事天下事”。
听是見、听是内听、見是内听的情况人人都有体会。“当有人从侧面和后面看你时，你本看
不见，也没听到动静，但你却会感觉到有人看你；如果是严厉的眼光，你会觉得如芒在背、
在脸；如果你是突然发现有人从侧面或背面看你，你会蓦然转首或回首”（引自《盘古开天
地和上帝创造天地的神话真相──天地形成真相》），对此现象，我当时理解为“这是大气
微日把他人眼光传递到你眼睛的结果”，显然，这种理解错误。正确的原因是内听、内見，
是心听、心見。即信心流言告诉你，有人在看你。
听是見、听是内听、見是内听的典型是许世友一再盲毙警卫——故意错杀警卫的故事。许世
友和曹操一样，怕人暗杀，便背朝门口坐在办公桌前，关门办公，要求警卫进门必须先喊报
告，否则子弹招待。虽然警卫一直在“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”地侍服，但总有健
忘时，其它事情健忘无生命之危，健忘喊报告的是代价却是生命。即许世友一听到没喊报告
而有人进门的声响，便手枪一挥，往背后开一枪，结果是警卫应声倒下死亡。此事一再发
生，有人反映给陈毅，陈毅便乘公差前往查访有无此事，他悄悄走到许世友办公室门前，用
棍子推门，果然，立即得到乒的一声，这时，陈毅才出声并劝告许世友改变坐向，即面对门
口而坐。许世友从此办公面对门口而坐，没再盲毙警卫（本故事广为流传，我还在一本书上
看到，其中，陈毅前往劝阻的事还是书上写的，但已忘了书名）
杀人偿命，草菅警卫生命的许世友本应枪决，但陈毅不是依法查处，而是劝止。许世友是杀
人犯，陈毅是包庇杀人犯的罪犯。但是，中国共产党、中华人民共和国专政集团从来就无法
无天，所立的法律从来是只照百姓、不照自己的手电筒，从来是“刑不上大夫”（政治打击
例外），从来就“只许州官放火，不许百姓点灯”，从来就是草菅人命的杀人魔鬼集团。有
人估计，五十五年来，中华人民共和国已经草菅了八千多万人命。
许世友固然是神枪手，但是眼睛没看目标何以百发百中？——听即見，听是内听，見是内
見。
古代的神箭手、神镖手中，有很多是从背后开弓射箭或发镖的，《楊家将》中就有许多记
载。
㈢天赋知识于记忆，记忆的本质是流言的重播。
人类至今还认为，记忆是大脑的记忆，忘记是大脑的忘记，是记忆力衰退的表现，健忘是健
康人记忆力差的表现。其实，记忆者，天心也，是信心流言对印象的重播。记忆好一是信心
流言在闪现回忆念头后即时流出印象流言，二是感觉客观人事物时闪现回忆念头后，即时流
出印象流言；三是当他人提问时即时流出印象流言。即时流出也有时间差，快者回答快，慢
者回答的迟钝。回忆不起来表示流言中没有印象流言。
回忆不是人类行为证据是：回忆所得的内容很多是不需要的内容，令人心惧、厌恶的内容，
即是说，许多回忆内容不是印象，而是新信息。许多印象根本不想要，却翩翩显示，许多印
象不仅面目不全，而且面目全非，令人恐怖或惊讶，即是说，“印象”不是印象，而是新现
象。不是人类的行为，就是信心流言的表现。
回是大口生小ロ，小ロ是信道的两端端口；回在迴廻。忆为忄在乙，忆为忄在绕地盘旋。忆
为乙忄，忆为忄生乙、乙生忄，忄在玄母飞舟，忄在云、云在充。憶为忄生意、意生忄，意
在臆。憶为愔生心、心生愔。愔为忄生音、音生忄。音为立曰，立曰表示立即曰，表示曰之
快，动念之速。回忆是天心的回忆，即信心对印象流言的重播。记为己在之，記为己在言、
己生言、言生己；忘为心在亡，忘为心在绕地盘旋。忘为心在乚中生亠、亠在乚中生心；忘
为亡在乚中生氵、氵在乚中生亡，忘为汒在乚，汒生“茫茫天数”。健忘是信心的健忘：健
为亻在建设万物，健为亻生建、建生人类，建为聿在廴，健为侓在廴。侓为亻生聿、聿生人
类。遗在“我独若遗”。遗忘是贵人赋予的遗忘。
因此，记忆好是信心即时重播自问念头或他人提问所需的印象流言的表现，记忆差是信心滞
后重播自问念头或他人提问所需的印象流言的表现。
记忆力关系人类会不会读书。读书的基本功是记忆，没有记忆，就没有第二步的“思维”和
活学活用。照理，青少年大脑空虚，是记性最好阶段，没有记忆力衰退的问题，应是青少年
读书的黄金季节，但是许多青少年读不进书或读不好书，原因在心不在脑，在于他们的信心
流言与他们所读的书，虽然也成镜像反应，让他们读书，但印象浅淡、模糊，即读书时味同
嚼蜡，读后印象模糊。勤能补拙，是因为信心流言要求再三读、反复读才予以加深所读内容
的印象。重播模糊印象的表现便是记性差，便成不可教的学生。如果连重播印象模糊的流言
也没有，即成“贵人多忘”的健忘者。不管印象模糊还是深刻，只要印堂有印象，只要信心
重播印象流言，哪怕时隔几十年，目前仍会浮现印象，感到记忆犹新。记性最好者的形容词
是过目不忘。过目不忘者并非双眼是摄像机、扫描仪，也非天目是摄像机、扫描仪。过目不
忘和过目即忘的原因，都在过目中的寸目。因此，过目不忘是信心在“回忆”、提问时即时
重播印象流言于目前的过程。
过目不忘的名人是王安石，《警世通言·第三卷·王安石三难苏学士》记载，在王安石书
房，王安石叫徐伦把书房中左右二十四橱的书橱尽数打开，由苏东坡任取一书，念出一句上
文，由王安石回答下一句。若答不出来，就算王安石无学。苏东坡暗想道：“这老甚迂阔，
难道这些书都记在腹内？”苏东坡便使乖，只拣尘灰多处，料久不看，也忘记了，任意抽书
一本，未见签题，揭开居中，随口念一句道：“如意君安乐否？”荆公接口道：“‘窃已啖
之矣。’可是？”东坡道：“正是。”接着，王安石又一点不差地解释出“如意君安乐否？
窃已啖之矣”故事的来龙去脉。——并非王安石过目不忘也，是他的信心及时重播印象流言
也。
较之王安石，纪晓岚的记性又高一层。公木《纪晓岚全传·第十二章·诏还京都》记载：在
《四库全书》编纂筹备期间，山东奏报，搜集到一大批罕见的珍藏秘本。负责搜寻遗书的纪
晓岚奉旨到山东济南验看提调。一旬之后，数千卷书籍，装满了一大船。归途经过沧州时，
纪晓岚“以权谋私，营私舞弊，废宝销书”：为帮舅舅张健亭及时把一船“金丝”小枣捎运
到北京赶利市，他连夜赶读还未读完的书，读一部，列记一个书目，除“海内孤本”外，其
它书都扔到河里，到当夜四更读完，船中所剩书籍不及济南开船时的四分之一，然后把这些
书归整到船舱一角，派人通报舅父张健亭装船。
在北京，乾隆发现纪晓岚运回的图书不过千卷，奏报书目却是一万余卷，一听纪晓岚解释便
大怒。当听纪晓岚说：“投水之书，臣已认真阅过，全部熟记于心，纂辑四库书时，为臣补
写出来，圣上不必担心”后，乾隆即考纪晓岚，纪晓岚先后背诵有书名无书籍的内容和海内
孤本，背的句句清晰，一字不错，速度比乾隆看书的速度还快。于是，乾隆大喜，纪晓岚化
险为夷，化罪得赏。
纪晓岚能速背过目之书，是过目不忘的记忆吗？似是而非。因为，要把扔掉的每部书每页扫
描一遍，用扫描仪也要好几天。快速翻一遍扔掉的每页书，一夜也不够用。何况要过目海内
孤本。相信很多书页他并没有过目。没有过目就没有印象，没有印象就背不出来。因此，可
以肯定，乾隆抽查的书刚好是纪晓岚过目过的书，因为人人都是道剧的生动演员。但是，即
使是“刚好”抽到他过目过的书，他的记忆也令人惊讶不已。不过，一知道言为心声，言是
信心，知识天赋，就不会惊讶不已：纪晓岚的记忆能力完全他的信心在即时流利地重播印象
流言。
如果扔书入河是史实，纪晓岚是明知故犯弥天大罪：八千多卷虽非孤本，也是珍本，即使不
是珍本，也不能毁，毁书即是犯罪，除非书中有反对朝廷言论，可能祸及作者的。即使他能
复写出来，原始面目已非，而复写要浪费好多时间。相信他没时间复写。没有复写，就无法
校对新编之书有无差错。何况，他是因为乾隆要编《四库全书》，才结束他在“谪戍乌鲁木
齐”的刑期，回来后无疑对“谪戍”心有余悸，处事应该更加谨慎。虽然才高人胆大，但不
可能明知故犯难赦大罪。故扔书故事应属虚构，虚构基础是纪晓岚的过目不忘天才。
㈣知识直接从天上掉下来：从口中流出、从笔下流出、从梦中流出。
⒈从口中流出，信心流言直流出嘴巴，即在讲话、演讲、辩论过程中，直接完成言为心声。
知识直流嘴巴的最大特征是：一是几乎不存在想的问题，流利的嘴巴几乎是自来水管流水；
二是直流过程念头极少，少到几乎感觉不到，原因在于这时信心流言几乎没有妄念，信心流
言直接化成了嘴巴的行动，同时由于嘴动和其他身动的动感强于心动的动感；三是直流嘴巴
的语言含有许多新颖的语言，从未说过听过的语言，许多自以为精彩的语言，也是听者也从
未听过的精彩语言。连珠妙语随口出的典型例子很多，如：
明成祖朱棣钦点解缙为翰林学士之后，解缙常随朱棣左右，朱棣常出一些难题考他取乐。一
次，朱棣道：“爱卿，寡人有位后妃夜里生了个孩子，你替朕做一首诗吧。”解缙立即吟
道：“吾皇昨夜降金龙，”朱棣纠正道：“是个公主，不是皇子。”解缙马上改吟：“化做
嫦娥下九重。”朱棣道：“可惜已经死了。”解缙接口道：“料是人间留不住。”朱棣道：
“已命太监抛入金水河里去了。”解缙续吟道：“翻身跳入水晶宫。”朱棣听了哈哈大笑
道：“爱卿真是随机应变的奇才啊！”（见王志明《随机应变作趣诗》）
乾隆有心难倒大学士纪晓岚却总是难不倒，一天在野外，乾隆指着天空中远去的白鹤要纪晓
岚呤诗，纪晓岚开口即吟：“万里长空一鹤飞，朱砂为顶雪为衣”。纪晓岚正要接着往下吟
来，乾隆突然开口说：“卿说错了，你看，那明明是只黑鹤吗？怎么说成白的？”纪晓岚一
看果然白鹤变成了暮空中的灰点，立即转口：“只因觅食归来晚，误入羲之蓄墨池。”乾隆
立刻再次叹服：“爱卿才思敏如闪电，真是天下奇才啊！”（见公木《纪晓岚全传·初入翰
林》）
解缙的随机应变奇才，纪晓兰的闪电奇才，说明奇才口水天上来，天借人口表天才。
⒉知识在“下笔如有神”、倚马可待的写作过程中直接完成言为心声，知识直流笔头的特
征同直流嘴巴一样，快手作文几乎没有想的时间，直流过程念头极少，信心流言直接化成笔
头流言流出，妄念也在手动和其他身动的动感掩盖下感觉不到。因此，写成的文章有许多新
颖的语言，好文章则有许多精彩的新颖语言。《腾王阁序》是王勃的急就章，是他忽促到
场、临时发挥的作品，故有“时来风送腾王阁”的故事。但这个急就章妙语连珠，成千古名
文，其中的连珠妙语，王勃在此前也未写作过。时来风送就是如来月送。时为日生寸、寸生
日，時为日生寺、寺生日，寺在邿。风为乂在几，風为一在几中生虫、虫在几中生一。
笔，可以是手，可以是竹子、树枝，可以是乩架。占卜问吉凶的扶乩文化历史悠久，从民间
到宫庭都有屡试不爽的灵验，至今仍在农村活动。许多操作者——筮神是文盲或识字不多，
农村的筮神基本是文盲和半文盲，并不认识乩语的文字。说明什么？知识天赋。乩书虽然是
一般人看不懂的“天书”，但乩者的天目认识信心流言，会让乩者顺口说出乩书内容。
不少人认定《金华宗旨》是乩书，如果《金华宗旨》是乩书，又证明乩之灵、乩之神。更说
明知识天赋。但我不相信《金华宗旨》是乩书。但《金华宗旨》又是乩书：乩为占在乚，乩
书是绕地盘旋的月亮下放的天书。
最能说明知识天赋的是谁都不懂的语言，《四川一智障小伙子不识字却能读写“天书”》报
道：去年１８岁的成都市温江区天府镇永宁村智障青年蒋伟没有读过书，也不识字。但近两
年来，他却能写出一行行工整的天书般“文字”，而且能按自己的发音朗朗而读。当然，没
有人认识他写的什么、读的什么，这令当地村民都觉得奇怪：莫非蒋伟有一种不为人所知的
天赋“异能”？——不错，天赋异能人不知：知是天口生丿、丿生天口，而人类至今不知天
是什么，口是什么，丿是什么，天口在哪。
⒊从梦中流出。梦是睡眠状态中，出现在目前的虚幻景象。在梦的成因解释上，有“日有所
思、夜有所想”之说；有“曾有所思、后有所想”之说；《金山词霸》则持刺激成因说：睡
眠时身体内外各种刺激或残留在大脑里的外界刺激引起的景象活动。但这三种成因无法解释
破案梦和未来梦。即梦想水平绝对不可能高于白天认真思想、苦思冥想的水平，搜索枯肠、
想破脑袋找不到的破案线索，不可能在睡态中获得；现在不可能知道未来。睡时身体受到的
轻微刺激，也没理由产生未来景象和破案线索。而破案线索梦和未来梦却是自古以来不时发
生的。如乘舟日边之梦是很出名的梦，是伊尹被成汤请去当总理前夜所做的梦，做梦时他只
是商汤妻子陪嫁的仆人，能做一手好菜的厨工，相信仆人身份的厨工对商国总理宝座不可能
日有所思，曾有所思，他睡眠时身体内外各种刺激也不可能激出乘舟日边的景象，而乘舟日
边是探秘月亮真相的梦。古籍上有很多未来梦、破案梦的故事，均非“日有所思、曾有所
思”和刺激所成，现在仍有很多人做过预兆未来的梦，做过未来恋爱对象、婚姻对象的梦，
恋爱对象和婚姻对象的梦往往是都让恋爱双方做过，以至俩人相遇时会有似曾相识、倍觉亲
切可爱的感觉。因此，未来梦都不可能是“日有所思、曾有所思”和刺激所成的梦。梦遗是
和交媾射精一样，都是不可控制的行为，根本不是“日有所思、曾有所思”的结果和身体内
外各种刺激刺激的结果，或残留在大脑里的外界刺激引起的景象活动。
如果上述理由不能否定传统的梦因学说，那么，梦遊则是否定传统梦因学说的雄辩证据。谁
会对梦遊会日有所思呢？什么刺激会导致梦遊呢？梦遊是在梦中却如在清醒状态下的身体漫
遊。“梦中不识路”（沈约《别范安成》，如何漫野遊？梦遊在农村、在山区的危害是相当
严重的。我老家称梦遊神为蒙神。梦遊既会发生夜间，也会发生于白天。被蒙神蒙蔽的人，
会在无知无觉的状态中漫遊山野，或钻是草木丛中、土岩洞内，一发生这种情况，就会发生
亲友邻里提着锣锵鼓上山，漫山漫野地敲锣打鼓呼喊以驱梦神救人的情形。梦遊者听到锣锵
鼓声就会觉醒过来获救。“梦中不识路”，何以漫山遊？是“不”在识路，“不”在漫遊
——不在阫，不在还，不是发光。梦遊是信心流言在导遊。虽然梦遊不是人类的需要，但却
是知神在知人类，识神在表现只之功能，識神在表现言音戈功能。梦遊虽然不是人类的需
要，却是人类需要知道的知识。
梦为林生夕、夕生林，夕为人在７。梦为人在７中生林、林在７中生人类。夕在夜，夕为梦
基，梦表示月亮是梦的作者，多做于夕夜；林为梦头，林是木式的口口相传，表示梦成于天
木——生八道的十字架，梦现于目前東木——木在目前为相，即一木现于印堂；林为梦头又
表示，一木用于做梦留印象，一木用于说梦说印象、忆梦忆印象，表示信心至少播放两次的
梦流言。夢是梦，夢是萝生冖、冖生萝，萝为罗生艹、艹生罗，罗在逻，罗为罒生夕、夕生
罒，罒是目，萝为苜生夕、夕生苜。苜为艹生目、目生艹。夢在鄸，鄸为夢在阝，夢神是
月。夢在薨，薨为夢在匕中生一、一在匕中生夢，薨为苜在冖中生死、死在冖中生苜。
故“梦者，神遊也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉”（甲乙），神遊就是神鸟月亮在
遊，就是信道在遊，就是信道流言在遊，流言有流象，故有梦象、梦印象。流象刺激天目，
天目看到流象，因流言在人醒后重播梦象，人类才能说梦。梦是神遊，怪不得我老家称梦遊
神为蒙神。蒙在“五人共傘，下人统遭上人蒙”。蒙神是月神。
知识天赋、人才天生的现象非常普遍，比如，“遗子千金，不如教子读经”一贯是中华民族
培养子女的座右铭，为此，有条件让子女读书的父母必创造更好的读书条件让子女读书，条
件差的父母必千方百计创造条件让子女读书，但并非有条件读书的子女能读好书，书香家
庭、富贵家庭的子女很多是“不可教也”的学生，而文盲贫困父母的不少子女却见书如见至
宝，铁器进磁场，成为高级知识分子。这类正反的例子不枚胜举，遍布于史，也遍布于今。
如我邻村——福建省漳平市永福镇吕坊村的文盲夫妻陈福本夫妇就五子登科：二个男硕士、
二个女学士、一个男中专，二个硕士又先后自费留学加拿大。陈福本，生于１９２８年，五
短身材，矮小瘦弱，貌无亮点，身无一长，体无一秀，手无一艺，知无一智，生性忠厚老
实，是个放牛娃，可能很迟结婚，１９６３年才得子。配偶与他样样般配。因此他家工分收
入低，无副业收入，公社时代是生产队的放牛“专业户”，分田单干后还是放牛娃，长期是
个特困户，但五个子女都聪明好学，自小就得小学教师喜欢，以学费全免方式助学，并再三
上门动员他俩让子女就学。即使这样，他俩也无力供子女连续就学、个个就学，总是让子女
轮留缀学放牛，除最小的女儿外，其余个个在小学期间多次停学一年半载，但停学不误升学
——以跳级方式升学，与同学保持同级同学，且在同学中当小老师。自１９７９年长子考上
大学，陈福本的简陋鸡窝即成轰动全县的凤凰窝，以致县城好多官吏从此找借口出差永福，
考察凤凰窝的地理风水。但只有天理，没有地理，知识天赋，人才天生，人才与地理无关，
与遗传无关，与家教无关。
再看若干名例证明知识天赋。
◆王朗不是神仙犹如神仙。
《三国演义·第九十三回·姜伯约归降孔明，武乡侯骂死王朗》记载，被诸葛亮骂死阵前的
魏国军师、司徒王朗，在阵前劝诸葛亮投降的劝降词以天数为线，妙语连珠：“天数有变，
神器更易，而归有德之人，此自然之理也……谅腐草之萤光，怎及天心之皓月？公可倒戈卸
甲，以礼来降，不失封侯之位。国安民乐，岂不美哉！”
在这串连珠妙语中夹了个玄语：“天心之皓月”。月是天心，完全是今天才清楚的真相，而
三国时代是连科学启蒙时代也谈不上的时代。王朗只是司徒，临时的军师，也不是天文科学
家，更不是神仙。天茫茫无际，眼界只达蓝天，地上所见的最大天体是日月。太阳天天一样
大，而月有阴晴圆缺，月相天天变，月头月尾、阴雨雪天还看不见。名星很多，位置比日月
稳定，如紫星高照，角宿居首，群星朝北斗……说其中一星为天心，尚说的过去。亮度上，
日比月亮。现代天文知识告诉天下，月亮绕地转，地球绕日转，太阳系的天心是日而不是
月。他怎么会在历数不可见的天数时，说“天心之皓月”呢？
经网上搜索，没有发现比王朗更早的人说过“天心之皓月”、“天心皓月”、“月是天心”
等同义词，虽知古籍上网有限，但根据天数安排推定，“天心皓月”如有更早的作者，其文
章也应上了网。故推定在王朗之前没人说过。没人说过，就无处可学，就不是学来的知识。
王朗并无神仙事迹，可以肯定不是神仙。这样就只能认定“天心之皓月”是王朗信心流言的
外流，天赋的天机
——《三国志》曰：“钟繇开达理干，华歆清纯德素，王朗文博富赡，诚皆一时之俊伟也。
魏氏初祚，肇登三司，盛矣夫！”可见，王朗并非“老奸臣”，为魏国服务是上天的安排。
◆刘克庄不是神仙犹如神仙。
刘克庄，南宋著名词人，官至兵部尚书。他是毫无神仙色彩的凡人，但是他的《清平乐》：
“风高浪快，万里骑蟾背。曾识姮娥真体态，素面元无粉黛。身游银阙珠宫，俯看积气濛
濛。醉里偶搖桂树，人间唤作凉风”，却让人以为他是下凡的神仙。因为，这首词藏着三大
天机：
⒈地球包在大气圈中：“身游银阙珠宫，俯看积气濛濛。”积气濛濛，即指地球大气圈。积
气濛濛的景象，只能在地外的太空中才能看到。
⒉月宫是地球风源：“醉里偶搖桂树，人间唤作凉风”，桂为木圭，圭在邽，圭在厓。“醉
里偶搖桂树，人间唤作凉风”等于用文学语言告密：人间凉风来自月宫十字架。
⒊月宫人长生长青长春，国色天香，不用化装：“曾识姮娥真体态，素面元无粉黛”。
三大天机中，除了第三天机可从“姮娥即嫦娥偷吃了长生不死药奔月”的神话传说中想象
外，另两大天机没有传说依据。或者说，虽有月中桂树的传说，也很难从桂树传说中想象出
“醉里偶搖桂树，人间唤作凉风”的风源风向。即使把这算为文学想象力的作品，第一天机
则完全是前无古人的真知。月亮在地球大气圈之外的知识，是现代人才知道的科学知识；地
上看天，日月星辰都在天空中，谁也看不出月亮在天外——谁也看不出月亮在地球大气圈之
外。而历史知识只有积气，还没有濛濛形容词。“俯看积气濛濛”，只能是月球上看地球的
视觉。“积气”天机由《列子·天瑞第一》披露，即披露在众所周知的成语“杞人忧天”
中：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：‘
天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？’其人曰：‘天果
积气，日月星宿，不当坠耶？’晓之者曰：‘日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦
不能有气中伤’”。
显然，《列子》作者是月人，非月人不知道天由气积成。是他比当代科学提前一千五百多年
（一般认为该书成于魏晋时期）或二千多年（按成书于战国时代计）告诉中华民族天的真
相：人在天中，人人天生，人人都在大气圈中生活，即在天中生活，天的物质状态是气态，
故在天中“若屈伸呼吸，终日在天中行止”。这是天对地，离地则天的不同说法。而“亡处
亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止”是至今尚未普及的真知，是大多数知识分子，绝大多
数教授、学者还不晓得的真知。
杞人忧天是月人生天：杞为木生己、己生木，忧为忄生尤、尤生忄。尤为寸在乚，忧为忖在
乚，忖为忄生寸、寸生忄。憂是忧。憂为丆月冖心夂，丆是人，人月为仴，夂为人在７，憂
为仴人在７冖中生心，心在７冖中生仴人。憂为仴在冖中生愛基。憂在鄾，鄾为憂在阝，憂
是月。憂在優，優为亻生憂、憂生人类。優是优，优为尤人。优为亻生尤、尤生人类。优为
仪在乚，仪为亻生义、义生人类。优为付在乚，付在附，付在天府。憂是月，無憂是月人無
憂，無憂是“無”生憂、憂生“無”。
“日月原是一物”，“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤”要告的
天机即中“气即群星”（甲）、“气即众星”（乙）。群星、众星一指月亮，二指太阳，三
指群星、众星。因为，气在氖，积为禾生只、只生禾，積为禾生責、責生禾，責在蹟。群为
君羊，君在郡，羊在羌，羊在翔，众在閦，衆为血乑，血在卹，乑在聚，聚在鄹。
虽然列子告诉了天是气——天是大气圈的真相，但是，天可见，气不可见，看晴天也看不到
濛濛积气的天。
同时，列子的说法也令人误会，整个宇宙都充满着气体，日月星宿是积气的气团，不过是会
发光的积气气团，即使掉下来也不会发生中伤生命的天文事故。月在九天之上的说法也没有
明确月在地球大气圈之外。如果按月亮也是“积气中之有光耀者”想象，月亮也是“积气濛
濛”的气团，往任何方向看都是“积气濛濛”的气团，也分不出上下左右前后，俯看仰视都
是“积气濛濛”的气团，即在月表看不到地球，更看不到“俯看积气濛濛”的地球。因此，
刘克庄的《请平乐》完全是想象不出的作品，超出了人类的想象能力。这样的《请平乐》只
能是神仙和登月宇航员才能创作的作品，但那时还无人预言或幻想未来有登月飞船和宇航
员，连这样的词汇也没有（后来的登月宇航员居然都是不会中文更不会填词的美苏两国的
人），而刘克庄又不是下凡的月人——神仙。
但是，人们却便把他的《清平乐》视为他幻想游月宫的词作，表现的是作者豪迈的气概，奇
特的设想，是浪漫的文学艺术作品。今天的读者或许会认为他的《请平乐》披露的“月在地
球天空之外、风云来自月宫”的东西与真相吻合是偶然、是巧合。但历史上想象能力比他好
的凡人文学家、比他浪漫的凡人文学家多的是，比他著名的凡人文学家多的是，可有几篇凡
人的文学著作和科学真相如此吻合的呢？后代应比前代高，可是，七百多年过去了，三十多
代过去了，哪个科学家的知天水平高过他呢？
刘克庄不是神仙，不是科学家，不是登月宇航员，他的《清平乐》披露的天机完全是信心流
言的流露。
以科学的眼光重审中华古籍，将会发现更多的真知是信心流言的外流，中华古籍是发现无数
天心真相的宝库。
◆梦得破案线索，心在睡中流出真知
著名的破案线索梦是唐代元和年间的谢小娥两夜所做怪梦，梦见其父其夫先后告诉她抢劫她
家财产并杀死其父其夫的强盗姓名谜语分别为“車中猴，門東草”、“禾中走，一日夫”。
由于梦谜太玄，超过了大学者的解谜能力，以致她询问过的许多聪明智慧人也解读不开，以
致瓦官寺高僧齐物也解读不开，齐物与官员士大夫往来频繁，但他遍示此梦谜于来往游客，
近五年也无人能解其谜底。直到五年后洪州判官李公佐路过瓦官寺时才由他的信心流言解开
梦谜：“杀汝父者，是申蘭；杀汝夫者，是申春。”谢小娥凭此谜底女扮男装打工暗访两年
才查到申蘭，受雇申蘭后才发现被劫财物，再经两年才遇到申春，并智杀申蘭、智擒申春及
同案所有余犯的姓名（见《初刻拍案惊奇·李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》）。
显然，这个破案梦的水平极高，远远超过了梦者的文化水平、其父其夫的文化水平，并且以
谜托梦完全违反早日破案报仇的心理，因此，此梦非刺激作品，也非托梦者所托。
人类没有思想，不存在“日有所思、夜有所想”、“曾有所思、后有所想”的梦。
破案梦的启示：
⒈谢小娥一家和自己的命运（家人被杀，财产被抢，自己死里逃生，入寺、做梦、解梦、破
案报仇，消发为尼，两家无后）和强盗的命运，都是天数或道剧的安排。
⒉上帝并没让所有罪犯都及时受惩，且罪刑时间天定。
⒊上帝并非让所有罪犯受到罪刑，因为他们并无罪心，都是代天犯罪的从犯，是“惟道是
从”的从犯，是“圣人不仁，以百姓为刍狗”的道具。
⒋道剧规定必遭人间罪刑的演员，都逃脱不了人间罪刑，大道会以各个分道、各种方法提供
破案线索，若干案件还会流传千古。
⒌给我们多一个认识梦、道、心真相的证据。
⒍未来梦、姻缘梦、破案梦具有预言性。梦结良缘，不仅遍载于中国古籍，外国也不时发
生，古今中外都有许多人的奇梦得到应验，如网络新闻《梦结良缘》报道：１９１８年１０
月，波兰姑娘罗娜梦见自己从军的失踪男友史坦尼在条黑暗的隧道里摸索前进，随后又跪在
地上痛哭。第二年夏天她连续几个晚上梦见史坦尼在一座山上的倒塌古塔下的古堡中呼救，
于是她到处寻找这样的古堡，终于１９２０年４月２５日，她在波兰南部一个小村落发现这
座古堡，并在警察的帮助下在古堡中找了两天救出史坦尼，原来他在两年前到这座古堡参
观，正巧一颗炸弹炸中了堡塔，倒塔把入口给封住了，史坦尼一直未能找到另一出口，于是
他靠吃由军队存在古堡中的几十箱乳酪和米酒维持生命，还找到几根蜡烛用来照明。后来，
史坦尼光荣退伍，娶了这位对梦境深信不疑而救了自己性命的少女。
⒎梦景、梦话、梦遗、梦遊等梦的信息是自己信道的信息，自己的信心流言，是自己光盘的
剧本信息，是月人在编辑剧本时编进去的，不是他人他物的灵魂闯入自己的信心。
⒏同样，甲说乙话，甲表现乙的行为，不是乙魂附甲体；甲乙言行举止互换，也不是灵魂的
交换；现代人说古人话，讲世界语、谁也听不得的“宇宙语”，也不是神灵附体；活人遊地
狱冥府，也不是灵魂离体；冥冥中遊仙境，也不是灵魂遊仙境。它们都是自己信心流言的外
表和作用，都是自己光盘剧本固有的信息。
⒐同样，死者死前的“灵魂”离体、遊地狱冥府，死前与已故者的形象相见交谈，都是自己
的信心流言。地狱是地球也天堂，冥府是地球也是天府，阎罗王即是月中侯王。冥在瞑，冥
为昗在冂，昗是昃，昃为仄在曰，仄为厂人，“昃，日在西方时侧也”（《说文》），表面
是指太阳西斜时，实际是指大器晚成的真日。阎为臽在门，臽在陷害。
◆梦为林肯预言暗杀，预言来自信心流言。
《林肯的梦兆》报道：林肯在被刺杀前曾梦到自己被刺。虽然他不相信这个梦有什么意义，
林肯还是把这个梦告诉了自己的妻子和几个朋友。那天晚上，林肯读了一些将军传来的快
报，精疲力竭地上了床。梦中，他先听到远处传来的哭声，好像有许多人在哭。林肯便下床
到白宫的楼下，穿过几个空房间，顺着哭声来到东厅。他很惊讶地看到了一辆灵车上躺了一
具尸体，灵车旁站了一圈士兵，还有许许多多的人。林肯赶紧问一位士兵：“这是谁啊？”
士兵说：“是总统先生。他被暗杀了。”这时，人群中一下子爆发出一片哭声，林肯也一下
子醒了。没几天，他便被暗杀。
㈤神仙下放知识
神仙下放知识是天赋知识的一个重要方式。中华民族得到神仙下放的知识特多，神仙下放知
识的类型也特多：
⒈神话传说类。盘古开天地、女娲抟土造人……，所有神话传说都传神传真。
⒉文化源泉类：如《八卦》、《易经》、《系辞》、《六韬》、《庄子》、《列子》、《管
子》、《吕氏春秋》……，诸子百家几乎都是神仙作品。
⒊预言类：预言包括系统性预言和零星类预言，系统预言如姜子牙的《万年歌》、诸葛亮的
《马前课》、李淳风、袁天罡的《推背图》、邵雍的《梅花易数》、刘伯温的《烧饼歌》、
虚灵子的《铁冠数》，黄孽希运禅师的《预言诗》等；零星预言指对一人、一时、一地、一
事的预言，如对重要人士的命运预言，如民谣、童谣、碑谶、题壁、僧道传谣等。具体预言
如预言黄河水灾的民谣曰：“道光二十三，黄河涨上天，冲了太阳渡，捎带万锦滩”，黄河
果然于道光二十三年（１８４３年）夏天发生罕见的大洪灾，位于陕州古城（现称陕县，隶
属三门峡市）的太阳渡和万锦滩遭到了毁灭性破坏。题壁预言如对北宋时彦考的预言：“某
年月日，时状元到此”、“此去十三年，官终四品”。
⒋百工技艺类：如日常生活生产所需的各种技艺，如关键性的医药术和书、测命术和书、气
功术和书、武术和书，如著名的四大发明术。
⒌神工鬼斧特技类，如越王勾践自用剑，秦始皇兵马俑坑中的青铜剑。
⒍遊仙文化类。典型如济公活佛，风送王勃到腾王阁作《腾王阁序》的老叟，戏耍李白的许
宣平：从长安专程跑到安徽歙州寻访许宣平的李白，逢人就问许宣平住处，都说不知道。一
天，李白来到紫阳山下的练江边，遇见一位摆渡船的老翁。李白又向老翁打听许宣平的家。
只见老翁捻髯一笑，随口答道：“门前一竿竹，便是许公家。”李白正要朝前边的小竹林走
去，忽然想起：“门前一竿竹”，不就是老翁渡船船头插立的竹篙么？待悟出这句话的意思
回过头来看时，那老翁已然不见。如题于广东省潮阳市郊天然石洞玉龙宫联：“日昍晶（四
日）光天下，月朋（三日）朤照乾坤”，“玉成石室初开混沌，龍聚洞天始奠乾坤”，“玉
成石室初开混沌，龍聚洞天始奠乾坤”——这些对联字字讲盘古月亮开天地真相。
又如“楼观沧海日，门对浙江潮”作者。《本事诗》载：“（宋之问）游灵隐寺，夜月极
明。长廊呤行，且为诗曰‘鹫岭郁岧峣，龙宫隐寂寥。’第二联搜奇思，终不如意。有老僧
点长明灯，坐大禅床，问曰：‘少年夜夕久不寐，而呤讽甚苦，何邪？’之问答曰：‘弟子
业诗，适偶欲题此寺，而兴思不属。’僧曰：‘试呤上联。’即呤与听之，再三呤讽，因
曰：‘何不云“楼观沧海日，门对浙江潮”？ ’之问愕然，讶其遒丽。又续终篇曰：‘桂
子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遙。霜薄花更发，冰轻叶未凋。待入天台
路，看余度石桥。 ’僧所赠句，乃为一篇之警策。迟明更访之，则不复见矣。寺僧有知
者，曰：‘此骆宾王矣’”（录自何宝民著《古诗名句荟萃》）。
显然，“楼观沧海日，门对浙江潮”作者不是僧，而是神出鬼没的神仙。为什么神仙这么凑
巧来帮忙？天道安排也，是为“留与苍生做证明”（刘伯温《烧饼歌》）提供“文章本天
成”（陆游《文章》）的证据而来也。
⒎古典小说、笔记类。如《山海经》、《太平广记》、《搜神记》、三言两拍等，都是神仙
作品。
如“看官听说：从来说的书不过谈些风月，述些异闻，图个好听。最有益的，论些世情，说
些因果，等听了的触着心里，把平日邪路念头化将转来。这个就是说书的一片道学心肠，却
从不曾讲着道学。而今为甚么说个不可有成心？只为人心最灵，专是那空虚的才有公道”（
凌蒙初《二刻拍案惊奇·硬勘案大儒争闲气，甘受刑侠女著芳名》）：当时众所周知的人心
是心脏，心脏无灵可言，且不空虚，但作者却说“只为人心最灵，专是那空虚的才有公
道”，凌蒙初不是神仙能讲这样的话吗？如果凌蒙初是人类，月亮真相、人心真相会轮到我
来“发现”吗？“专是那空虚的才有公道”一指月人生活于公道之中——生活月中，因为，
公在翁，翁为公在羽，翁为公在飞呀飞。二指空心月是生八道、厶道处，公为八厶。
如冯梦龙《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》全篇讲月亮真相，其中钟离、黄龙的角色是月人
集体，吕洞宾是月人个体。这篇文章描述的深度不是作为收音机的人类所能收到的。钟离、
黄龙、吕洞宾的神表现在转语、咒语、偈语用剑、定剑、取剑，与文章开头语“情知语是钩
和线，从头钓出是非来”相应。如钟离交给吕洞宾索剑的文书是：“上面一个圆圈，圈外有
一点，上下有四句偈曰：丹只是剑，剑只是丹。得剑知丹，得丹知剑。”黄龙解读曰：“汝
在座前言，一粒粟中藏世界，小合大圈子上一点。吾答一粒能化三千界，大合小圈子内一
点。这是道！吾传与你”。
——“丹只是劍，劍只是丹。得劍知丹，得丹知劍”：丹为舟心，舟在郍，丹心是亠，丹为
亠在冂，丹是月亮。只在劍，劍为僉在刂，僉在厱險。刂是刀，劎是劍，劎为僉在刀——
ㄗ，刀在辺，劎为僉生刀、刀生僉。刀在丹，丹为刀生亠、亠生刀。剣是劍，剣为合人在
刂。得为彳旦寸。丹劍都是月，都是心，人心是丹也是劍。
——藏为艹生臧、臧生艹，臧为爿臣戈。爿在牀，臣在望，戈在戉。蔵是藏，蔵为茂生臣、
臣生茂，茂为艹生戊、戊生艹。藏是艹爿臣戈的生化关系，蔵是艹戊臣的生化关系。化是亻
生七、七生人类，化是什在乚。化是亻七或亻十的生化关系，藏化都是其中元件的生化关
系。“一粒粟中藏世界”和“一粒能化三千界”同义，也和“芥粒之中有三千大千世界”、
“一粒沙粒有三千大千世界”同义。
——一是○、粒是○、粟是○。○生无数的始端端口，○生无数始端端口的图画是回。因始
端端口较之○，只有微小的·。每个始端端口生化一物，有着“三千大千世界”的信息。如
一个ＤＮＡ（脱氧核糖核酸分子）由３０亿个碱基对组成，其中携带的信息可印满１０００
本曼哈顿电话号码簿。无数的·生化万物，生化全世界（全宇宙），故“一粒粟中藏世
界”。“一粒粟中藏世界，小合大圈子上一点”为⊙，⊙是回。“一粒能化三千界，大合小
圈子内一点”也是⊙，也是回。丹在万物心中，万物之心都是劍，是为唇枪舌劍——心口流
言都是伤人害人、保人佑人的宝劍，也一直在伤人害人、保人佑人。
如果冯梦龙不是神仙，而是人类，月亮真相早就由他揭发，轮不到我来“发现”。
“荡荡天门万古开，几人归去几人来”，自古至今，下凡神仙一直络绎不绝，华夏大地是下
凡的重点，记载的神仙故事挂一漏万，故冯梦龙披露：“那九州四海之中，目所未见，耳所
未闻，不载史册，不见经传，奇奇怪怪，跷跷蹊蹊的事，不知有多多少少。就是张华的《博
物志》也不过志其一二；虞世南的行书厨，也包藏不得许多”（《醒世恒言·灌园叟晚逢仙
女》）。冯梦龙借玄微之口议论道：“玄微方晓诸女者，众花之精也。绯衣名阿措，即安石
榴也。封十八姨，乃風神也”（《灌园叟晚逢仙女》）：十八是木，木是風神——十字架
是風神，十字架就在風中、神中。
㈥天下文章皆是抄，抄自盘古飞舟舟心道
上述事实证明“文章本天成”。有些学者也能从写作中悟到“文章本天成”的真相，如“池
塘生春草，园柳普鸣禽”的作者谢灵运就说：“此语有神助，非我语”。但多数学者们并不
认为“文章本天成”，不认为天上会掉下现成天文，而认为好文章是“平昔锻炼之功”（刘
熙载《艺概》），“得之在俄顷，积之在平日”（袁守定《占毕丛谈》）（两人评语录自何
宝民著《古诗名句荟萃》）。而对象收音机一样，在眉头一皱瞬间完成杰作的骆宾王《咏
鹅》、曹植呤《七步诗》、解缙、纪晓兰无数的临时应对，对象自来水笔流墨水的袁虎倚马
可待般的写作速度和洋洋洒洒的篇幅，人民又只能归于天生之才。如今，则在进化论毒害
下，无人不认为，文章是自己的脑力劳动产品，不知有道的西方社会更是早早推出“知识产
权法律”，虽知道生万物、“三生万物”的中国人，因中了进化论大毒，也承认“知识产权
公约”，立下相关法律。老子们早在编制道剧本前就“预见”到他们的愚民结果，才不断派
人下凡搞天人合著的文章。如果上述理由和证据还不够雄辩知识天赋的真相，李葵奇遇应是
雄辩的证据。
唐玄宗时的进士、肃宗时的宰相李揆考进士时，曾在京城宣平坊请善占卜算命的王生算命，
考后如算命所言，得封汴州做陈留县尉。第二次去卜时，王先生从书案下取出预先封好的
信，大约有十几张纸那么厚，交给李揆说：“您官拜左拾遗时，可拆开此信，不然会有灾
祸。”不久李揆才华经本家高官引荐，得到皇帝欣赏，命令大臣考其文章诗词。考官陈黄门
出了三个题目：《紫丝盛露囊赋》、《答吐蕃书》、《代南越献白孔雀表》。次日李揆被授
予左拾遗。十天后，他拆开王先生给他的信一看，自己写的三篇应试文章都在里面，并且连
涂改加注的地方也完全一致。李揆立即驱车赶往宣平坊去见王先生，然而王先生已不知去向
②。
王生显然是神仙，只有神仙才能一字不差地复制李揆道剧本中的三篇文章。反证，李揆的殿
试文章是对信心流言的复制。
１８９８年英国作家摩根·罗伯森写的小说《徒劳无功》，几乎是１９１２年４月１５日豪
华游轮“泰但尼克”号的预言，《泰坦尼克号的凶兆》披露：《徒劳无功》写的是一艘号称
永不沉没的豪华巨轮，名为泰坦（Titan）号，从英国首航驶向大洋彼岸的美国。这是人类
航海史上空前巨大也最豪华的客轮，船上装备了当时力所能及的一切华贵设施，满船装载的
都是有钱乘客，人们在这巨轮上尽情地享受着。但是，这艘巨轮首次出航就在途中撞上冰
山，悲惨地沉没，许多乘客葬身海底。《徒劳无功》虚拟的泰坦号悲剧与泰但尼克号实际悲
剧的相似点有：
▲船名几乎相同，只差尾缀两个字母：一个是Titan，一个是Titanic。
▲两船都是在首航时沉没，原因都是撞冰山，肇事地点都在北大西洋。
▲两船航行的时间都在四月份，航线都是从英国到美国。
▲“泰坦号”乘客和船员人数三千，“泰坦尼克号”乘客和船员人数近三千。
▲“泰坦号”设想重量为７万吨，“泰坦尼克号”实际重量为６万６千吨。
▲“泰坦号”长度为８００英尺，“泰坦尼克号”长度略长于８００英尺。
▲两船的螺旋浆数均为三个，碰撞冰山的时速均为２３浬。
可以理解的是，Titan的结局悲惨，Titanic的设计人、所有人不可能按《徒劳无功》对Titan
的构想设计Titanic并命名为Titanic。
由于摩根·罗伯森不是预言家，即不是神仙，《徒劳无功》不是预言，而是小说。虚构小说
的情节居然在１４年后变成事实，证明这不是巧合，证明天下文章皆是抄，抄自盘古飞舟舟
心道——“传一得一”的信道；证明月人有意通过《徒劳无功》预告“泰坦尼克号”的悲
剧，证明所有文章天成，成于斋中文、障中章、迗中天，郕中成，证明天下所有文章都是信
心流言的复制，人类没有作家，作在宱，家在豕在宀。人类不仅没有作家，什么家也没有。
——文章天成的故事很多，古籍记载不少，短篇小说集“三言二拍”就有许多这样的故事，
如《初刻拍案惊奇·卷四十·华阴道独逢异客，江陵郡三拆仙书》，就记载了若干及第文章
天成的故事。
——自古及今，月人下凡从未间断，华夏大地为最，故曰神州，因而中国的神仙文化极为丰
富多彩。
四、流言即是識神。
“凡人投胎时，元神居方寸，而識神则居下心”，万物生于心，心先生胚胎，无心即无胚
胎。投胎即是建心。月人在投万物之胎前，万物之心还不存在，无心即无神，不管什么神。
故凡人投胎前，元神和識神都应居方寸。下为一生卜、卜生一，下在斥，斥为下在厂，斥为
下在乚，下是月，下心是月，“識神居下心”应是識神居方寸。但根据定义，下心是天下万
物的心。“識神居下心”要表达的是，識神居于万物之心。
为什么要规定“元神居方寸，而識神则居下心”呢？因为，元为一在兀，表示一是○、一以
定距绕地盘旋，識无此义。第二，元同圓，圓是○；第三，元表头、首、始、大、基本，所
以，元表月。識表知道、懂得、认得、辨别是非的能力。知道是知万物的信道。懂得、认
得、辨别是非的能力表示信道能在万物之心中对号入座。所以规定識神居下心。
不论上心下心，心中只有三才光气信，識神是光、是气还是信？——信，是信中言，言也在
識前引路。图画上，光气信都含三才，但在“天心三才”时，光不含气信，气不含光信，信
不含光气，各自代表三才之一才，各自代表定义的光气信。这时的信，只是信道、信心中的
信息，信道、信心中的流言。信息成于人，故信息之信有亻。流言成于人，故流言即是信
息。同时，信为人言，人言在信道的始终两端，信中人在天上、在始端，信中言在下心、在
终端。
十字架在辐射信道前，識神尚不存在。信道是由光流、气流、言流合成一流的信息流。言流
由光盘中流出。言流沾上光流、气流后才成三合一的信息流。光气生化万物的功能是万物的
建材，没有知道、懂得、认得、辨别是非的能力。只有言流具有識别万物、識别万物之心的
能力，具有在万物体中建心的能力，具有化出光流、气流的能力，具有化出光气流的同时化
出自己的能力，具有引导光气在万物体中进入每个细胞、每个ＤＮＡ、每个最小的物质单位
的能力。因每条信道和每颗下心都有一个独特的密码，一对一的密码，信道的密码只有与下
心的密码对上，才能“传一得一”（甲乙）。
是言流引导信道在万物中找到生化位置，在信道终端化出光流、气流和言流自己，建立生物
之心，是言流引导光流、气流在物体内找到最小的物质单位并建设它、变化它、消化它。
因此，言对于万物即是識神，即是灵魂，即是魂魄。識神对于万物即是灵魂，即是魂魄。
如何理解“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得
来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气
皆魄之所为，即識神也”（甲乙）？
一灵真性是一条信道。乾宫是月，也指下心，既落乾宫，一指信道离开月宫，来到下心。魂
魄指阴阳，阴指言流，阳指光气。魂指言流，魄指光气。魂在天心又指魂在月亮，魂是月
亮，阳指真阳，真阳是月亮。太虚、元始指月亮。“魄阴也”一指魄和阴是月亮，二指魄和
阴是万物之心。“沉浊之气”指言流，因言流较沉，在光气流的下部流动。因把气说成心中
三才，沉浊之气便指在气流下部流动的言流。“有形之凡心”一指月亮，二指万物之心。“
魂好生，魄望死”指言流好生化，光气“希望”尽快找到生化位置化掉自己。魄是白鬼，白
鬼是月，“一切好色动气皆魄之所为，即識神也”一指魄是月亮，二指魄是言流。
因魄指光气流，故曰：“魄附識而用，識依魄而生”。“魄附識而用”指光气流依靠言流得
到应用。“識依魄而生”指言流依靠光气生化万物。
識神感化、变化身体的每个细胞，使每个细胞不同，使每个人与众不同，使每个指纹与众不
同，使每个生物与众不同，使每片树叶与众不同，可谓神通广大。或许是分门别类的需要，
《金华宗旨》分作八識，即在括号中引用佛经八識的说法，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身
識、意識、传送識、阿赖耶識。“阿赖耶”是梵语ALAYAVIJNANA的音译，意译有藏識、种子
識、阿陀那識、根本識、神識、心等，也指識管特异功能。赖耶識其实是心識。
也许識神可分成八識，但不管怎么分，反正識神是信心流言，是信心流言在领导光气識别一
切、生化一切，生化生物的全身及其“思想”感情和知識。八識中，眼識、耳識、鼻識、舌
識指头部七窍，七窍生于心窍，七識即是心識，心識即是“天心一窍”，故曰“说甚七窍，
七窍一窍也”（甲乙）。“天心一窍”生于信道，信道是一；信道生于月，月是一个最大的
“天心一窍”。故“说甚七窍，七窍一窍也”。
六之根是八，八是十字架辐射的信道相邻两条信道的符号，代表辐射信道的十字架；八是阴
阳，阴阳相交为十，八生十、十生八为木，木是明的符号；阴阳是日月。八是南北二月比翼
齐的符号。十字架、日月和南北二月都是生光明、藏光明处，故六之根是“光明藏”。六之
根是亠，亠是亮头，亮头是生光明、藏光明处。故六之根是“光明藏”。
七之心（窍）是十，十是十字架，十是十日。七是虚心，虚心是月腔，月腔是天心大窍。七
窍是生光明、藏光明处。故“六根七窍，悉是光明藏”（甲乙）。
月在目，眼为目艮，艮在退，目艮是月，眼識即月識、心識。月在耳，耳是月。耳識即月
識、心識。月在鼻头、田在鼻心，鼻是月，鼻識即月識、心識。意是月，意識即月識、心
識。傳为專人，專在鄟，專人是月人，送为关在辶，传送識即是月識、心識。舌是古月生
丿、丿生古月，舌在乱，乱在舏，舌在适，舌是绕地盘旋的古月，舌識即月識、心識。月在
身，身是月，身識即是月識、月識即心識。不管什么名称的識，都是月識、心識，都是識神
在識。
《金华宗旨》不讲流言，且把识神贬的很低，用意应该是保密最神又最阴的天机——流言，
把流言——识神藏得深深的。但是，《金华宗旨》在贬識神的同时，突出了識神的神奇功
能。
五、神奇的识神
识神之神，不仅在于能领导信道对号入座，变化相貌各不相同的万类生物，而且变化着万物
的性格、脾气、兴趣、爱好、体力、视力、听力、胃口、嗅力……比如：
一个苹果两人吃。甲吃一口叫道：这苹果好酸。乙却说：这苹果好甜。
一盘菜，有人嫌咸有人嫌淡；一盘甜食，有人嫌太甜，有人怪不甜。
肥肉，有人嗜之有人厌。鸡皮鸭皮，有人嗜之有人厌之；鸡鸭屁股臭味难咽，却有人作为下
酒好菜。
孕妇在津津有味地吃着一盘青梅，旁观者的喉咙却涌酸水，牙齿变软。以致面对盛夏炎日而
渴的走不动的曹军，曹操只谎称前面有梅林、梅子又大又甘酸解渴时，便立即发生全军话梅
生津、望梅止渴、快速进军的奇迹。
生鱼肉怎么吃？生的海豹肉、驯鹿肉怎么吃？但爱斯基摩亚人却以鲸鱼片、海豹肉、驯鹿肉
等生肉类为主食，和肉食性野兽无异。
除了爱斯基摩亚人，其他民族无法以生鱼为主食，仅鱼鯹味就令人呕吐。但《“姜太公”吃
生鱼上瘾，５年时间生吞近万条活鱼》报道，去年５３岁的钓鱼翁杨永万５年来已经生吞万
条活鱼，为何五年前突然变成酷爱吃活鱼、连鱼鳞和内脏一起吃下去的怪人？杨永万本人也
搞不清楚是咋回事，还说“如果我哪天不吃生鱼，人就很难受！”为满足吃生鱼僻好，他便
在河边搭个钓鱼棚长年钓鱼，被人戏称为当代姜太公。
小便臭，大便更臭，狗吃起来却津津有味，吃了地上的，还要溜沟——帮人洗屁股。鲜便
臭，腐便更臭，故狗不吃没有腾腾热气充满鲜味而变腐变味的腐便，只吃鲜大便，不吃腐大
便，但屎壳螂则以粪便为生。粪便不经屎壳螂消化腐化便缺乏肥田性，农作物忘不了屎壳螂
给它们提供精粮的功劳。
农家猪吃的是淘米水、刷锅水、洗碗水、黄菜叶、酸饭酸菜，若让人吃，则无人能进口，进
口必呕吐。
这些就是舌识在起作用。舌识的作用是让舌尝味，答案则由流言决定，由流言答复。详而言
之，就是流言先给身识动口动牙齿的指令，再给舌尝味的指令，再由意识回答味道答案。身
识、舌识和意识的本质是信心流言的言流顺序、问答顺序。
舌在活，活为氵生舌、舌生氵。舌有氵即活，舌能生氵则活。生活就是牛舌生一氵，牛在
先，牛是祖先。牛在太牢，牛在件，件为亻生牛、牛生人、牛生人类。件为人人在十字架。
生活就是牛舌长生长活。舌品味全靠氵，氵在心，活是心生舌、舌生心，品味是心在品。
口水全靠舌动而生，故口水是龙津玉液，食物未经牙齿咀嚼、口水混合便咽不下喉咙，因为
在咀嚼过程中口腔才得到滋味感，知道味道可口，可以吞下。而经过咀嚼和口水的混合，胃
肠也容易消化。口水的宝贵还表现在口水的治伤口能力。人经常会不小心咬伤嘴唇、舌头、
口腔内膜，也会因饮食过程中冒出黑泡，黑泡不及时捅破会很快长大，捅坏后流出黑血，还
会被尖锐食物如骨刺、鱼刺等划破皮，但口腔的这些伤口不需用药，口水会很快地治愈伤
口，过皮很快。婴儿吞咽父母亲咀嚼过的食物好象不卫生，其实很卫生。因为咀为口在且、
口生且、且生口，嚼为ロ生爵、爵生口，爵由爫目十艮组成，十艮是十日。因为舌下中线上
是海泉穴，舌下左边金津穴，舌下右边是玉液穴，舌下三穴是生化金津玉液的涌泉之海。
由于口水具有消毒、治疗创伤作用。故使用某些草药时，如用嘴嚼烂后敷患处，其效果比捣
烂的效果更佳。农民常用牛口水治小伤口，或让牛舌舔伤口，过皮很快。被蜈蚣咬了的最佳
药水是鸡口水。口水这么好的原因在于口水是舌生物，是心生物，在于口水是龙津玉液，含
有神奇的消化解毒酶。消化解毒酶使万类能动生物消化在人类看来极难消化和有毒的食物。
如鸡鸭鹅……一切禽类，在都啄食时囫囵吞枣——啄进嘴里都是食物，食物中包括硬壳种
子、螺类和细砂土，不吃细砂土还会影响健康，但都被消化，而且砂土是禽类必须啄食的食
物，因为它们有个砂囊，吃种子的禽类尤其发达。如牛马羊等草食动物能消化人类嚼不烂、
咽不下消化不了的老草、干草。鱼类身体是很软散的组织，经不起几分钟的煮蒸，便比豆腐
块还软散，筷子一到就散架，夹不起来，但大鱼吃小鱼全是囫囵吞枣，吃人的鲨鱼则连人带
衣物和人身上的金银珠宝、利器都囫囵吞枣、消化殆尽，吞舟之鱼则连舟连人也囫囵吞枣，
消化殆尽。蛇食物也是囫囵吞枣，且消化极快。如《巨蛇吃人》报道：今年四月的一天上
午，安徽省含山县骆集附近一山村农妇骆某到位于山腰的自家棉花地里干活，被一条长约一
丈的大蛇囫囵吞枣，几个小时后，被骆某丈夫发现，吃人巨蛇匍匐在距棉地十多米远的一块
凹地里。骆某丈夫立即哭喊：“蛇吃人啦！”附近村民闻声而动，立即拿起锄头等各种农具
和猎枪奔向出事地点，巨蛇被猎枪击中头部而亡。人们立即用刀剖开蛇腹，解出骆某遗体，
只见骆某头部已被蛇的胃液溶蚀了一部分。可见消化液的消化能力和速度，可见蛇有吞象化
象的能力。
猪“吃不择食，卧不择埠，目不观天，行如病夫……其形丑陋”（李时珍语），“吃不择
食”的原因是味觉特别，食谱广，消化力强；农家养猪几乎都是刷锅水、洗碗水、淘米水当
家，外加黄烂菜叶、发霉生虫食物、谷壳粉碎成的谷皮糠。我老家还以番薯藤寸切、煮熟储
在缸、桶、池中发烂发臭，作为猪一年的储备粮，每当没有饲料可喂猪时，便挖一块臭喷喷
的番薯藤叶于一桶加热的清水中喂猪。但猪不但不生病，还会长膘。农民也最希望所养的猪
“吃不择食”，吹风会大，喝水会大，便对刚买的猪从猪笼猪篓赶进猪圈时，用吹火筒对猪
屁股吹风，在吹风前后念句“吹风大，喝水大”的颂词。但“吃不择食”猪浑身是宝，骨肉
内脏又是没有异味、最适人类口味的肉类，猪油是最香的炒菜油料，在没有味精前，猪骨汤
就是味精。无数的微生物各有特定的消化对象，万类非生物都是微生物的消化对象。因口水
和胃肠溶液具有神奇的消化功能，故有人嗜喝棉油、汽油、煤油，嗜吃生米、青草、稻草、
松果、竹签、筷子、烟丝、头发、纸张、鸡粪，嗜吃蛇蝎、橡胶、砖头、煤碳、钢铁、石
头、灯泡、灯管、玻璃……，他们不吃这类零食，就会生病。而这些零食，绝大多数是一般
牙齿啃不动的东西，消化不了东西，会破坏嘴巴、食道和消化系统的东西，要吃掉它们、消
化它们需有特殊的味觉，需有金刚嘴、金刚牙，需有特殊的解毒溶液或特殊的消化液。
人类也常吃进、吸进难化的砂尘，也被津液消化。这是一方面，另一方面，津液又生化出各
种结石。结石的治疗方法中，最笨的是切除，因为切除结石只切显眼的结石，不切石根；神
法是中药中医，几服中药便把结石为化的无影无踪，几次针刺、针灸、推拿、按摹，便把结
石为化的无影无踪；最神是气功——练练深呼吸，结石便悄悄消失的无影无踪。
可见，人类和动物是最简易的万能化工厂，胜过任何高温高压的化工厂。人类和动物所以成
为万能化工厂，就在于天心三才光气信——氵，氵在心；万在迈，萬在邁。能是月在显能，
能在生態。口水万能就在于口水是龙津玉液，是最佳的解毒消化酶：津为氵生聿、聿生氵，
聿在建，建在健。玉在国，液为氵生夜、夜生氵，夜在腋。解在邂，毒由母生，母又生酶。
酶为酉人母，酉在逎，酉是醫生。
“此心即光即藥”，结石化石都是心的作品，一切医藥、气功都是治疗疾病的幌子。
舌尝识品味，舌识定味，也即信心流言定味，从味道的角度讲，信心流言是味神，味神又是
看不见的无，是为“味无味”（《道德经·第六十三章》）。味为口生未、未生口，未在
昧，味在昧，昧为味生一、一生味。味是月。“味无味”一指月亮无味；二指无道“淡乎其
无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”（《道德经·第三十五章》）；三指万类生
物的味觉由无道规定，即由识神——信心流言规定。即，信心流言定人类胃口，定万类能动
生物的胃口，也定万类植物吸收养份的“胃口”——决定万类植物的吸收功能，决定它们吸
收哪些种类的元素及其吸收量。因为，胃口是月田口。故同一块土地种豆得豆、种瓜得瓜，
同样的豆瓜种苗可在世界各地种豆得豆、种瓜得瓜。地质、水质、气质、肥料和气候环境只
影响植物产量。四指万物作为人类食物的味道由无道决定。如新西兰的食物味道中，水果具
有中国味，华人都吃的来，但其它动植物食品就没有中国味，吃惯了中国味的成年人吃新西
兰食品，除了水果外，总没胃口。
——以前，我以为是南北半球季节相反而雨季不相反造成的，原因在于，一忽视了新西兰水
果果味，二是还不认识信心流言，未认识“味无味”的意义。
正是“味无味”，人类才有各异的胃口，万物有各异的胃口。而且人生胃口会变，变成爱吃
以前不爱吃的食物，不爱吃以前爱吃的食物。不吃生鱼就难受的杨永万就是胃口剧变的典
型。又如：
▲《农妇三十年吃土超三吨》报道：石家庄市矿区青泉村４０岁农妇樊千荣已有３０年的吃
土历史，土是她的“甜脆可口”的零食，如果隔一两天不吃土就会感觉非常难受。
▲《辽宁一７８岁老太太吃土７０年，一天不吃不舒服》，去年７８岁的辽宁省阜新市彰武
县哈尔套镇柳树营村么柳屯的郝大娘，从８岁时起偷吃自家土窗台的土块开始至今，不吃就
受不了。３０岁那年她患过严重气管炎，却因吃土而愈，后来除了偶而感冒外，没其它病。
这不是什么“异食癖”，因为，“异食癖”是因缺铁性贫血和锌缺乏引起，而她泌尿、胆道
以及胃肠系统基本没毛病，身体各个部位也没有什么不适的感觉，耳不聋，腰不躬，头脑敏
捷，手脚利索，去年还说：“我也不知道怎么回事，不吃土馋得慌，我的体格这么好可能是
因为吃土的缘故吧，现在怎么没有人要７８岁的老太太打工呢？”
▲《每天吃块肥皂不吃就肚子疼 昆明奇女患异食癖》报道：昆明某单位工作的赵新（化名）
却从两年前开始，忍不住肥皂味道的诱惑，每天吃一点，到现在发展到每天要吃一整块儿肥
皂。吃了那么多肥皂，她的身体却没有受到多少影响。虽然吃后都会闹闹肚子，但没感到其
他不适。她也到医院去检查过，没发现问题，身体一直很棒。有一段时间她克制住自己不去
吃。但问题却随之而来，身体各部位功能似乎失控了，头晕、肚子疼、胃疼、月经紊乱都随
之而来，浑身难受、乏力，躺在床上不能动弹。她不得不重新吃起来，而那些不适症状也都
随之消失了。
更有甚者是嗜喝棉油、汽油、煤油，嗜吃生米、青草、稻草、松果、竹签、筷子、烟丝、头
发、纸张、鸡粪，嗜吃蛇蝎、橡胶、砖头、煤碳、钢铁、石头、灯泡、灯管、玻璃……，不
吃这类特殊的零食身体就会生病③。
正是“味无味”，万物才有各异的挑剔胃口，但最挑剔的是人类。万类能动生物的食物极为
单调，人类吃任何一种食物都很快畏口，大米、面粉等粮食是适人类胃口的，但是，如果无
菜、无油盐酱酸糖煮菜或搭配，也吃不下。各人胃口也各不相同。是“五味令人口爽”（《
道德经·第十二章》），是五味令人类的胃口五花八门，各人都有特殊的口爽食物。因此，
五味也会令人类口爽地吃素，吃起素食也津津有味。一旦天心要人类吃素，五味——生化人
类的信心流言，就会立即把杂食的人类胃口变成素食胃口。因为，不论是古月牌还是小月牌
宇宙飞船，都是○形，没有地球般的生长动物的条件，即不能提供地球般的肉食条件，或者
宇宙飞船虽有圈养动物生产肉食品的条件，也能产出地球环境般的肉食产品，但古月人不让
小月生产肉食产品。人类只有养成素食习惯才能超生。因此，人类进入大同时代的同时也将
自然地进入素食时代，故大同时代又是“猴子沐盘鸡跳架，犬吠猪鸣太平年”（刘伯温《烧
饼歌》）的时代：太平年即是“重洋从此息兵师”、“兵气全销运已终”、“否极泰来九国
春”的太平时代，就是“无城无府，无尔无我；天下一家，治臻大化……一人为大世界福，
手执签筒拔去竹；红黄黑白不分明，东西南北尽和睦”的大同时代（分别见于《推背图》第
五十七象、第四十五象、第四十四象、第五十九象）。“猴子沐盘鸡跳架，犬吠猪鸣太平
年”是以动物的角度对大同时代同时是素食时代的拟人性预言，因动物不再成为人类口中
物，只有少量动物作为科研教学的对象，少量动物以动物园为家，畜力动物不被宰杀，野生
动物不被渔猎，许多动物也能长寿和老死，故刘伯温用猴、鸡、犬、猪的欢呼鼓舞形象代表
动物界感谢真猴、真鸡、真犬、真猪——月亮的放生。
因此，戒斋错误，吃什么应该以满足胃口为标准，杂食还是素食，应该满足胃口的选择；胃
口的选择和需要就是“惟道是从”，就是顺其自然。因为，胃口就是道，就是月：胃为月生
田、田生月、田生万物心月。“惟道是从”的表现便是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，理由
是：“佛祖留下诗一首，我人修心他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口”（济公）。
济公是神仙，济公之言便是神仙真言，济公的杂食行为就是人类的食性榜样——胃口也要顺
其自然。吃不吃肉不重要，重要的是有无“哪里有不平哪有我”的心肠，吕洞宾的说法便是
有无“必思度尽众生”之心。如果口不离“阿弥陀佛”，却不知佛是月，佛是无量光日月，
则素也白吃，经也白念。
“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，这是遙控生化中心设置的生物链，是真鱼真虾安置的生物
链：虾为虫生下、下生虫，虫在虬，下在斥。蝦是虾，蝦为虫生叚、叚生虫。叚在遐。虽然
戒斋也是“惟道是从”的行为，却是矛盾的“惟道是从”。矛盾在于，矛要求吃素，盾反对
吃素。结果是折磨人。吃不吃素不影响超生，即杂食未必不能超生，素食未必能超生，无数
僧尼吃素并未超生就是证明。不自然的戒斋更不能超生，僧尼戒斋法不可取。因此，我在《
神、天堂和地狱的真相》中劝人素食的言论错误。
六、智商与脑袋无关
长期以来，人类认为智力决定于脑袋，智商高低决定于脑袋。因此，现代科学家致力于脑细
胞的研究。脑科学报告，成年男女的脑细胞有一万亿个以上，脑细胞是随着年龄增长而繁殖
起来的，儿童的脑细胞量比成人少的多。但是，７岁的司马光能在危急时刻急中生智砸缸救
溺水同学，１２岁的甘罗能当宰相，智压群僚，王勃、李贺、骆宾王、解缙……都在童年吟
诗作对出名，称为神童，证明智力强弱、智商高低与脑袋大小无关，与脑细胞数量无关。智
慧不在年高，不在饱学，不在脑袋的大小，脑细胞的多少，信心流言决定智商智慧。
成年男女都有一万亿个以上的脑细胞，照说，成年男女的智力在总体上无差别，但是，普遍
的现象是：男人粗心，女人心细；男人普遍患有细节健忘症而显宽宏大量，女人普遍具有清
晣记忆细节的能力，几乎成了家庭物品存放点的全息录象机，能随问即答存放处，也极善于
生动重播所见所闻，还是善于发现丈夫内心奥秘和在外色情活动的天生的心理侦探，只因女
性普遍好缠细节，与男人的弱点成对比，又缺乏男人的宽宏大量，不明大义，便被君子们列
入小人序列，称为“唯小人与女人难养”。这些现象说明什么呢？说明这不是智慧的差别，
而是智慧性质不同，决定于信心流言的内容，决定于道剧本的设计。
由于信心流言决定人类的智慧，因此，只要信心流言赋予女性博学广识、博闻强记，女性就
一点也不逊于男性。如班固之妹，代兄续成汉史；蔡琰，谱出流传后世的《胡笳十八拍》；
晋代谢道韫，与诸兄咏雪，有柳絮随风之句，诸兄都不及他；唐代上官婕妤，中宗皇帝教他
品第朝臣之诗，臧否一一不爽；宋代的朱淑真和李清照，都是呤诗填词不让须眉的才女，分
别有诗集《断肠集》和词集《漱玉词》，李清照的词还自成一格，人称“易安体”；而苏小
妹的才识敏悟不亚于其父其兄其夫（见《醒世恒言·第１１卷·苏小妹三难新郎》），且有
通过文章预测人品、寿命的天才。如对王安石儿子王雱文章的批语：“新奇藻丽，是其所
长；含蓄雍容，是其所短。取巍科则有余，享大年则不足”。后来王雱十九岁中了头名状
元，但未几夭亡。对秦观的文章批语是：“今日聪明秀才，他年风流学士。可惜二苏同时，
不然横行一世”，后来秦观的命运果如批语所言。
然而还有多少才女未载入古书？又有多少村姑市妇的才华未载入史册或以无名氏载入书册？
如【中学语言网中网】的【咬文嚼字】页披露，康熙年间，山西侯马大李村裴律，自幼饱读
诗书，尤擅赋诗联对，被誉为三晋第一才子，一日踏青，见一群羊在泉边饮水，随口吟出一
句：“白水泉口口口品”后，反复沉吟半晌，也续不出下联来，却被一个牧羊姑娘续出下
联：“山石岩石石石磊”，裴律再出：“白水泉下女子好少女为妙；”牧羊姑娘立对：“山
石岩上古木枯此木为柴。”同页又披露名诗人王维到药店呤诗点药名，卖药姑娘不假思索地
明白他所要购买的药名：“我要买宴罢客何为？”姑娘微微一笑，“宴罢酒酣客‘当
归’”，忙问：“当归要几钱？”“且慢，我二买黑夜不迷途”；“‘熟地’不怕天黑夜，
此药本店有的是”；“三买艳阳牡丹妹”，“牡丹花妹‘芍药’红，芍药今天方到”；“四
买出征在万里”，“万里戍疆是‘远志’”；“五买百年美貂裘”，“百年貂裘是‘陈
皮’”；“六买八月花吐蕊”，“秋花朵朵点‘桂枝’”；“七买蝴蝶穿花飞”；“‘香
附’蝴蝶双双归”；“妙！答得妙！”王维连声喝彩。同页还披露一秀才向村姑求爱、村姑
婉拒秀才求爱的对子，表现了无名氏村姑的八斗才智：
秀才：有木便是桥，无木也念乔；去木添个女，添女便为娇；阿娇休避我，我最爱阿娇。
村姑：有米便是粮，无米也念良；去米添个女；添女便为娘；老娘虽有子，子不敬老娘。
——因所有的语言文章都是信心流言的外表，故所有的出口成章都是信心流言的直抒。
智商与脑细胞无关。《“无头人”挑战传统医学，人类还有个“腹脑”？》报道：１９３５
年，纽约圣文森医院出生了一名男婴，外观上，他和其他婴儿没什么不同——能睡能吃会
哭，不久这名男婴死去，尸检结果是婴儿颅腔中没有任何脑组织。１９４０年，一名１４岁
的男孩被送到玻利维亚的尼可雷·奥提兹医院，他告诉医生，头疼得很厉害，晚上尤甚，但
在医生为他动脑部手术前，男孩死了。后来的解剖发现，他的颅腔没有脑组织，只是一个巨
大的肿瘤。德国著名神经外科医生豪夫兰德教授介绍：一位瘫痪患者的思维直到去世时一直
很健全，他死后，豪夫兰德教授解剖了他的脑腔，发现没有脑组织，只有脊髓液。
《没脑照样聪慧》③报道：英国雪菲耳大学数学系一名学生患小病求医，校医诊治时发现他
的头比一般人稍大，颅周达２４寸半，心想校内的神经病学家洛伯教授曾对此感兴趣，于是
叫他去见教授。该名学生的智商是１２６，比一般人高得多。令洛伯教授吃惊的是，扫描结
果是那名学生的头内是水，头盖骨下的脑组织厚度只有几分之一寸，比常人薄１寸多。洛伯
教授已发现了几个几乎没有大脑而智力甚高的人。
可见，脑细胞与“思维”、“意识”、知识无关；只要有心，就有“思维”、“意识”和知
识。但是，脑细胞虽与知识、思维、意识无关，不等于脑细胞与生命和健康无关。身上的每
个器官都有用，缺一便是残疾，包括盲肠。每个细胞都是月亮化身，都是完整生命不可或缺
的有机组成。故一万亿个以上的脑细胞并非无用，只是不知何用。
知识与脑细胞无关，只与信心流言相关的结论，不仅适用于人类，也适用于动物。如，鹦鹉
八哥的头比鸡少，但鹦鹉八哥能学舌而鸡不能；雀身不过鸭头大，但雀比鸭聪明灵活；牛头
是鼠头的几十倍大，但牛笨鼠灵。笨乃天生，笨为⺮生本、本生⺮。⺮在篷，本在翉。
七、识神产生千差万别的声音，各自独特的声音。
流言是流动的语言，讲汉语者的流言是由流动的汉字偏旁部首组成，讲其它语言者的流言由
流动的字母组成。虽然，绝大多数民族的语言是方言也是民族普通话，少数民族有方言与民
族普通话之分。但是，声音千差万别。一人一个声音，故声音和指纹一样，可作为各人的身
份证，一听脚步声，便知此人是陌生人，还是熟人，是熟人中的哪位；一与熟人打电话，一
听对方的声音，便知是否打错了电话。汉族是独异于世界各族的民族：㈠方言遍国，人人讲
方言，北方方言是带地方腔的普通话，因北方以平原为主，故北方方言分布范围极广；但南
方是山区，故南方方言分布范围小于北方，几乎是一个山区一种方言，一个乡镇一个方言；
㈡常外出本方言地区的人多会讲二种以上的方言；㈢有文化的人，既会讲方言，又会讲汉语
普通话，如果一生多次迁徒，在多种方言区工作、经商，则会讲多种方言；㈣学了外语或多
种外语的人还讲外语或多种外语。然而，信心流言只是流言，无非是汉语流言夹外语流言。
它们是怎么变成与众不同的声音呢？
信为人言，信都由月人的语言写成，以信言生化万物，万类动物都是自己唯妙唯肖的语言，
都有与众不同的声音，相信生化万类动物的流言无非也是人间在用的语言。它们是怎么变成
与众不同的声音呢？
这是无法回答的问题，但由千差万别的人类语言可知，一切声音都是信心流言的工作成果，
故知识神极神，故“万法唯识”——唯识宗的宗旨，是识神在生化万物；故“神者，妙万物
而为音”，神是月亮也是识神；故“神也者，妙万物而为言者也”，识神是月亮也是流言。
流言似水，流言是水，ワ水一为丞，丞是月，扌丞为拯，能拯救人类于苦海，信心流言也；
能拯救人类进入大同者，信心流言也；能超生人类于生长地者，信心流言也。
八、信为人言，既指信由月人之言写成，也指言为人类服务：人类需要最多最丰富的语言，
其它物种活动简单，交流交际简单；月母生化万物的目的是生化人类，万物为人类而生化，
生化万物的信心流言都为人类服务。信在遙控生化过程中的作用是以人言生化万物，在万物
信心中流言，以信心流言感动生物身体，变化万物的行为。正常的变化无法显示信心流言是
遙控信息，只有异常变化方能体现信心流言的万千功能。
㈠老马、候鸟、候鱼不识途，是流言在识途导航
▲老马不识途，识途是流言
家禽家畜中，狗因记性最好，不嫌贫爱富，不论离家多远，都懂得回家，猫次之。所以农家
多对狗猫放任自由，除非要狗死守家园，才用链子拴住。其它家禽家畜一无记性，二缺乏与
养主的感情，便需要放牧和收栏管理，牛马则需要穿牛鼻、笼马头，用绳索管制。放过牛的
人都知道，早晨放在哪条山沟、哪个山头、哪片田野，到晚上去收牛时，它们还在那里。如
果不去收栏，牛根本不会回家。而且，它们“明知”在人间受苦受难，山野自由，但它们全
不“想”逃到森林过自由生活，说明它们完全受信心流言的支配而为人类服务。我没放牧过
马，估计马在游食性和回栏能力方面与牛相似，“马有千里之程，无人不能自往”（吕蒙正
《命运赋》）则说明马不是狗，没有狗的嗅觉，不识路，没有记路能力，有如汽车，是月亮
创造给天下人类驾驶的最古老也最灵活的陆地生物交通运输工具和战争工具。这样，只能认
定“塞翁失马”纯属寓言故事，根本不可能发生失马在几个月后带回一匹胡人养的骏马的事
情；若确有其事，则一定是信心流言——识神引路，并让另一匹马跟它谈恋爱相随。
沙漠风暴频繁，地貌变化频繁而极大，气温剧热剧冷，气味会很快蒸发掉、脚迹会很快被深
埋，弄的人晕头转向，找不到归途或出路，而马无狗的嗅觉，更找不到曾经走过的路线。因
此，“老马识途”的故事证明，这是神仙管仲在场导演的奇迹。如果管仲不是神仙，则他的
信心流着“老马识途”的台词，老马们的信心流着走出沙漠所需的辨别方向的流言，两者配
合默契。
更奇的是，汉将苏建的座骑居然在自己负重伤、大流血的情况下，从混战的沙漠战场中驮着
负重伤昏迷的苏建冲出战场，穿过沙漠，直奔前来救援苏建和赵信两军而刚扎营的卫青部队
营地前——朔方城西边的沙漠上，自己则因精疲力尽、流血过多倒地身亡。即使马有识途能
力，苏建座骑也不可能奔驰在从未走过的路线上；何况“马有千里之程，无人不能自往”；
卫青部队是日夜兼程而来的，苏建座骑不可能预知移动中的卫青部队及其临时扎营地点。因
此，即使这马有舍己救主的感情，也不可能直奔卫青面前。但是，“那匹英骏的马，跑啊跑
啊，愈跑愈慢，但它还在跑，一直跑到卫青的马前，才一下子栽倒在地上。”④
毫无疑问，这匹比人还识途、还英勇坚强的神马，本是凡马，只因它是在识神——信心流言
的感动作用下把昏迷的苏建送到卫青面前的。马不神也，神在识神；信为人言，马为苏建，
是行空天马在运行苏建命运，在运行汉朝和匈奴的命运，归根结底是在运行中华民族命运、
人类命运。
▲流言为候鸟定向导航
马不识途而识途，候鸟候鱼没有理由识途。候鸟是指春季从越冬地飞往营巢地、秋季从营巢
地飞往越冬地的鸟类。候鸟迁徙具有一定的时期性、方向性、路线性和地域性，迁徒时间有
在白天也有在夜间，飞行距离长短不一，从几百公里到上万公里不等，平均时速从３０～７
０公里不等，高度从几百米到九公里不等；一般每天飞行６～８小时，跨越大洋和沙漠的飞
行时间则要由中途的歇脚距离决定。候鸟迁徒的定向性是总体而言的，实际上并不完全定
向，有些同种候鸟，就向四面八方迁徒，或呈辐射性迁徒，迁徒距离差别也很大，如家燕，
夏时遍布中国，营巢檐下，冬迁云南南部、海南岛、西沙群岛、台湾。金腰燕，夏时亦几遍
全国，以广东汕头、福建厦门为留鸟。候鸟如何定向识途，如何选择营巢地，令人百思不得
其解，但科学家仅凭通过环志、雷达、飞行跟踪和遙感技术等监测法和磁场试验法就把候鸟
的定向机制归纳为视觉定向和非视觉定向两大类，视觉定向包括：太阳定向、星辰定向、地
标定向；非视觉定向包括地磁场定向、听觉定向。然而，天有阴晴，阴天哪有太阳、星辰，
夜间的地标难道比白天清楚？信鸽往四面八方送信，又凭什么？听觉定向要有声音可听，可
在高空、夜间、风声雨声大于其它声音时，又听什么声音呢？更糟糕的是，科学家们“以其
昏昏，使人昭昭”（孟子），把自己都弄不清的现象，以猜想当科学以科普方式普及全民。
候主是侯，侯司气候、时候、火候、生侯鸟，侯在鄇，侯在翭。鳥在鄥隝。真候鸟是月亮。
燕在酀，因此，《尔雅》称燕子为乙鸟，《广雅》称燕子为玄鸟；乙者，绕地盘旋的月亮
也；玄者，众妙之門也。古人比现代人更认识燕子，如《本草集解》说：燕生高山平谷，有
两种，紫胸，轻小者是越燕，有斑黑而声大者是胡燕，作窠长能容二匹绢者令人家富也，若
窠户北向而尾屈色白者是数百岁燕。古人怎么知道“作窠长能容二匹绢者令人家富也，若窠
户北向而尾屈色白者是数百岁燕”？下凡的神仙也。
▲流言为候鱼定向导航
鱼类也有候鱼，鲸鱼是著名的候鱼。由于鲸鱼体大、肉食性、胃口很大，食量以吨计，是吞
舟之鱼，故迁徒生活是鲸的共同习性，许多鲸鱼要往两极迁徒游食：春天往北（南）极迁徒
游食，秋天往赤道附近回游。鲸鱼凭什么定向导航？鯨为魚生京、京生魚。魚为甶在７中生
灬、灬在７中生甶，甶在鬼。魚在魛，京在翞。京在諒，諒为京言，是真鲸在定向导航，是
京言——信心流言在定向导航。月亮为鲸鱼定向导航有很多意义：一为鲸鱼的生存提供粮
食，必须指引“渔场”，二提供吞舟对象；三为人类提供捕鲸条件，四为爱斯基摩人提供主
粮，因为爱斯基摩人以鲸鱼为主粮，一年需要两个捕鲸季节：春季和秋季，故捕鲸和共享鲸
肉是爱斯基摩民族的主要文化。由于鲸鱼受到信心流言的遙控，故１９９４年中国北极科学
考察摄制组在拍摄灰鲸时，一头灰鲸非常配合。配为酉生己、己生酉，合在命，合在翕翖。
配合是始终两端的配合，是终端生化物“惟道是从”的配合。
㈡流言令狼为保姆，令虎当骄夫神差。
虎狼都是肉食性动物，人类是其食谱之一。因此，婴儿被狼叼走，不被狼吃掉反而被狼哺
育长大的狼孩故事令人不可思议。
显然，养狼孩的狼心收到的流言信息是：这不是你的食物而是你的孩子，在这流言命令下，
狼目变成了人目，或狼目在对待狼孩时变成了人目，而狼眼犹如天目戴在外面的平视眼镜，
起装饰性作用。狼眼如此，人眼也是如此：严重精神病人的眼睛并没出问题，但他们会把好
多人看成坏人；“情人眼里出西施”，肉眼视力并未发生任何变化，变化的是心目。狼为犭
生良、良生犭，犭在犯，狼为良才，狼为良生才、才生良。才是大，狼为大良，狼为才生
良、良生才。
更神奇的故事是老虎当骄夫神差。
如《初刻拍案惊奇·卷之五·感神媒张德容遇虎，凑吉日裴越客乘龙》记载：因新郎裴越客
水路遙远，赶不上第二天的结婚吉日，一只老虎提早知道这一信息，为助新人上天定吉日结
婚，当神差、当轿夫，把在家待婚的新娘叼走并在结婚日当晚送到还在赶亲水路上的新郎身
边。并且，这个吉日由唐代算命大师李知微提早一年算定并预言：“三月三日，不迟不疾。
水浅舟胶，虎来人得。惊则大惊，吉则大吉。”。
如《醒世恒言·第五卷·大树坡义虎送亲》记载：大唐天宝年间，福州漳浦县林潮音，因未
婚夫勤自励从军六年未归，林潮音父母怕耽误独生女儿终身、老无所靠，而编谎言骗女儿说
勤自励三年前就死于战场，要女儿改适他人，林潮音不从，要守制三年。三年期满，仍无勤
自励音信，林潮音父母便暗地将女儿改适李家。嫁日那天，骗女儿走亲戚喝喜酒，不料途中
跳出黄斑吊睛白额虎，叼走林潮音。正好此日勤自励回到家中，听了未婚妻被改嫁之事，立
即仗剑出门想夺回妻子，不料半路上虎送林潮音还他为妻。虽然本故事主题是勤自励十年前
救了此虎，此虎知义报恩，但真相却披露：真虎是月亮，是信心流言令虎劫亲送亲。
老虎叼人不吃人，且如算命先生的预言行事，说明老虎收到了当神差的信心流言。由于预言
在先，说明算命先生的预言天成——信中流言的外表。
老虎当骄夫神差的故事说明真虎是月亮，老虎本来就是郵遞员，虎为虍在几，虎为虍在“周
行而不殆”。虎在虒，虒为虎在厂，虒为虎在乚，虒为虍在“周行而不殆”。虒在遞，遞为
虒在辶，遞为虎在“周行而不殆”，遞为虍在“周行而不殆”。
正是：老天若无害人心，虎狼便无伤人意。
㈢流言戏虎虎戏人
《三十六孝》⑤有一孝是《打虎救母》：生于明朝永乐元年的大同广昌人谢定住１２岁时，
一天牛跑了，妈妈抱着小弟弟去追牛，定住也操棒追赶。突然路边窜出一只猛虎，把他的妈
妈叼走，妈妈抛下弟弟，急喊救命。定住急了，赶上前去，举棒便打，虎被打痛，弃人而
逃；他抱起弟弟，扶着妈妈回家。不料，走到半途，虎又回来咬他的妈妈，定住再打虎，虎
又逃去。没走几步，虎又偷偷地回头咬定住妈妈的脚，定住拾起一块石头，向虎抛去，虎才
负痛逃去。当年，明成祖（永乐１２年）召定住进京相见嘉奖，赐米十石，银二百两，还在
定住家门前，树一牌坊表彰其孝行。
虎是肉食性猛兽，人类是它的食物，老虎没有专叼定住妈妈的理由；如果虎也懂得杮子捡软
的捏，则应叼易不叼难，叼嫩不叼老——应叼定住兄弟。定住不是李广、武松式的大力士，
根本不是猛虎的对手，但《打虎救母》中的老虎却违反虎性，专挑定住妈妈，全无叼定住兄
弟之意。故本故事说明：⒈这是老虎戏定住一家并让定住成孝子的遊戏；⒉老虎完全受真虎
月亮的遙控——受信心流言的支配。真虎在遞，遞是遆，遞遆是递，虎是帝弟，弟在悌，弟
是悌。定住打老虎，就象打弟弟。哥哥打弟弟，不论哥哥年纪多大，力气有多大，力气再小
也能打弟弟，弟弟力气再大也不敢还手。故老虎不敢咬力气虽小却年龄比它大且命中注定有
权打它的哥哥定住。叼为口刁，刁为一在７。刁是刀，刀在辺。叼为口在刁、口生刁、刁生
口。老虎叼人的真相是月亮在叼人。
只因月母“无为而为”，才蒙蔽人类至今不知真虎就是月亮，月亮就是笑面虎，以致被迷惑
的人类一直以月亮为歌颂对象，“举头望明月，低头思故乡”的遙望对象，“天上一轮才捧
出，人间万姓仰头看”的仰望目标。人类无心无意，也无遙望、仰望意识，遙望仰望也是信
心流言的作用结果，是月母的要求：遙为月缶在辶，仰为亻生卬、卬生人类，卬在迎。月在
望，望是月在望人类、生化人类。对象是人类面对之象，目标就是天目标的——天心月；迷
为米在辶。惑为心在或然，惑为心生或、或生心。惑为淢在乚。淢为氵生或、或生氵。或在
國。惑生丿、丿生惑为感（一口位置互换）。感隐丿为惑。感动感化感应的本质就是惑动、
惑化、惑应。
“蛊惑人心”进一步指出，惑人心者，绕地盘旋的中國大虫也：蛊为虫在皿。虫在虽然，虫
在虬。
㈣流言令动物人性化
《美国一只聪明小狗被撞伤，自己走到医院寻求治疗》报道：在西弗吉尼亚州的一所地方医
院，一只受伤的黑色小狗蹒跚地走进去，在走廊里等候救治。它可怜的样子引起了医院员工
的注意。他们请来兽医对小狗进行诊断，才发现，这只小狗身上有几处擦伤，好像被车撞
过，还好伤情不是很严重。
《三年风雨无阻小狗自己去教堂》报道：葡萄牙北部小镇索布拉杜，有只小狗每个星期天都
会跑２６公里到埃尔梅辛达地区的一家教堂参加礼拜，它总是在早上７点半到教堂，固定坐
在祭坛边的位置上。它会随着礼拜的人们站起、坐下。它３年来风雨无阻，令很多人自叹弗
如。
《北京青年报》２００３年１月１６日的《约旦一对情侣用狗充“红娘”》报道：约旦首都
安曼以北２８公里的扎卡市，是个思想极端传统和保守的地区，子女婚姻至今仍由父母指定
和安排，严禁自由恋爱。于是，一对男女青年便让男方的狗当情书信使：在狗背上绑个信袋
装情书，这只狗便穿过几个街区，跑到女孩家门前，吠上两声，听到狗叫的女孩就出来取
信，并将自己的信塞进狗背上的信袋。
《人狗情深，每天陪主人上街买菜》报道：广西南宁市埌西村杨俭的一只狗，每天早上一听
到杨俭发出去买菜的招呼后，它就会叼上菜篮从五楼跑下来，直奔附近的农贸市场。不用主
人吩咐，它会自动走到杨俭要买菜的摊前，将菜篮放下。
《小狗拉车自觉“遵守”交通规则，红灯停绿灯走》报道：成都市金牛区金牛乡淳风桥村４
组黄文才是养猪户，每天要脚踩三轮车到离家６公里的市区收购两大塑料桶重达１５０多公
斤的潲水喂猪，因一年多前养了一头西德犬，不久，黄文才便坐在三轮车上，让狗拉车，狗
不但能拉车，还懂得红灯停，绿灯行。
如果说，狗一贯是人类的忠诚朋友，上述狗的人性化不足为奇，那么，以笨脏闻名的猪人性
化就不能不令人惊讶信心流言的利害。《广西怪猪与老汉心相通，你说我听情绪跟人感觉
走》报道：广西省灌阳县新圩乡共耕村穷老村民唐显述，却于去年初养了一头比狗还通人性
的智慧型小猪。出生后一个月，它只有二公斤，养了四个月才增重一公斤，它与唐显述同吃
一锅饭菜，同住一间，从不随地大小便，而是到固定的地方上厕所；一直与唐显述形影不
离，一起赶集；能听懂人言，与唐显述感情息息相通：忧主人之所忧，急主人之所急，喜主
人之所喜……
又如：
安徽省萧县龙城镇东关居民区居民张学英家发生《咬死大花猫受责罚，哈巴狗竟服毒自
杀》：猫是苗才，狗是句才，真猫真狗是月亮。服是月又在卩。毒是母在毒，杀是十字架在
杀。是信心流言令哈巴狗服毒自杀。
重庆市发生《哈巴狗自尊心强，被人“辱骂”活活气死》：辱为辰生寸、寸生辰，辰在陙，
辱在鄏。骂为马生吅、吅生马；駡是骂，馬是马，馬在遤。气是太乙真气，气在心，是心气
流言气死哈巴狗。
沈阳市苏家屯发生《神奇鹩哥可用两种声音说话，唱歌吹口哨无一不精》，鷯是鹩，鷯为尞
生鳥、鳥生尞，鳥在鄥隝，尞是夵曰生八道、八道生夵曰，夵为大生小、小生大、小生大
众。夵是尖。夵是夲，小是十字架。尞为昚生小、小生昚，昚是慎，慎为母心在传真，母心
生真相。昚为大曰生八道、八道生大曰，大曰为旲，旲在“莫明其数”，莫在鄚。尞在遼，
遼为尞在辶，尞在寮，寮为尞在宀、尞生宀、宀生尞。寮在屪，屪为寮在尸，屪为寮在“周
行而不殆”，屪为尞在“周行而不殆”。屪为寮生尸、尸生寮。尞在療，療为尞心，療为尞
生心、心生尞。療为尞广生八道、八道广生尞；療为尞生飞丶、飞丶生尞、飞丶是尞。尞是
月，尞在膫，膫为月是尞、尞是月，膫为月生尞、尞生月、尞生万物心月。尞为小旦生火、
火生小旦。故尞是燎，燎为小旦生炏、炏生小旦，燎为火生尞、尞生火。燎为炟生小火、小
火生炟。
哥为可生可，可为口在７，哥为吕在７７，哥为二口——二个空心月都在７。哥在彁，彁为
哥在弓，彁为哥在“周行而不殆”，彁为吕在“周行而不殆”，彁为二个空心月都在“周行
而不殆”。哥生歌，歌为哥在⺈生人类、人在⺈中生哥。歌为吕在７７７中生彳、彳在７７
７中生吕。吕生昌、昌生唱，唱为口生昌、昌生口，昌为二生吕、吕生二。昌为曰生曰，唱
为二生品、品在二，品在區，區在毆。“鹩哥”生天下所有语言，生天下所有歌曲，天下歌
曲都由鷯哥唱成。“用两种声音说话、唱歌吹口哨无一不精”，只是略表鹩哥才华。
成都市高新区的《壮观景象：万只麻雀天天睡前开大会》：麻在磨鏡，雀为小生隹、隹生
小，隹在進，麻雀是月亮，是信心流言令万只麻雀天天睡前开大会。
江苏省姜堰市蒋垛镇朱高村的《鱼塘上面出现奇观，百条水蛇齐聚集一个多小时》：水在
阥，蛇为虫生它、它生虫，虵是蛇，虵为虫在也，虵为虫在“周行而不殆”。齊是齐，齊在
隮，聚在鄹。是信心流言令百条水蛇聚集。因此，也是信心流言令群蛇进教堂朝拜：希腊西
部塞法锣尼亚小岛上两个村庄的村民，每年８月６日都要聚在一起，站在一块大岩石前观看
《不解之迷：“朝圣蛇”为什么进教堂？》。
滨海县滨淮镇沈滩村吕某失窃二十多天的耕牛在被遣返回吕某家见到吕某夫妻时表现出强烈
的《老牛恋主深情》：耕为耒生井、井生耒，耒是丰生八道、八道生丰，丰在邦，井在阱。
牛在生，牛在牢。恋为心亦，恋为亦心，亦在迹。戀是恋，戀为心言生糹糹、糹糹生心言，
心言为訫，訫为言生心、心生言。戀为訫生糹糹、糹糹生訫。深在“深根固柢”。情为青天
忄。老牛恋主深情是信心流言生的深情。
会说几句简单人言的鹦鹉、鹩哥、八哥是学舌的结果、教育的结果吗？不是，实质是它们的
信心流着与教育者所教内容成镜像反应的流言。如果信心流言设计成不要镜像反应的教育方
式，它们就能不教而言。成语故事“鹤归华表”就记载了不教而言的野鸟——鹤；“鹤归华
表”源自晋陶渊明《搜神后记·卷一》开卷第一记，此鹤不但会言，且比凡人还聪明，会呤
诗，会避箭。陶渊明是著名清官、诗人、严肃的学者，没有理由怀疑他胡编乱造《搜神后
记》，《搜神后记》是真实事件的记载。虽然也可怀疑《搜神后记》是托名之作，但作品有
根有据，并非胡编乱造；作者是记者，且不是谋利谋名的记者，需要读万卷书、行万里路才
记的成的记事作者，编是在有根据的基础上编辑。原文是：汉朝时，辽东人丁令威，在灵虚
山学道。后来，经过多年的苦修，丁令威得道成仙。千年后，他化成一只仙鹤飞回到辽东，
落在城门前的华表柱上。有一少年，见此，就拉起弓弦想射他。丁令威就飞到空中，徘徊良
久，不肯离去，并说道：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙
冢垒垒。”说完后，他冲天飞去。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。即是说，
此鹤不是仙鹤，不是成仙的丁令威，而是凡鹤，只是信心流言令它如神如仙地冒充丁令威。
意在告诉人类，仙在催，仙是长生人。成仙之山是灵山。鶴是鹤，鶴为隺生鳥、鳥生隺。隺
为隹在冖。
㈤流言把猪变成杀人犯、变成虎狼
１９９４年，福建上抗县蛟洋乡有一村民，因母猪发情需要交尾去同村请公猪，恰好公猪主
人没空，他怕错过这次交尾期，公猪主人便同意他自己赶公猪去。据说，猪交尾后，他就急
忙要赶公猪回去，而公猪可能肚子饿，看见母猪槽里有猪食想吃，怎么赶，公猪也不肯走。
他就一再鞭策，结果公猪发怒，一头撞倒他，并咬掉他的命根，当场死亡。公猪怎么知道人
类的命根所在部位？怎么知道人类命根是要害部位？所谓命根是指传宗接代的生命根，并不
是夺命致死的命根。太监就没命根。为什么公猪咬掉他的命根就会死呢？难道猪嘴比毒蛇还
毒？不见得。被猪咬到手脚的事情也偶而发生，但不会中毒。生死由天，命运天定，显然是
公猪的信心流言命令它撞人、咬人命根，而受害者的信心流言致他于死地。养母猪、请公
猪、公猪主人没空、受害者小气等等都是道本设计的把戏。
《公猪为爱情杀人？离奇官司日前宣判》报道，２００１年，广州市白云区太和镇发生一件
怪事：公猪为爱情杀人。事由：王某送母猪与到陈某家与公猪交尾，因交尾时间大大超过正
常时间后，两猪仍然如胶似膝地骑在一起，毫无了事迹象，王某火起干涉：先抓母猪尾巴，
逼它分开，但母猪依依不舍，还往公猪靠；再拾根木掍驱打母猪，引起公猪妒火中烧，冲上
来，张开大嘴对王某怒吼抗议。王某顺手一棍子打去，公猪便向王某撞去，把王某撞飞老
远，跌在地上不能动掸。虽然公猪主人即时将王某送往医院，但抢救无效。
本故事说明，是信心流言使这对临时猪夫妻超过交配时间，是信心流言使王某一再干涉它们
的交配，是信心流言令公猪撞王某。
《公猪发泼咬死新主人，次日死在原主人墓边》报道：公猪原主人是安徽枞阳县麒麟镇阳和
村的尹姓老汉，尹老汉养了它八年，不幸于２０００年７月５日患癌症去世，其家人将公猪
卖给本村的六旬老汉吴某。２００１年７月５日，是尹老汉去世一周年祭日。这天早上，吴
某将这头种公猪牵到当地一村庄配种，回来路过尹老汉的墓地时，一向温驯的公猪突然躁动
起来，又跳又叫，不愿再走。吴某前拉后赶，费了九牛二虎之力才将种公猪拽回家，用铁链
将其牢牢地拴在院中的树桩上。公猪仍然大叫不休，狂蹦乱跳。吴某很是纳闷，以为种公猪
怕热，便走上前去准备将它牵回圈里。当吴某弯腰解开铁链时，没想到种公猪猛地一头将吴
某撞倒在地，朝他的臀部、阴部及大腿连咬几口，然后逃之夭夭。吴老汉因流血过多当场死
亡。第二天上午，人们意外地发现，种公猪竟莫名其妙地死在三里开外的尹老汉墓地旁，头
朝着墓碑，像在安然地睡着。
本案的离奇在于：⒈猪的特征之一是有奶便是娘，谁养谁是主，谁养都一样；⒉这头公猪根
本不知道尹老汉的墓地；如果知道尹老汉的墓地，并对他有献身的精神，它早就该去献身，
且不该寄生于吴老汉家，不该在尹老汉去世一周年祭日时才献身，⒊这头公猪没有突然发现
尹老汉墓地的任何条件；⒋猪认路能力极差，故有“拾猪穷，拾狗富”的农谚，其意义是劝
人不要“拾”、“诱引”、“圈养”他人之猪、认不得回家之路的猪，但公猪却在撞死吴老
汉后，直奔尹老汉墓地；⒋猪的挨饿能力不会短于一天，不可能在一夜之间就饿死，“以食
为天”也是猪的特征，如果饿了，猪会千方百计地找食解饥，养过猪的人都知道，饿猪会跳
栏、拱坏猪圈、拱坏篱巴、糟蹋庄稼，故已经自由的公猪不该在一夜间饿死在尹老汉墓地
上；⒌公猪死态是“头朝着墓碑，像在安然地睡着”，没有任何外伤，即公猪不是撞墓碑就
义的。
公猪为主人殉情献身，狗也会为主人殉情献身，２００２年９月，天津市宁河县任凤庄村就
发生《老农病死，爱犬自杀》的新闻：该村六旬老农魏某，６年前从亲戚家抱来一条雄性小
狗当宠物饲养。６年后，魏某不幸患肝癌，在家养病期间，爱犬整日不离左右。９月１１
日，魏某病逝，通人性的狗一直不离守灵人左右。当魏某尸体起运时，这只狗竟发疯似地往
前房山墙上撞击，尽管有人阻拦，可它竟狂咬阻拦人，约２０多分钟后，头破血流的狗也断
气身亡。
祭在際，祭头是月，祭是月亮的要求、月意的显示。牺为牜在西天，牲为牜在生化万物。公
猪祭尹墓是西天月母遙控的结果。因此，公猪的一切行为是真猪月亮在遙控，是信心流言在
引导，是月亮在公猪“头朝着墓碑”状态时突然断掉它的生命信道的。猪为犭生者、者生
犭，猪为者生才、才生者，者在都。
上述公猪只是杀人犯，并不吃人。但《辽宁发生罕见命案，七旬老翁养猪五载反被猪吃》怪
事：去年六月的一天上午，７３岁的辽宁喀左县山嘴子道虎沟村三组村民庄志忠，在清扫母
猪猪圈的环境卫生时，昏倒在猪圈内，后被养了五年的母猪吃掉。由于五个子女中，除二儿
子因耳有问题未婚外，其他均已成家，两对儿媳都在外地打工，与庄老汉一起生活的二子可
能是个不孝子，两天不见父亲也不找，故庄老汉被母猪吃掉两天后才被邻居发现，发现时老
母猪还在继续啃庄志忠的骨头。随后，一位不懂装懂的记者报道：这头吃人母猪是家母猪与
野公猪的杂交后代，才会吃人（见《揭开“猪吃人”之谜：母猪与野猪偷情竟是祸源》）。
不懂装懂的理由是：⒈不论这头母猪是否为家母猪与野公猪的杂交后代，都没有理由吃人：
野猪不是肉食性动物，故野猪只危害庄稼；虽然野猪也有肉食的罕闻，如《纪晓岚全传·第
十二章·诏还京都》以纪晓岚之口说到：“吉木萨山中，有一头老猪，巨大如牛，人近了
它，就会被伤害。它常率领数百头野猪，夜间出来糟踏禾稼。参领额尔赫图，牵了七只犬进
山，突然与老猪相遇，老猪很快把七只犬都吃了，又张着利齿向人起来，额尔赫图鞭马狂
奔，乃免为其食”。或许这传闻有据，但是，老猪吃了七犬也要吃人的事情，既是自卫反击
的偶然行为，更是信心流言感动的结果。⒉这头母猪被庄志忠饲养了五年，期间并无吃人记
录，也未闻其它肉食性记录，如无吃自家及其邻里的鸡鸭猫狗。⒊五年来，这头母猪应生了
八九窝猪崽，也没有吃人记录。因此，这头母猪吃人完全是信心流言的作用，是真猪遙控家
猪吃人的结果。
无疑，野猪下山与家猪交媾是异常现象：⒈家猪与野猪是不同物种，没有相通的语言，缺乏
交情的基础；⒉家猪一年发情两次，一年两胎，四季均是发情期，发情期短，一发情，主人
就会及时请公猪交配；一经交配，母猪便无性趣、拒绝交媾。⒊野猪一年一胎，１０～１１
月交配，即每年发情一次；动物不发生也无法发生强奸。即家猪和野猪性情性趣差别很大，
无法发生自然杂交；⒋杂交后代应有野化特征，如食性变化，发情期、怀孕期变化，但庄志
忠养了五年的母猪及其生育的猪崽只有家猪特性，且一年两胎。因此，虽然野猪遍布大江南
北的山区，但几千年来，罕闻野猪与家猪的杂交行为。
野公猪凭什么获悉家母猪处于发情期呢？凭什么与家母猪交媾呢？凭信心流言，是真猪在遙
控生化。真猪全靠信心流言生化万物，因此，只要真猪的信心流言发生变化，什么奇迹都可
以发生：《猫和狗“谈恋爱”，小猫生下两只小白狗？》、《鸡犬同笼和睦相处令人称奇》
《母猫与小刺猬互认母子，刺猬学猫打呼噜》，……
这些怪事，不仅证明月亮在遙控，信心流言在作用，而且证明中华月亮在向人类亮真相——
这是大变天的前兆。
㈥蛇无害人心，害心是流言
“见蛇不打三分罪”是预防蛇害的谚语，其实蛇无害人心，除了吞得下人类的巨大蟒蛇为解
饥而偶而捕杀送到嘴边的人类外，一般的蛇不主动咬人，因为咬人无利益，还浪费蛇毒。蛇
咬人往往发生在人类踩踏了它，或是人类进入它布置的捕食陷阱而把人类误当食物时。福建
省龙岩市中山西路有间著名的“黄金源蛇医门诊”店，传说已故的黄金源每逢酷暑炎热难当
时，就穿条短裤躺在竹床上，利用蛇是冷血动物的低体温特点，放条蛇在肚皮上降温，助他
午休。但在上世纪六十年代末或七十年代初的一个午休酣睡中，他却被这条蛇咬其咽喉，未
吭一声地死去。
肚皮上放蛇降温的事情本身说明：㈠此蛇已无毒害能力；㈡此蛇能与黄金源友好相处；㈢蛇
无咬人的理由；㈣不咬其它体位，偏咬致命的咽喉。因此，蛇咬黄金源是蛇的信心流言在起
作用。通常，毒蛇伤人还有救治时间，非毒蛇咬人更无致死的能力，故蛇咬死黄金源是假
象、是借口，杀手是黄金源自己的光气信：当黄金源遭蛇咬后，天心即自动中断对黄金源供
应光气信。蛇的信心流言与黄金源的信心流言是配合默契的，而信心流言又是按命运安排发
生作用的。
㈦流言造英雄
吕文德容貌丑陋，其父母见其丑陋，以为是废人；未从军前是个砍树卖柴的樵夫。南宋著名
的治军儒臣赵葵在街上看到其脚长达一尺二后十分惊骇，派官吏访问吕文德家，刚好赶上吕
文德背着一大捆木柴、一只虎和一只鹿回来。赵葵听说他如此神勇，便留他在帐前。后吕文
德成为南宋名将。
吕文德被发现的过程充满巧合，官吏访问吕文德的这天更是多个巧合的集中，而巧合的前提
是一只虎和鹿先后来到吕文德砍柴处，让他打死。吕文德要有捡到篮里都是菜的信心流言，
把虎、鹿和木柴都背回家，当然这是信心流言对他从小培养起来的习惯。即是说，虎、鹿是
在信心流言的作用下走到吕文德砍柴处并与其搏斗、牺牲的。真鹿在鄜。
飞将军李广在随汉文帝出猎时与猛兽格斗，被李广格杀，让文帝叹息道：“惜乎，子不遇
时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”（史记·李广传）。说明猛兽是在信心流言的作
用下，出现在李广面前，与李广搏斗。
周处是东吴末世和晋朝初期的反腐清官，早期他是乡里的三害之一：另二害是山中猛虎和水
中蛟龙（鳄鱼）。三害都是信心流言的生化物，都是月亮的化身：虎在遞。蛟为虫生交、交
生虫，交在郊，虫在虬，鳄为鱼生咢、咢生鱼，咢在卾，卾为咢在卩；咢在鄂，鄂为咢在
阝，咢在遌，遌是咢在辶。咢为吅生亏、亏生吅，亏为一在丂，亏为二在ㄣ。亏为二月在绕
地盘旋。亏在迃，迃为亏在辶，迃为二在“周行而不殆”。遌为吅生迃、迃生吅。真鳄是月
亮。
后来信心流言又化害为利：为让周处觉悟，预置南山猛虎和长桥蛟龙（鳄鱼），让他决心上
山除虎害时与虎相遇，决心下水除蛟龙之害时让蛟龙露出水面，让他与蛟龙搏斗三天，让人
民误以为周处已死而高兴地奔走相告，“三害”已除，使得周处有机会听到乡里百姓高兴其
死的舆论而加深“悔过”——不是周处在悔过，而是他的信心流言发生了改变。不是周处杀
死蛟龙或鳄鱼，而是月亮杀死蚁龙或鳄鱼。因为，打虎比较容易，杀蛟的可能性是被蛟杀。
因为，水的阻力极大，人在水中走或游泳比走路还慢，手脚在水中击物，犹如推物，打不痛
目标。人在水中犹如鱼搁沙滩，龙搁浅滩，双手在水中连鱼也捉不到，而鳄鱼是水中猛兽。
通常是静潜水底，吃人时是一发现岸边人便腾水而出，一口咬中或一口吞入嘴中，人类根本
不是水中鳄鱼的较量对手。但周处的奇迹是在水里与蛟龙搏斗三天不死。如果不是信心流言
给予特异的功能，如果不是力道的帮助，周处不是被鳄鱼吃了，就是淹死。
南北朝时北周的长孙晟在突厥王摄图面前表演一箭双雕，武松在景阳岗表演拳毙猛虎，都是
信心流言的作用，是信心流言令这些动物与英雄相遇，成为培养英雄的道具，培养英雄的牺
牲品。
㈧流言培养才子，繁荣文学。
呤诗填词都是即时取材，即景生情的，有景才有情和诗词。信心流言除了平素对作者的生化
作用外，还得为他们安排特殊的景物，特殊的观察角度、深度、广度。如“两只黄鹂鸣翠
柳，一行白鹭上青天”（杜甫《绝句四首之三》），就需要在杜甫呤诗时见到成对黄鹂鸣翠
柳，一行白鹭在天飞的景象。
鹅，与人类同时问世，是遍及农村水面的常见家禽，照说在骆宾王七岁之前的广大农民和文
人，都有能力呤出“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌；白毛浮绿水，红掌拨清波”，但它的著作权
却归七岁的骆宾王，把前代、同代和后代的文人逸士、骚客、大人、智叟对比成愚公——现
代儿歌几乎是大人的作品，几乎是作家的作品，题材几乎涉及儿童熟悉和不熟悉的各种动
物，可是，哪首儿歌的水平达到骆宾王即时应呤的《咏鹅》水平？几乎所有有能力编儿歌的
父母都想给子女编几首儿歌，所有作家都在此列，其中不乏“熟读唐诗三百首，不会呤诗也
会偷”的父母，以及更博古通今的父母，却统统拿不出七岁骆宾王《咏鹅》水平的儿歌，都
没有七岁骆宾王即景应咏的水平。因此，正象不能因为许多儿童爱背、能背许多易背唐诗而
把那些唐诗视为儿歌一样，也不能因为《咏鹅》作者只有七岁、诗句文字浅白而视为儿歌
——儿歌非儿歌，可是天人之歌，儿为丿在乚。儿在发光；歌见“鹩哥唱歌”。咏为口是永
生地，咏为口生永、永生口，永有脉。鵝是鹅，鵝为我生鳥、鳥生我。鳥在鄥隝，我在主
義。《咏鹅》是信心流言的作品。
呤诗编歌，识不识字、识字多少并不重要，绝大多数山歌就是山区的男女文盲农民在山头随
唱随编的对唱中随口唱出的作品，绝大多数民歌同样是男女文盲农民在农作和休闲随唱随编
的对唱中随口唱出的作品，海洋般的谚语、俗话、俚语、歇后语中，很多作者是文盲的男女
农民。披露月亮真相的诗歌：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，就
传说是砍柴火的文盲长期旁听佛课的心得。“开关早，关关迟，放过客过关；出对易，对对
难，请先生先对！”传说出对的是个守城门老兵在关了城门之后遇到要求进城的欧阳修而出
的对子，相信这个老兵没什么文化。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，只是事实的对比排列，
不需识多少字，如此残酷的社会不公和浪费事实是任何朝代的全国性现象，令无数良心痛心
疾首，牢骚满腹，批评抗议声不断，但就让杜甫呤就，流传千古。“锄禾日当午，汗滴禾
下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”至少是每个农民在每年夏秋农作中都会产生的深刻体会、
汗泪结晶，本应早早用山歌、民歌吐出这颗诗晶，但所有农民却把本属自己的“著作权”一
代代地放弃，让从未吃过农作之苦的官人李绅一眼发现，成就他悯农诗人的千秋美誉。“可
怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，表达的是卖炭翁求生矛盾的悲哀心情，既是卖炭翁的市
场悲歌，也是烧炭翁的山头悲歌，完全是此前史期中无数卖炭翁按理能够唱出的矛盾悲歌，
且是有史以来包括城镇文人在内的城镇广大买炭居民按理能够呤出的同情悲歌，却只让袖手
旁观的白居易独享“著作权”。这些都说明知识天赋——通过信心流言赋知识给人类。
作对、对联往往是临时作品，更需要临时所见的景象。如纪晓兰任山西乡试主考官时，比纪
晓岚年长十几岁的陶序东担任同考官，不服气，先后即景呤出两个上对为难纪晓兰，纪晓兰
也即景应对：
陶：妈妈驾马，马恋马，妈妈鞭马；
纪：妞妞牵牛，牛舐牛，妞妞打牛。
陶：暑鼠凉梁，唤匠描猫驱暑鼠；
纪：饥鸡盗稻，呼童拾石打饥鸡。（见公木著《纪晓兰全传》）
在成就这两对对子中，需要发生“妈妈驾马，马恋马，妈妈鞭马”、“妞妞牵牛，牛舐牛，
妞妞打牛”、“暑鼠凉梁，唤匠描猫驱暑鼠”、“饥鸡盗稻，呼童拾石打饥鸡”的情景，这
些情景便是信心流言对各人物的作用结果，各人物的信心流言必须与景物成镜像反应。各人
物的信心流言同时出于信心十字架，是遙控生化中心播放各人、物光盘道剧的结果。
㈨流言令动物为人类通风报信，预报灾害。
凤鸣歧山、石鸡鸣瑞、喜鹊报喜、乌鸦报忧，这是动物为人类作预言性的通风报信。“横蛇
直鼠，免本做有生意”是民间很流行也挺灵验的谚语，意思是在你准备做和在做生意途中，
遇到直冲而来的鼠或横穿眼前道路的蛇，就预兆着你的生意大吉大利；若遇到直冲而来的蛇
或横穿眼前道路的鼠，就预兆着你的生意无利或亏本。本人也领教过直蛇的预言：１９７３
年，我和队里的一个同年于一个墟日在墟市分别购买鸭蛋３０斤和４０斤搞投机倒把，当夜
打着手电赶夜路挑往龙岩，企图赚三五块钱市场差价；不料走约四公里，走在前面的同年被
直冲而来的小蛇惊吓跌倒。因市场管委会人员为打击投机倒把成了路管会，一路埋伏拦劫，
拦劫到十公里外的边界村庄，故同年跌倒后不敢声张，不敢打手电看看蛋摔坏的情况而继续
赶路。因他越走担子越轻，一走出危险区，即停下来查蛋，发现蛋摔坏了一半，并讲了“横
蛇直鼠，免本做有生意”的祖传谚语和“直蛇横鼠”的后果。我不信，并庆幸自己没受惊摔
倒。次日天亮赶到５０公里外的龙岩县城南市场销售，但是，蛋还没卖几斤，就被龙岩县南
市场的工商局市管会人员在收市场管理费时发现我们是外地的投机倒把分子而没收，尽管我
们都谎称鸭蛋是自养的鸭群所生，但人家只管没收。这样，我便比同年更惨，因为我更累。
令我大喊倒霉：人家一投机就生利，我一倒蛋就倒霉。看人家养猪喝水大，我一养猪猪拉
稀。运来锈铁变秀金，运去煮水也烧锅，令我不得不相信鼠蛇的行为性预言。人类是最高级
的智慧型动物，却无预知能力，为什么这些动物能向人类预言呢？无它，万物月生，信心流
言让它们向人类预告吉祥。
动物不仅预报大灾害，也会以各种方法向主人报警或设法救主人，如：
２００２年１０月，扬州市广陵区发生《老太发病，小狗救命》新闻：１０月下旬的一天夜
里，广陵区陈女士家的一只小狗，半夜用爪子扒她寝室门，又扒又叫，把熟睡中的她惊醒过
来，待她起床开门，小狗又对她又跳又叫，咬着她的裤脚向她的母亲住间拉去，原来她母亲
突发脑血栓，躺在床上浑身抽搐，不能言语。因小狗报警及时，老太经医院抢救脱险。
２００２年９月２９夜１１点多，下夜班回到家的重庆市渝中区解放西路的吴某上吐下拉多
次后，晕倒在马桶中，她的小狗两次跑到其丈夫床上又叫又抓把吴某丈夫弄醒，再嘴咬他的
裤子往厕所拉，救出吴某（见《女主人深夜晕倒栽进马桶，义犬“熊熊”搬兵救主》）
如１９７６年７月２８日唐山大地震的前夕——２７日夜晚：
▲唐山市郊栗园公社茅草营大队王财在深夜十二点钟看完电影回家，看见四只鸭子依然站在
门外，一见主人，它们齐声叫起来，伸长脖子，张开翅膀，搖搖晃晃地扑来，王财走到那
儿，它们就追到那儿，拼命地用嘴拧他的裤腿。
▲唐山市郊栗园公社的王春衡，亲眼看见他二大爷家里的猫隔着帐子挠人，非把人挠醒不
可。
▲唐山市殷各庄公社大安各庄李孝生养的那只狼狗，那一夜死活不让他睡觉，狗叫不起他，
便在他的腿上猛咬了一口，疼得他跳起来，追打这条忠实的狗。
▲丰南县毕武庄公社李极庄大队刘文亮，深夜被狗叫吵醒；当时他家的狗在院内使劲挠着他
的房门，他打开门放狗进来。狗却要把他拖出屋去。
▲唐山市遵化县刘备寨公社安各寨大队张洪祥家的狗也叫个不停，一直叫到张家的人下床，
狗在张洪祥兄弟的腿上咬了一口，象引路似的，奔向屋外。
▲丰南县阑高庄公社于北大队王有才妻那天晚上由公社回家刚走到门口，家里的公狗突然从
门口向她扑来，阻挠她进院。
▲那一夜，唐山周围方圆几百公里的地方，人们都听见了长时间的尖厉的犬吠。
——摘自《唐山大地震》，作者：钱刚。
外国也在发生动物救人故事，如《房子突然起大火，聪明鹦鹉大喊大叫报警救出主人》、《
袋鼠知恩图报，挽救主人生命成英雄》……
据统计，有１３０多种动物在地震前有异常反应，其中包括家禽家畜、老鼠在内的许多动物
遍布世界各地。自以为最高级的智慧型人类却无预知地震的体能，许多人还会在震前急匆匆
地赶往震区送死。因为急为刍心，刍为彐在⺈，彐在录，录在逯。匆为艹在勹；震为雨生辰、
辰生雨，辰肖龍，辰是龍。地震是龍中月的动作，是龍中月——遙控生化中心令人急匆匆赶
往震区，是信心流言令人急匆匆赶往震区。
但是，在每个地震前，并非所有应该发生异常的动物出现异常反应，在同一震区或震强相同
的震区中，相当一部分同种动物没有异常反应，有异常反应的动物出现异常反应的时间并不
同时。
即是说，哪些动物个体发生震前异常，何时发出震前异常，哪些动物个体不发生震前异常，
都由信心流言决定。
同样，曾被认为是洪灾等各种自然灾害的预报动物并非都有预报行为。说明动物在各种灾害
前是否作出异常反应全由信心流言决定。
信心流言不仅令动物以灾前的异常行为来预报灾害，而且以动物的大面积死亡预报灾害。
１９９６年８月８日，源自中国南海的第１０号热带风暴经广东韩江入侵福建汀江流域，并
将其携带的大量水汽撒于汀江流域上空翻云制雨，制造了闽西地区百年不遇的特大洪灾。８
·８洪灾倒房１７４６００间，连片倒房６０％以上的村庄有３０６个，损坏的房屋达１７
万间，永定县下洋镇、上杭县下都乡、长汀县河田镇、策田乡等重灾区一片废墟，全区３万
多户１３万多人无家可归；农作物受淹１２３万亩，其中成灾６０万亩，绝收１６万亩，冲
毁耕地１０万亩；压死和冲走牲畜１０万多头，家禽３１万多只，渔塘过水１５０００亩，
流失养殖的鳗鱼、甲鱼、毛蟹１５０万尾；公路塌方、溜方２０４８处，１８４万立方米，
冲毁路基２３６公里、路面７４４公里、桥８９０座、涵洞１０００多处，其中以先行工程
的受害最重，如已经通车的３１９线蛟洋路段几公里全部报废。此外还有水利水电设施、交
通通讯设施的冲毁等。直接经济损失近２９亿元人民币，受伤２０００多人，夺走２３４人
生命（内情人告知，伤亡人数是经再三缩小的数字。这是全国党政领导处理灾害的传统做
法）。
第１０号热带风暴袭击前夕，即８月７日午后，永定县下洋河下洋乡河段大量河鱼突然死亡
翻白浮起，招引不少农民捞鱼。当晚半夜后下洋乡便遭到暴雨袭击，成为８·８洪灾重灾
区。大量河鱼突然死亡异象在其它受灾地区并无发生，河水水温也无异常，热带风暴也不可
能将河水温度提高到杀鱼的水平。因此，永定下洋河大量的死鱼是信心光气信突然中断的结
果。由于这种方式的洪灾预报闻所未闻，故当时捞鱼人和当地居民不理解这个洪灾警报。
这次暴雨强度和雨量并非百年一遇，河流水位却达到百年一遇，洪水所致灾害的损失规模却
达到史无前例。因为这是一起严重的环境污染与破坏事故，即严重的水土流失事故。暴雨只
是起因，在植被发育的环境下不至于造成严重洪灾。但８·８洪灾流的是泥砂浆流。因为森
林破坏严重，森林水库功能基本丧失，海绵吸水性的地表成了滴水不吸、有水即流的硬地
皮，地皮上的泥砂时刻等待冲刷搬运；长期缺乏水土保持措施的矿山开采，盲目的毫无水土
保持措施的、开垦坡度超过２５°又几乎是开而不发的山地综合全区开发，缺乏水土保持措
施的各种动土工程，造成了满山遍野的人工松散土，等待着暴雨搬运。在山河如此破碎的形
势下，１９９３年开始在全省施工的先行工程，却让环保和水保部门完全靠边，环保和水保
法律完全闲置，全线展开的施工工程不管护坡和弃士的保持，一路都是新剖面、大量的松土
和随地倾倒的弃土，也不要求拆迁户的重置建设和土地开发实施水土保持措施。因此８·８
洪灾是一分天灾、九分人祸，但龙岩地委规定的报道宣传口径是地道的天灾，且规定灾区各
县的有关部门只能直接向地委汇报灾情，统一宣传口径，以文过饰非，文过饰罪。
何为环境污染与破坏事故？“国家”环保局于１９８７年定义为：由于违反环境保护法规的
经济、社会活动与行为，以及意外因素的影响或不可抗拒的自然灾害等原因，致使环境受到
污染，“国家”重点保护的野生动植物、自然保护区受到破坏、人体健康受到危害，社会经
济与人民财产受到损失，造成不良社会影响的突发性事件。特大环境与破坏事故是指直接经
济损失在十万元以上的，或因环境污染使当地经济、社会的正常活动受到严重影响的，或对
环境造成严重危害的。８·８洪灾不仅完全满足特大环境污染与破坏事故中的三个独立后果
中的任一个，而且超过三个独立后果的总和。按规定，“国家”环保局和水保办应当立即赴
现场调查，各级环保和水保机关都应即时赴现场调查，并对事故的性质和危害作出恰当的认
定，建议检察机关立案检察公诉；检察机关也应主动立案检察公诉；按刑法规定，从省委书
记省长到县乡领导干部都应受到刑事追究。但是，有法可依的这一切犯罪责任没人调查，无
人受到刑事追究，直至“国家”级的各级环保机关和水保机关负责人都犯了玩忽职守罪，同
样无人受到刑事追究。先行工程和８·８洪灾的罪魁是福建省委和龙岩地委，祸首是集贪天
之功和贪天之财于一身的龙岩地委书记黄小晶和省委书记贾庆林（１９９３－１９９４年任
福建省委书记兼省长，１９９４－１９９６年任福建省委书记兼省人大常委会主任），依中
华人民共和国刑法判决龙岩地委书记黄小晶和省委书记贾庆林万死尚有余辜，但是，在先行
工程中发了天财的贪官黄小晶却利用所贪之功和所贪之财买得福建省副省长，更高大的贪官
贾庆林更是步步高升，飞黄腾达，成为党国领袖。物以类聚，人以群分，黑为组黨的基础，
可想而知，中国共产黨是个怎样的黑社会！黨天下的中华人民共和国有多黑！因此，社会检
察官的控告“十个官员，九个罪犯，还有一个王八蛋”不是夸张，我说“中国共产党、中华
人民共和国是古今中外最黑最大的黑社会”不是夸张。
８·８洪灾是一分天灾、九分人祸，１９５８年毁林炼铁以后发生于全国各地的洪灾，同样
是一分天灾、九分人祸，都是中华人民共和国专政集团破坏生态环境惹出的九分人祸。
㈩流言令生物链倒转
《老鼠偷螺不成反蚀命，命丧三只小田螺》（北方网）报道：２００２年７月１２日清晨，
杭州临安昌化镇云浪村的一水产小贩刚走进摊位就被眼前的一幕惊呆了，一只手掌大小的老
鼠正在她的田螺篮里死命挣扎，而老鼠的前后腿和尾巴分别被三只田螺紧紧咬住不放。闻讯
赶来的四五百村民目睹了这一奇特的事件，有好事者将老鼠放到地上，老鼠挣扎得更加厉
害，却仍摆脱不了田螺的羁绊，大约５个小时后，老鼠又饥又渴又累，终于在众目睽睽之下
一命呜呼。有人分析老鼠是半夜潜入田螺篮里想饱餐一顿夜宵，不料触动田螺后双腿和尾巴
都被田螺紧紧夹住，真是“偷螺不成反蚀一命”。
田螺为何这么厉害？螺为虫生累、累生虫，累是細，細作天下大事：“天下大事，必作于
細”，缠死老鼠实为小事一桩。
（十一）流言在管理家禽家畜
家禽家畜为什么会老老实实地为人类服务、听凭人类管理、役使和随意宰杀呢？它们可是都
有机会逃往野生环境自由地生活、自由地繁殖啊！可它们全无野生兴趣，全无野化能力，“
甘愿”在人间受人类管制、奴役、宰杀，以至我们无法在山野捕猎到猪狗鸡鸭鹅……，听不
到野公鸡报晓，“鸡声茅店月”（温庭筠《商山早行》）可是家鸡之声。因为，它们并非野
生动物的驯化后代，而是月母专门提供给给人类役使的畜力、废物综合利用的生化厂、肉蛋
食品的动物，是信心流言在生化它们、管理它们，让它们老老实实地以人家为家。
但是，家禽家畜野化或野生一段时间的事情，并不是没有发生，如《揭开“猪吃人”之谜：
母猪与野猪偷情竟是祸源》报道，辽宁喀左县山嘴子道发生过家猪与野猪私奔的奇事，１９
９８年就有两头小猪通过挖地道自英国西部小镇马尔摩斯伯雷屠宰场中逃生；今年四月新西
兰南岛但尼丁发现一头羊在野外幸存了六年，长出３０厘米、重达２７公斤的长毛⑥。但这
些只证明是信心流言在起作用，是真猪真羊在遙控生化，让小猪和绵羊在野外幸存。而新西
兰又是个特殊的生态环境，山野没有虎狼狮豹等高等肉食性动物和蛇。新西兰所以没有高等
动物，所以没有虎狼狮豹蛇，不是因为新西兰是小孤岛，不是因为新西兰火山味浓，而是月
亮生化的结果——有人新西兰火山味浓为由解释新西兰无蛇，但火山味比新西兰浓的小岛屿
多的是。
（十二）流言令动物化敌为友，异种相亲，如：
▲虎狮都是肉食猛兽，本应互为天敌，但在约旦首都安曼附近的约旦动物园内，公狮和母虎
却发生热恋（《热恋中的狮与虎：爱了就不分“兽”界》）。——狮为犭师，狮为师才，虎
在遞，兽为畐生八道、八道生畐，嘼为畐生吅、吅生畐，畐在逼。爱是天心在受，愛是心在
愛。
▲老虎不咬猪是怪事，但《曼谷动物园老虎与猪同居一室》，曼谷东部却上演《“虎妈妈”
舐犊情深，小猪宝宝安心睡在身边》。舐者舌生氏、氏生舌。舌心氏心都是十字架。
▲见虎发抖、闻虎色变，但狗却乐意当虎仔的奶娘：《警犬“奶妈”应征上岗，与４虎仔亲
如母子》。警为敬生言、言生敬。敬在驚，言在信心。犬在犮，犮在翇，犬在然。奶为女娲
在乃；娘为女娲生良、良生女娲。
▲牛是豹的食物，但《金钱豹与牛相会，情深意长》。——情自青忄来，意由心音成。
▲猫是鼠的天敌，韶关市曲江县马坝镇炉头村村民邓先生家里却发生《老猫哺养鼠仔》，大
连鼎极武术运动俱乐部小院里的《猫和老鼠亲如一家，相安无事地生活半月》，《泰国一母
猫和公鼠竟是好朋友》。——相在想，安是女在宀、女生宀、宀生女。朋为月生万物心月，
友为大在７，万物的真正朋友是大月。
▲安徽省含山县发生《巨蛇吃人》，广东韶关发生《２０天偷食四百只鸭子，２００岁“蟒
贼”愁煞人》的蛇盗，重庆则表演《“与毒蛇同居”的少女和巨蟒亲密接触》，柬埔寨则发
生《三岁男孩与四米长的巨蟒为友》。——蟒为虫生莽、莽生虫，莽为犬生艹艹，艹艹生
犬。莽为犬生井、井生犬。犬在犮，井在阱。接为扌生妾、妾生扌，妾在翣。接为女拉客，
接为女生拉、拉生女，拉为扌生立、立生扌。扌在扎，立在龍头。触为角生虫、虫生角，角
为用在⺈，触为用在⺈中生虫、虫在⺈中生用。
▲《母狗当上乳猪“妈”，两动物上演感人亲情》：江苏省泗洪县界集镇北猪场祖成明家养
着一只母猪和一只母狗。２００２年１０月２５日，母狗产下３只狗崽。几天后，母猪产下
１４头猪崽。由于母猪产崽太多，有一只小猪崽经常挤不到位置吃奶。仅一星期，那小猪崽
因饥饿竟难以站立。为了救活小猪，主人上街购买奶粉喂猪，但猪崽根本不领情，不吃不喝
叫个不停。就在主人急得直抓头皮时，奇迹发生了：只见母狗大大方方地来到猪舍，用嘴叼
出猪崽，和狗崽放在一起，立即躺下喂奶。说也奇怪，猪崽和狗崽竟同时在母狗身上甜甜地
吃奶。从那天起，那只猪崽就成了狗家庭中一成员。目前小狗和小猪长得活泼可爱。——猪
狗都是月亮和月亮的生化物，喂奶是月亮在喂奶，喂为口生畏、畏生口，畏在隈。畏为田在
习，畏为田在飞。喂为田在飞中生口、口在飞中生田。
言为信心，言为心声，动物的一切异常表现都是信心流言发生的作用。
一切罕见奇闻、怪事怪物都是月亮的化身，都是月人的作祟作怪：罕在南，南在遖，奇在
陭，怪为圣忄，恠为在忄，“事有君”，物为三牛在７，物为牜在７中生三，三在７中生
牜。
奇闻罕见、怪事怪物都是特殊的人事物。但特殊也是信中流言的外化，特殊外化是因为人类
一般见不到心中流言，只有通过生化特殊的人事物才能让人类认识信心流言的神奇作用。特
为特为牜生寺、寺生牜。寺在邿。特为持生丿、丿生持，持为扌生寺、寺生扌。殊为歹生
朱、朱生歹，歹在夙，夙为歹在几。朱在邾陎。特殊人事物是歹徒牛郎在寺中特地加工的生
化物。朱表红色，红色是鲜艳的三原色之一，能起引人注目的突出作用，故特殊是歹徒牛郎
的特意安排，为的是引人注目——由客观的奇闻罕見引起人类注意心目：注意目前天心，注
意天目月亮，注意月亮真相。
特殊即是典型，特殊反映一般，典型体现一般。典在曲生八道、八道生曲。曲在曹，曹在
遭，遭是曹在辶，曹是曰生一曲、一曲生曰，曹是昌生艹、艹生昌。昌为曰生曰，曰在电。
型为土生刑、刑生土，刑为开在刂。典型是月亮。一般在辷盤中，一般是月亮。但是，终端
万物不一般，而是千差万别。虽然各类生物中的个体特征各异，但各异特征不突出，要引起
人类的注意，就要突出各类生物个体的特殊性。于是，典型的奇闻异见便在大同前夕大面积
地生化出来。
“大道奈无涯际，示人愈好愈奇；可知金丹九转，专为玄妙玄机”（东莞石碑讖文）：奈为
大显示，示在际。涯为氵生厓、厓生氵。涯为洼在厂，涯为洼在乚。洼为氵生圭、圭生氵。
洼为土生汢、汢生土。汢为氵生土、土生氵，汢为汁生一、一生汁。九在氿泉。奇在陭。金
在釓。丹在舟，舟在郍。转非转，金丹月亮没转，转是专车，轉是專車，專在鄟，車在陣。
九转是十字架专车在绕地盘旋中生道。九转是九部专车——九日，九转是十部专车——十日
在乚。玄为忄在乚复乚。玄妙是妙在玄，妙在忄的乚复乚。玄机是机在玄，机玄是机忄在乚
复乚，机玄是木忄都在乚复乚。
四句的意思是，大道辐射的无道无边无际，生化出来让人类看到的道剧作品，一般都很正
常，但是，为显示大道的神奇，还在正常之外生化异常、非常的奇闻异见。大道为大示其无
涯无际的无穷生化能量，便生化出奇闻异见。可知是可中口知道，可知是阿中可知道，可知
是知中天口知道：在九天绕地盘旋的金丹月亮，天上的九部专车，绕地盘旋的十日，同时是
专门制作玄妙玄机、愈奇愈好的人事物的专机。虽然，月亮“搏之不得”，始终两端的天心
“搏之不得”，但信道“慎终如始”地生化万物，人类可从“示人愈好愈奇”的奇闻异见中
看出玄妙玄机。“反者，道之动”，在终端反其道而求之，也可求得始端奥妙。人类欲知大
道，应该着眼于神奇百怪的人事物，从中可得“众妙之門”的玄妙玄机。
九、知识是力量的源泉，但知识变成的力量大小因人而异。
信心流言令人学习、实践，掌握知识和技能，提高自己认识世界、改变世界的力量，这是一
个普遍的规律，但是，会同样的语言、读同样的书、学同样的艺，并不获得同样的力量。
比如，千古一月，是天下人类的公用天灯，在李白、杜甫等学者之前比他们聪明的学者多的
是，却由他们作出无人不宜的思乡思亲之情：“窗前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低
头思故乡”（李白《静月思》；“花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人”（
《月下独酌》）；“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》）……
比如，花四季常见，品种极多，花色多彩多姿，遍布全球，人生看到的花不知有多少。但是
天下人类的花态度却各不相同，或采花、折花、吃花、惜花、插花、养花、卖花或赏花，赏
花文章也极多，但各人赏花的角度、深度、广度却大相迳庭，如杜甫看花流恨泪：“感时花
溅泪，恨别鸟惊心”（《春望》），五代翁宏看花落则陡增孤独凄惨情：“落花人独立，微
雨燕双飞”（《春残》）……
能倒背《三国演义》如流的人，只是讲故事的高手，也不知有多少人都在乱世中熟读《三国
演义》，但这部书却成为满清征服关内的通俗兵书，后成为原主张分裂中国、各省自治，后
“悟到”“枪杆子出政权”而搞秋收暴动，失败后带着残余的七百多名游手好闲的流氓地
痞，逃窜到井岗山与土匪为伍的流氓、匪首毛泽东的兵书——抢自清朝进士谭延闿老家书
橱，靠它成为大匪红军的军事统帅，抢得中国大陆江山。彭德怀幼年只读过两年书，因家贫
辍学务农，做煤窑工。１５岁参加饥民闹粜，被官府通缉，逃到洞庭湖当堤工，１８岁入湘
军当兵。论学历、论知识，他都没有理由成为彭大将军、副总司令、第二元帅。
过目不忘，只是“记忆”的天才，但未必成为运用所记知识的天才。历史上不少人一目十
行，过目不忘，博览群书，但只是一部活字典，活书库、活光盘，却做不出好文章。我村里
就有一位我祖父辈的书生，好读书，一夜要读一锥子厚的书（锥子，钻孔穿线的补鞋工具，
长约二寸），读后能背，但终生也没写篇好文章，作首好诗，连普通的应用文也写不好。
上述表明，㈠人类有条件认识同样的知识和人事物，但认识知识和人事物的角度、力度、深
度、广度、速度、频度由信心流言决定；㈡即使获得同样的知识，但运用知识的方式、途
径、角度、力度、深度、广度、速度、频度也由信心流言决定。用命运的语言说，就是“万
般皆是命，半点不由人”。
十、信为人言、信心流言的体现
虽然信为人言、言为信心、言为心声表示，月母的遙控信道是人言，但信心流言一般看不
见，为使人类在大同前夕知道信心流言，真鱼真羊便在遙控生化的鱼羊身上体现：
《“花罗汉”鱼身上长出了一串汉字》报道：沈阳市和平区崔先生精心饲养了一群罗汉鱼，
今年３月的一天，他突然发现其中一条“花罗汉”鱼身上长出了一串汉字，令他惊奇不已：
在鱼身右侧可见繁体的“魚”字、横放的“条”字和英文字母“Ａ”，方方正正，十分清
晰；而鱼头右侧长着一个“福”字。
《“花罗汉”鱼披上“文化衫”》报道：近日，本溪县小市镇王先生，突然发现自家的鱼缸
内饲养的”花罗汉”鱼突然披上了”文化衫”，鱼体左侧的黑斑点呈现出一串汉字，有繁体
的“鱼”字、简体的”交“字等一串文字和字母，文字笔体颇具书法风范。
又闻：广州市芳村区何某的《怪鱼头上长“火”字，有人五万元求购》，《厦门南湖花卉城
水族馆罗汉鱼身上长汉字》。
《亚辛遇难日诞生的小羊身上现“安拉”字样》报道：近日，一头刚刚出生的小羊引起了巴
勒斯坦人的注意。这只小羊的腹部皮毛上有一片天生的奇异花纹，这些花纹看起来酷似阿拉
伯文字母，在左边腹部组成“真主安拉”一词，而右边则组成了“穆罕默德”一词。这只小
羊的主人叫叶贺雅，是约旦河西岸城市希伯伦的一名普通农户，据他介绍，小羊诞生于３月
２２日，而那一天正是“哈马斯”精神领袖亚辛遇害的日子。
十一、心口流言之我见。
目前明月、方形心口、心口流言，始见于今年四月份。我见它们的时候都是卧床休息时或入
眠前，在目前现出。起初，先见目前明月，亮度不断加强集中，而后成满月状，接着满月中
绽开一个方口，程序是为先圆后方，形状是外圆内方。方口初现于遙远的目前，继续凝视便
放大成几行字组成的长方形，继而，在目前虚屏上，见到满屏的模糊文字，但只有齐眉处的
额前几行清楚可见，有时只清楚一行，虚屏文字会象按动猫鼠的中间按扭、滑动标志向下▼
而使文档向上慢移一样，虚屏文字慢移方向是↑，流言方向是←。在变成可识别的流言之
前，流言是极为简单的笔画、快速流动的笔画流。
自见到流言后，心口流言几乎每日一见，只要在卧床时凝视目前，就能见到口状和口内流
言。心口时大时小，大时满屏，小时只有一个字、二个字、三个字见方。时为正方形，时为
长方形，时为棱形，时为斜摆的长方形。有时见到一行流言，有时见到几行流言。后来见到
几行↙、↖式斜流的流言，⌒式的孤环形流言。目前满屏是字时，有时显示一段流言，有时
显示二段流言，二段流言之间由黑暗隔开，二段流言的各行同时在流，字字在流动。小口
时，口内只流几个字，有时分两列，有时分三列；有时上列是汉字，下列是拼音。流言文字
有时呈白底红色、绿色和其它颜色，有时呈淡绿底色、金黄底色、淡蓝底色。
流言起初只有汉字，太多的汉字是陌生字，很多的陌生字笔画简单。后来逐渐出现夹着拼
音、数字、算术符号、电脑符号的流言。后来则流出完全陌生而繁杂的流动数学公式，有极
复杂的根号公式，有极复杂的多层楼式的繁分式，繁分子式是杂有数字的代数，多数代数是
一笔类的笔画，如：一丨丿ノㄥワ∟捺。有时单独见一流至二流的流动公式，有时流动公
式是白底红字。我想，这些数学公式的作用是分配光气给每个细胞的分配公式，是分配光气
以生病生毒、治病化毒的分配公式。
后来，同时出现多个窗口——流言心口，窗口是电脑荧屏式的，有时就象电视机播放节目。
窗口或一排，或二排，或三排，每个窗口同时在流言、流象或流公式；窗口会跑前跑后，跑
上跑下，这时，往往在若干窗口闪动着或跳来跳去的电脑中“正常选择”和“链接选择”的
指针。只出现一个窗口时，也会出现跳来跳去的指针。
汉字流的变化顺序是：汉字流←偏旁部首流←笔划流，一组笔划组成一个字，用丨隔开，笔
划流流速很快，但快中又有不同流速。流言在流动中缩短距离，缩短距离的过程是笔划变偏
旁部首的过程；一流到左边有字处即变成汉字，变成汉字的右边总是闪动着丨。组成的汉字
继续向左流动，但流速减慢。汉语各组笔划是按书写顺序组合的，即拆字的顺序是按书写顺
序拆开的，如，月字拆成“丨丿＝丨”；上下结构的笔划相应分n行流动，一紧凑便凑成
字，如“仓”字分丨人⺋丨两行，“票”字分“丨覀二小丨”三行，“亮”字分“丨亠ロ冖
几丨”四行。拼音和英语字母是字母流。
由于流言与客观对象对镜像反应，因此，流言内容可见平时所见对象，我用电脑写作，便可
见鼠标的各种符号、网页等。但决不是印象，因为，见到它们时，同时见到口中流言。有时
会见到从未有见过的古式合同纸，合同纸中，仍有心口流言在流动。
见信心流言的体会之一是，信心流言是极高级的遙控语言，极高极的遙控数学，生化离不开
语言，生化离不开数学；语言离不开数学，数学离不开语言；语言就是数学，数学就是语
言。
在见到心口流言前几秒，一般会有充气的感觉，充气感非常舒服，难以名状，“此事如人饮
水，冷暖自知”（甲乙）。气到光也到，随即现出心口流言。有时身体某处会突发一阵震
动，有时某个筋骨关节发出“咯”的响声。
光气除了满月状、和见心口流言之光外，有时会在冥冥中突然见到头上一阵强光，或夜空晧
月，或白云追月，或白天烈日。一俟我醒悟这是室内、是晚上，无日月可见时，强光、晧
月、烈日即刻消失。
“孔德之容”多种多样的，有时会见蓝天白云，有时蓝天白云掠过几只小鸟，有时会见雾气
从目前发出，有时见雾气从手上发出（不是张眼所见，我无此特异功能），有时见好多的金
色的“十”星……
身体充气、目见强光、晧月、烈日的现象，应该是“此即曰月交精交光也”，“既而万籁俱
寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也”和“一轮红曰常赫赫”
（甲乙）的现象。只是一轮红曰没有常赫赫——时间极为短暂，也不是经常可见。凝视期
间，有时会发生极短暂的定息，但一醒悟即消失。我偶而得过几次短暂的身轻体浮的感觉，
身体如绵如玉的感觉，感受极为舒服。我想这应该是低档次的“阴阳真交媾”。
凝视目前不是故意的凝视，而是极自然的凝视，因为，闭眼休息时，目看心是自然的状态。
每次见目前明月、心口流言的时间都很短，多不超过一分钟，一般只有几个呼吸的时间，一
般一呼大气就消失。随后又是乌乎乎世界，什么也没有。说是乌乎乎，其实不尽然，闭目所
见的乌乎乎中，充满微弱的星散状的黄色金华。
见心中流言的体会是，目前都是黑字，只要背景一白，文字就显示出来，正如“月中之白
处，是真日之光”（乙）：字中之白处，是真日之光；“其日中之暗处，是真月之精”：字
中之暗处，是真月之精，真月之精就是信心流言。只有真日之光，不能生化一物。只有信心
流言，也无生化万物的建材。目前都是流言，一加强“真日之光”便现“真月之精”的情
况，证明“是以太上大道，贵乎心传。而授受于乌睹之中，豁然而开，师不得期授于弟，弟
不得期受于师。真信纯纯，一旦机合神融，洞然豁然”（甲）真实可信，“而授受于乌睹之
中”的“而”是主语，而在面中；乌睹就是目在黑乎乎中睹，这种乌睹谁也感觉不到，一旦
乌头生丶成勺头鸟，或烏头生一成白头鳥，就能看到纯纯真信。豁为害谷，一旦谷神丰足
——充满下人心口，下人心口就豁然；洞由氵同生成，氵在心，只要同氵要同化天下，下心
口就洞然。“一旦机合神融，洞然豁然”预告，一到大同前夕，人人将洞然豁然，见目前明
月，心中流言。
我见目前明月、心口流言的情形，几乎是“止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安
坐，系心缘中，不必言头中，但于两〇中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两
〇中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止
观书印证可也”（乙）这段文字在我目前的验证。只是，我不是经气功修炼得到，不是正身
安坐，而是仰卧式。“两〇中间”在甲本是“两目之间”，意思略有不同：两目既指双眼，
又指始端两端的天目，双眼之间是眉心，眉心是心目；两目之间是心。两〇是天心月和人心
月，两〇中间是信道。“不必着意于中宫也”是指不必着意月亮，更不必一直“举头望明
月”，只要“低头思故乡”。下止是下心，“以下止观书印证可也”是指人类以心观“天
书”印证——观信心流言印证即可，用心阅读月亮真相的书印证即可。
显然，信心流言不仅是各种妄念的源泉、思想的源泉、语言的源泉，而且生化身体的一切。
信心流言生化人身的一切，如同光盘播放机播放光盘影剧，一切剧情都从光盘流出，光盘流
出的就是流言。“言語妙天下”是指言語妙生妙化天下万物，妙生妙化万物的言語就是信心
流言，是信心不显示，天目就看不见的流言。因为，通常意义的言語不可能妙述天下，即用
通常意义的言語描述天下万物达不到“妙”的境界，不能象眼睛分辨形色、耳朵辨别声响、
鼻子分辨气味、舌头分辨味道一样描述人事物的形色、声响、气味、味道。言在這設，言在
信心，言在通信，言是亮头月心在口生口，月亮就是神，故言是神：“神也者，妙万物而为
言者也”。
我想，心口流言的方式应可作为今后遙控通讯、电脑二级的模拟形式，即０１的下级语言，
特征是“按书写顺序一笔笔地拆字，一组笔划组成一个字，用丨隔开”，使流言没有间隔。
——若干网络文章认为，汉字是声控技术的最佳选择，且预言汉字将是拼音文字不得不选择
的选择。原因在于汉字是单音字，一字一音一义，可读性和可识性强，可谓高浓度的字精，
书写、排版无空格，不象拼音语系那样一词一个空格、一句一个空格，从而使汉字易于被机
器理解，让人类易于与电脑勾通，所占空间也比拼音文字大大减小，单位面积储存的信息量
最大；汉字组成的汉语紧凑无空格，声控通讯的难关就是拼音文字无法省略的空格。何况，
单位时间输入的信息量最大，即输入最快。“中文数码资讯系统”的优越性已经显示，它具
有Windows的所有功能，而在资料分类、检索、辩识方面又具有Windows所不及的强大功能。
然而，声控技术只是遙控通讯的起步，人类一旦进入遙控通讯、无线上网时代，就非用汉字
汉语不可。但汉字的伟大意义不仅在于遙控通讯，而在于汉字笔笔划划是月亮化身，字字是
月亮和月亮化身的组合，即笔笔藏天机，字字是神器，是人类认识月亮真相的神具。人类要
大同，就要汉化，不汉化就无法大同，大同时代就是汉字时代，汉字时代才是人类进入高级
的电脑时代、遙控时代。
见目前明月、心口流言不是我练气功的收获，因为，气功对于我，就象病人用药，得病才练
功——只当睡不好、消化不好、着凉感冒时才练一练气功，病没了也就好了伤疤忘了疼，就
忘了练功保健，所用功法即是深呼吸、五指梳头、双掌搓脸，或抵舌、拄舌、搅舌生口水，
或卧着扩胸双手抚胸暖胸，或练一套捧气贯顶法；这些简直不能说练功。见了《金华宗旨》
后，也偶而凝视鼻端一阵子，但坚持不了几分钟。而且，自见目前明月、心口流言后不久，
便停止了所有气功。我练功所以会“三天打鱼，两天晒网”，原因是我无法消除丛生的妄
念，所以停止练气功，一是知道练功没什么用，二是被赋予“心思度尽众生”（甲乙）的使
命，信心流言不停地感动着我快把文章写完发表以再造乾坤。
即是说，见目前明月、心口流言所需的光气天赋，是天心额外供应了光气。气功虽然也可累
积光气，但能否见日前明月、心口流言又决定于信心流言。言到关重要，因为言是信心，言
是心声，“言善信”（《道德经·第八章》）。
我见目前明月、心口流言和流象，除了六月份的一次感冒、咳嗽期间，见不到外，都是天天
见。
我渴望给我长一点的光气补充，可是，“孔德之容”只有内容的变化，没有时间上的延长，
光气强度的增强。时间长度一直在瞬息之间，少有一分钟；我渴望见识“方寸中具有郁罗肖
台之胜，玉京丹阙之奇”（乙），但没有望到。我渴望得到充足的光气，保持精神充沛，但
没有望到。我渴望返老还童，更没有望到。我渴望获得遙视、遙感、遙测功能，但什么特异
功能也没望到。一切都是天赋，天不赋则什么也没有。
可见，月亮小气，老子们小气，只让我见到目前明月、心口流言、零星的孔德之容、感受些
微的光气之神奇。小气是吝是啬，吝为文生口、口生文，吝心是十字架。啬为木在回旋中生
一、一在回旋中生木。啬为平在回旋，啬为土在回旋中生八道、八道在回旋中生土。嗇是
啬，嗇为啬生八道、八道生啬。嗇为人人在回旋中生土、土在回旋中生人人。嗇在廧，廧为
嗇在广、嗇广大、嗇生广、广生嗇。
故老子自白：“治人事天，莫若啬”（《道德经·第五十九章》），啬的褒义字是俭，俭为
亻生佥、佥生人类，佥在险，佥为亼生爫，爫生亼，佥为一人一氵，氵在心，氵表心，佥是
一人一心、一心一人，表示月母按一人一心定额供应光气，按道剧剧本的需要定额供应光
气。儉是俭，儉为亻生僉、僉生人类，僉在險。僉为众生一吅、一吅生众生。儉为众人生一
吅、一吅生众人。吅是口口相传的符号。儉是閦中众人按端口分配光气生化众生的。故儉是
老子的三宝之一（《道德经·第六十七章》）。“舍俭且广”（同第六十七章），表示舒中
舍既俭又广大。
除了心口，自然万物均无方形口状，方形口状只在天心两端，这是最基本的月亮真相——心
相：○和口。目前能見明月、先圓后方、外规内矩、心口流言的基础是阴阳相交发明，阴阳
为八，阴阳相交为十，口内长流一流言为曰，口中居十为田，口中居＝为目，十八为木，木
目为相，田心为思，相心为想……，方圓在心口，心口是地方，地方是文明文化处，天圓地
方完全是天心本相，人类的确没有思想，没有意识和意志。心口流言流象的确是忽隐忽现、
忽明忽暗、速来速去、不可捉摸、既实又虚的恍惚影象，可见，人心确有“孔德之容，惟道
是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中
有精；其精甚真，其中有信”。
我见目前明月、心口流言和流象证明：“不窥牖，见天道”既指老子月人在月中以生道的方
式见天道，又指人类闭眼可见天道的内容。
心口流言证明：是道在“行不言之教”（《道德经·第二章》），教在一个小心处，一小为
不。人人在受教育，人人是学生。
心口流言证明，“上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应”（甲乙）的心证：
“上真言语”和“真师言语”即是信心流言。
心口流言证明，“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”（《
道德经·第八十一章》）：一、信心流言不美，美言大信（不在阫，不是大）；在人类，动
听的美言不可信，什么甜言蜜语、山盟海誓、豪言壮语不可信，只能权且听之。二、善者不
辯是善者善辯，辯者极善，辯者极凶：辯为辡言，辯为辡生言、言生辡，言在信心；辡为辛
生辛，辛在乵，辛在宰，辡为二辛并行、前后随行，辡是南北天的二月，是东升西落的日
月。三、知者不博是知者极博，博者不知是博者以“不”知万物——生化万物。对于人类，
知识分子并不博，博士不博，都不知“知”什么。
心口流言证明，“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容”（《道
德经·第十五章》），容是谷神在宀、谷神生宀、宀生谷神，谷神不可识。谷神包容一切，
无所不能，无所不有。
心口流言证明，道或心：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善閉无关楗而不可
开，善结无绳约而不可解。……故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”（《道德经
·第二十七章》）。瑕为王生叚、叚生王，王在迋，叚在遐。谪为啇在之，謫为啇言，謫为
言生啇、啇生言，啇在適。瑕指玉上的斑点——月相中的暗斑，这里指缺点和过失，謫指责
备，善言无瑕谪指信心流言没有缺点、过失，没有可责备的地方。楗为木在建万物，“善閉
无关楗而不可开”指生化万物的关楗由在“无無”中，由善自动开启关閉，由閉中才自动开
关，由閉中十字架自动开关，由阫中不开关。无绳约就是不可见、不可闻、不可搏的信道，
就是老君遙牧万物的缰绳。
心口流言证明，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善謀。天网恢
恢，疏而不失”（《道德经·第七十三章》）：“不争”是“阫中不”在争，“不言”是“
阫中不”在言，“不召”是“阫中不”在召，通过刀生口、口生刀的方式召之。自来是自动
来。繟为糹生單、單生糹，單在鄲，單在彈。二人世界用这样的信道结网，自然是“天网恢
恢，疏而不失”。
心口流言证明，人人是收音机、收道机、收神机、收数机、收录机。
心口流言证明“大巧若拙，大辯若訥”（《道德经·第四十五章》）是真相：巧是工在丂，
巧生窍，拙是茁。辯是言生辡、辡生言，辡是辛式的口口相传，辛在乵。辯是月亮在自辯。
訥为内言，訥是内心之言，訥为言生于内，訥为言生内、内生言。内心之言没有声音，大辯
是大人之辯，大月之辯。最大之辯。但大人之辯、大月之辯不表现于月表，而是表现于内
心。信心流言虽然不声不响，“听之不闻”，但也并非都不声不响，有时就可闻到声响，只
是只能自闻，他人闻不到。“大辯若訥”即是“善者不辩”的注释。人类的一切辩论，一切
雄辩、诡辩、狡辩，即使以事实为根据，都是信心流言的外化，无技术性的善性可言；人类
是信心流言的生化物，无善可言；自以为知道一切的人，并不博学，真正的博学博知者是月
人集体，他们以“不道”管理一切，是为“博者不知”（《道德经·第八十一章》）：博为
十字架生尃、尃生万物田心，博为十日生尃、尃生十日。
我见目前明月、心口流言的现象说明什么？说明《易经》也是披露月亮真相的经书和预言，
至少第一卦是预言，如“見龙在田，利見大人”：如果把田理解为农田，把龍理解为水生动
物，把見当作見或现，则龍見于田必受困，不离开农田进入江河湖海则必死，死则大凶；人
类若见龍于农田，则是凶兆。因此，“見龙在田，利見大人”是预言，预言月将亮真相于人
类心田，以建立“一人为大世界福”（《推背图·第五十九象》）的大同社会。
如“亢龍有悔”：亢在邟，亢在迒，亢龍是月，“亢龍有悔”指亢龙有生的人母、有生人的
母忄。“亢龙有悔”的表现，就是人母在忄，让人类见目前明月、心口流言，以信心流言同
化人类。
如“见群龍無首，吉”表示人类在大同前夕见月亮真相为吉，表示大同时代，人人是龍，且
以“鄦中無”为首，以信心流言为首领，政府集中全人类的信心流言为全民的共同意志建立
大同制度、法律和政策。
——如果《易经》是周文王作品，周文王是神仙，只是他的使命不同于姜太公；如果《易
经》不是周文王的作品，便是神仙冒充周文王的作品。古书中不少是神仙冒充知名人物写成
的。
正因龙是月，故《推背图·第四十八象》的配图不是龙蛇斗，而是龙生蛇、龙哺蛇——以厶
道生蛇、哺蛇，故本象谶曰：“卯午之间，厥象维离；八牛牵动，雍雍熙熙”，卯午之间为
辰巳，辰肖龙，巳肖蛇；龙蛇之间的关系是“厥象维离”——厶道联系两者，其象如维，但
看不见联系的厶道，其象又如离。厥为欮在厂，厥为欮在乚。欮在闕宫，厥在瘚。厥象是月
象维为隹在纟，維在羅，羅在邏。雍为亠在乡中生隹、隹在乡中生亠。雍在甕，甕为雍在
瓦，甕为雍在“周行而不殆”，甕为雍在“周行而不殆”中生亠、亠在“周行而不殆”中生
雍。雍在臃，臃为月是雍、雍是月，臃为月生雍、雍生月，雍生万物心月。熙为巸生灬、灬
生巸，巸为叵巳生￤。叵在區，區为叵生吅、吅生叵，區在毆。巳肖蛇。“雍雍熙熙”表示
天龙与地蛇关系和谐、和悦。卦名为同人，表示天人相应，预言月亮在同化人类。“水火既
济人民吉，手执金戈不杀賊”，预言水深火热中的中华人民共和国奴隶将被解放成国家的主
人，手执金戈的主人，主张不杀一切罪犯——废除死刑。不杀賊的原因是，賊是天，杀不
到，能杀的賊又都是无知的从犯，一切腐败都是天府搞的腐败：賊为貝生戎、戎生貝，戎为
十生戈、戈生十、戈生万物田心，戈在戉。腐为付在广中生肉、肉在广中生付。敗是败，敗
为貝人在十字架。敗在之，是为“敗之”，“敗之”是为者，是为“为者敗之”（《道德经
·第二十九章》）。“手执金戈不杀賊”与第四十六象的“万人不死，一人难逃”相应。
龙在袭，袭为龙在“衣养万物”。袭是月亮，“袭明”（《道德经·第二十七章》）即月
明，月明即神明，故“袭明”在马王堆本中是“神明”。
我见目前明月、心口流言的现象说明什么？——命即是信心流言，信心流言决定人类和万物
的一举一动、一言一语、一饮一啄、一颦一笑……，一举一动、一言一语、一饮一啄、一颦
一笑……决定人类和万物的命运。一举一动、一言一语、一饮一啄、一颦一笑……都是信心
流言感动、感应、感化身体而成。正因这样，才有“万般皆是命，半点不由人”的规律。
知识天赋、文章天成的真相实在令我匪夷所思，但看“匪夷所思”，又觉匪夷所思早已报告
了真相：匪为非在匚，匪为非在空心月。非在陫。夷在“大道若夷”，所为戶丁在厂，思为
田心。
不見棺材不掉泪，一見棺材就掉泪——棺为木生官、官生木，材为木生才、才生木，木在
札，才在牙，官在逭。不見信心流言根本不知道自己是遙控终端生化物，見了信心流言便令
我惊讶，令我掉泪，令我悲自心生，哀自口出：“月亮代表我的心”，月亮就是我的心。一
个大活人，长期以为有生命自主权的人，按自己意志生活的人，居然没有自己的心田，没有
自己的思想，没有自己的意识，没有自己的意志，没有生活权、自主权、主动权，只有收音
权，只有“虚心”“学习、实践”心中流言的复制权。自己居然不是自己，我不是我。我放
过牛、看过马，谁知我也是牛和马，看不见玄道系心的牛马，只是比机器人高一级的生物
人，比植物人活一点却有植物人所没有的万般痛苦的动物人，只有趣趣在走样、在变幻莫测
的生活乐趣、情趣、性趣、苦趣，而毫无取趣能力的生物人。我虽能说话、唱歌，却只是一
个天造在地、通天接地的活动立体音箱，发的都是自发的天声天音。如此人生，哪有人味，
岂不令人痛心疾首？于是，我在半夜，对着半月圆月，哀颂月亮功德，哭诉无心哀曲。不
料，亱半歌声，月半歌声，亱月伴歌声，哥声颤动织女心——我道很快传来多情嫦娥发来的
相思慰问信，天人相恋情：
小哥真多情，有情即有心；少哥恨无心，无心哪有恨？
大道虽无道，但道生类人；怨心是天心，夕牵心儿行。
你以情动月，我以月生情，情心连天地，天人同性情。
好象哥在唱，实为老妹声：女在子前唱，子在女后跟。
哥歌月中谱，哥声可可成；只因門悶心，才开今口吟。
一道系上下，卡拉偶客心；天线连你我，乾坤当歌厅。
自唱边自赏，偷输风月情；虽说是小偷，大快织女心。
借你情哥喉，表妹不老情：情与哥相通，性与哥相应。
我心亦你心，恋心总相印；口口传吕律，吕律月宫声。
田间长幽会，目前互见影；有心才有情，放心即长青。
长青月不远，同春日已近；但愿哥长久，来日当洞宾。
日间谈恋爱，亱间传热情；同道遊太空，宇内相随行。
注：日在月中，日在亱间，日是古月和小月，古月和小月在漆黑的茫茫太空中，靠信道通
信，故有“日间谈恋爱，亱间传热情”
老妹：嫦娥
佛是覚悟，覚悟成佛。佛是月，覚悟是月。覚是目在冖儿中生氵、氵在冖儿中生目。覚为自
在乚冖中生氵、氵在乚冖中生自。覚为泪在冖儿中。覚为見在冖中生氵、氵在冖中生見。斍
是覚，斍是目在儿中生文明、文明在儿中生目。斍为自在乚中生文明文化，斍为文明文化在
乚中生自。斍为文在見，斍为見文明、文化。覺是覚，覺是月中爻在冖儿中生目、目在冖儿
中生月中爻。爻为乂生乂，乂是十，爻是十字架生万物田心。爻是二个十字架，爻在爼，爼
为爻在而且，爼为二个十字架在而且。悟为忄生吾、吾生忄。忄在玄母飞舟，吾在逜。
然而，汉字天机并不能让人类覚悟佛是月亮、佛是无量光日月、佛是人在二弓——人在二月
生人类；并不能让人类覚悟月是万物之母，并不能让人类觉悟道生万物。因为，一贯的佛
教、一贯的文化、一贯的宣传，佛只是幽灵神，最新最普及的教育、文化、宣传是进化论，
佛是人类的想象物、想象出来的崇拜物。因为，再妙的理论不如一見，千言万語不如一見，
人类只相信眼睛，是为“眼見为实”，眼見为实是人类相信人事物存在的基本点。要让人类
相信神佛就是月亮、就是二月、就是日月，也要眼見为实。故覚斍覺的基础是見。要見什么
才能覺悟？一要見心中流言，二要見覺头标明的二个十字架和二个不全月相。即要見到“有
二月并出”南北天的月相并理解它们是二个月亮的亮相。
可以相信，将有越来越多的人会见到目前明月、心口流言。看到知识天赋、文章天成的真
相。
