全球朝东海岸都是沧海日出风景的自然观赏地，全球朝东的海边伟岸、高山都是沧
海日出风景的自然观赏胜地，但是，除了“一览众山小”（杜甫《望岳》）的泰
顶，世上再无一个可在一天见两次日出的宝地：那里可在五更黑夜先看到日高三竿
的奇观：“五更沧海日三竿”的奇怪风光——“丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，
不可端倪”的沧海日出风光，继看全球都有的“东方红，太阳升”。古往今来，不
知有多少知识精英企图在观赏“五更沧海日三竿”的同时搞明白“五更沧海日三
竿”的成因，结果都徒劳无功，都是以感叹不尽的感叹号代替天大的问号。
但在纪晓岚时代，就有道士在泰顶为观众当导游，生动、形象、精辟、简明地解释
了“五更沧海日三竿”的成因，并在生动、形象、精辟、简明地解释“五更沧海日
三竿”成因的同时，生动、形象、精辟、简明地告诉天地真相——天地形象和日月
五星轨道，记载在《阅微草堂笔记·姑妄听之·三》①中：
胶州法南墅，尝偕一友登日观。先有一道士倚石坐，傲不为礼。二人亦弗与言。俄
丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，不可端倪。南墅吟元人诗曰：“‘万古齐州烟九
点，五更沧海日三竿。’不信然乎！”道士忽哂曰：“昌谷用作梦天诗，故为奇
语。用之泰山，不太假借乎？”南墅回顾，道士即不再言。既而踆乌涌上，南墅谓
其友曰：“太阳真火，故入水不濡也。”道士又哂曰：“公谓日自海出乎？此由不
知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹
丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。椭圆者东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗
动，元气之表，无象可窥。次为恒星，高不可测。次七重，则日月五星各占一重，
随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。浑圆者地无正顶，身所立处皆为顶；
地无正平，目所见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四
隤之证也，是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水
相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四隤之证也。然江河之水狭且浅，夹以两
岸，行于地中，故日出地上始受日光。惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中
高四隤之处，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地
平，则斜影横穿，未明先睹。今所见者，是日之影，非日之形。是天上之日影隔水
而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣。儒家
盖尝见此景，故以为天包水，水浮地，日出入于水中，而不知日自附天，水自附
地。佛家未见此景，故以须弥山四面为四州，日环绕此山，南昼则北夜，东暮则西
朝，是日常旋转，平行竟不入地。证以今日所见，其谬更无庸辩矣。”南墅惊其博
辩，欲与再言。道士笑曰：“更竟其说，子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而
转，渐迤渐转，遂至周环，必以为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说，苦相诘
难。老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗（大郎山在亚禄国，与中国上下反对。
其地南极出地三十五度，北极入地三十五度），不如其已也。”振衣径去，竟莫测
其何许人。
说明：
一、“万古齐州烟九点，五更沧海日三竿”是元人张养浩《登泰山》的诗句。张养
浩（１２７０年—１３２９年），字希孟，号云庄，曾任元朝监察御史、礼部尚书
等职。即张养浩无昌谷之字、号，“昌谷用作梦天诗”之词可能是纪晓岚听而未考
的误笔。
旧时一夜分五更，一更长度约为一个时辰＝两小时，五更更次应依次与戌时、亥
时、子时、丑时、寅时对应，五更应在凌晨三至五时左右。打五更梆、撞五更鼓应
在凌晨三时左右开始。五更时是否天亮，由季节和纬度决定，如在北半球的长日照
期间，纬度越高天亮越早，短日照期间的情况相反。泰山靠近北纬３６度，属“寅
不通光，而卯则日出”（《西游记》第一回）的中纬度地区，在中纬度地区的一年
四季中，五更应该都在天亮前的两小时。“五更摸黑”说明五更天未亮。故五更是
人类“日出而作，日落而息”的睡觉时间：“五更谁独省？”（清·陈维嵋，见《
晚晴簃诗汇》）。五更又是睡眠效果最好的时间，因为睡好五更一天有精神，健身
谚也说：“吃人参不如睡五更”、“千金难买五更宿”。若依“三更：约在半夜十
二时左右”（《金山词霸》）为据，五更则在凌晨二点至四点之间，离天亮时间更
早。但三更不可能“约在半夜十二时左右”，因为，十二点称半夜，上半夜不可能
占三更，十二点不应称半夜。好在有“半夜二更半，中秋八月中”（金山寺长老和
金圣叹）、“一夜五更，半夜五更之半；三秋八月，中秋八月之中”（明代大学士
杨廷和父子）的对句，为生活在无“更漏、更夫打更梆、撞更鼓报更鼓声”时代的
人民提供了更长、更次、三更半夜的历史字证。故自吹比其它词典更权威的《金山
词霸》对“三更”的解释错误，自称“金山词霸２００３——更权威的有声双解海
量词典”并不完善，并非权威，并非更权威。
“万古齐州烟九点”指的是白天站在泰山日观处环视齐州境内诸山的茫茫日景，或
指历山、华不注山、鹊山、鲍山、卧牛山、粟山、药山、标山、玉函山的茫茫日
景，而不应是“济南千佛山北望，可看到九个山头，在苍茫的云烟中，遥望山头如
点”的视野；因为本诗题是《登泰山》，不是登千佛山观感。“五更沧海日三竿”
指的是五更时分站在泰山日观峰遥望东海可见日出沧海三竿高的奇怪夜景。
因此，“万古齐州烟九点，五更沧海日三竿”不是梦天诗，而是泰山诗。道士随后
生动、形象、精辟、简明地解释“五更沧海日三竿”成因的事实，证明道士不可能
“忽哂曰：‘昌谷用作梦天诗，故为奇语。用之泰山，不太假借乎？’”。这段错
误的文字应出于故事传说者之口，但纪晓岚应负缺考照录的责任。
二、“天椭圆如鸡卵”——指地球大气圈椭圆形。丸指小而圆的球状物。“地浑圆
如弹丸”指地球近球形：地球赤道半径只比极半径长２１公里，近于球形，看地球
仪也可知地球浑圆如弹丸。地表密布湖海江山，高低起伏，凹凸不平，故看地表“
如核桃之皴皱”。虽然地表“如核桃之皴皱”，总体上仍是“地浑圆如弹丸”。
人类首次看到地球球状的时间是１９５８年３月１７日美国发射的“先锋１号”卫
星和１９５９年８月７日美国发射的“探险者６号”卫星拍摄的地球照片。“椭圆
者东西远而上下近”指地球大气圈在地球的赤道方向上的长度长于南北两极方向上
的长度。“天椭圆如鸡卵”指人类能看到的蓝天——和对流层形状相同的卵形大气
圈：对流层在赤道处厚约１６—１８公里，在两极厚约７—１０公里。
二、大气圈粗分有八层：对流层—→平流层—→臭氧层—→平流层—→电离层—→
中层—→热层—→外大气圈。以太空中的日月星为天顶则有九层。
三、天“凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥。次为恒星，高不可测。次
七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也”是故意
混淆真相的说法：
㈠这段文字指地球大气圈之外的太空和天体。
㈡重，层也。既称“最上曰宗动，元气之表，无象可窥”，宗动层就不是宇宙边
界，也不是指离地最远的太空，而是空心日月。
㈢恒星指太阳系以外的天体。
㈣五星指水星、金星、火星、木星、土星。日月五星各在不同的轨道上运行，视日
月五星的轨道为层或重，各占一层的日月五星便合占七层或七重。“日月五星各占
一重，随大气旋转”是指太阳系的日月五星都随“气”头人而旋转，随空心日月而
旋转。因地球大气圈紧裹刚体地球，随刚体地球旋转，太阳和五星又以各自的公转
速度在围绕公转中心公转的同时自转，总以正面朝着地球的月亮天天以不同的月相
绕地盘旋，在绕地盘旋中周而复始。在地上看来，是日月五星以东升西落的现象跟
着地球绕地旋转，故“日月五星各占一重，随大气旋转”也可视为日月五星紧随紧
裹地球大气圈而旋转。
㈤“去地且二百余万里”是概数。
四、规：圆也。“圆中规”的圆指椭圆形大气圈，规指站在地上看到的天空罩在地
表上形成的圆。“圆中规”表示规与圆相切，形象是球缺，象倒扣的气体锅，象大
锅形气罩，大锅形天罩。隤：坠下，垂下，四隤形成的图形是规。“中高而四隤之
证”是形成“圆中规”的理由——形成大锅形气罩、大锅形天罩的理由。“地平下
矣”指在地平线以下，指所见地平线以外的地表在地平线以下，“圆中规”以外的
地表，“中高而四隤”以外的地表，大锅形气罩以外的地表，大锅形天罩以外的地
表。“广漠之野”指平原型地表。
“至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四隤之证也，是为地平。圆规
以外，目所不见者，则地平下矣”指出：“广漠之野”的平原型地表在视野内呈平
面形，在视野外呈球面形，从而证明“地浑圆如弹丸”。
五、“湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四隤之证也。
……惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四隤之处，如水晶球之半。”进
一步形象地指出“地浑圆如弹丸”：地浑圆“如水晶球”。
地表由海陆组成，海洋面积占地表的７０．９％，陆地又被许多大面积的冰雪覆
盖、被江河湖泊纵横分割，故地球可视为主要由液态水“晶”和固态水“晶”包裹
而成的“水晶球”。
地表最平处是湖海表面，且能在湖面、海面上看到地球曲面：在湖海上看向四面八
方驶去的桅船的过程不仅是桅船缩小的过程，而是桅船在远方下沉的过程：先沉船
体，再沉桅杆。由于湖海之“水随地形”——水附于地表，湖海水面的形状即是地
表形状，湖海水面的球面形状即是地表的球面形状，从而证明“地浑圆如弹丸”。
故道士以“湖海之中……如水晶球之半”证明“地浑圆如弹丸”。
亚里士多德曾以“海岸上看着远去的帆船，当船身已经看不见时，仍能看见船的桅
杆在水面上，说明海洋的水面不是平面，而是弯曲的”，从而得到“地，圆形”的
推论②。但是，从一个方向证明海面的曲面性，并非证明“地，圆形”的充分条
件，只能证明圆柱、圆台、圆锥诸形，或只能证明南瓜形、黄瓜形、葫芦形、橄榄
形……，说服力远不及“浑圆者地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处
皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四隤之证也，是为地
平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中
规，是又水随地形，中高四隤之证也。然江河之水狭且浅，夹以两岸，行于地中，
故日出地上始受日光。惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四隤之处，如
水晶球之半。”
六、“惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四隤之处，如水晶球之半。日
未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。今所
见者，是日之影，非日之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。
至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣”是用光学基本知识和太阳东升过程解释
“五更沧海日三竿”成因的：
㈠“日未至地平，倒影上射，则初见如一线”：指一排日光以略少于１８０°的角
度照到水晶球球面，水晶球球面将它们反射到天空成一线明天的情况。
㈡“日将近地平，则斜影横穿，未明先睹”：指太阳快到地平线、与地平线成一定
锐角时，阳光在海水中折射——斜影横穿、再经球形海面折射到天空的情况。阳光
来自太阳，阳光的两次折射便把地平线以下的太阳倒影到地平线以上的东天，东天
的日影又倒影于海中，东天的日影是第一次倒影，海中倒影是第一次倒影的倒影。
一次倒影与二次倒影又互相对照，互成镜像。故曰：“今所见者，是日之影，非日
之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也”：日之影是尚未可见的
日之形的镜象或倒影；天上日影再倒映于海中，便“是天上之日影隔水而映，非海
中之日影浴水而出也”。
由于看到的天上日影和海中日影都是日影，故“五更沧海日三竿”是“五更沧海日
影三竿”高，不是“五更沧海日形三竿”高。
日影毕竟是发自日形的光线经过几次折射的影子，是日形的倒影，故“五更沧海日
影三竿”表示五更时分，太阳位于海平面以下视觉三竿所对应的空间。
随着海平面以下的太阳的上升，日影越来越低；当日出海平面——地平线时，日影
消失，是为“至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣”。
七、“更竟其说，子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周
环，必以为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说，苦相诘难。老夫慵惰，不能与子
到大郎山上看南斗（大郎山在亚禄国，与中国上下反对。其地南极出地三十五度，
北极入地三十五度），不如其已也”：
㈠“九万里之围圆”指老天让当时人类知道的地球赤道周长概数，比地球赤道实际
周长夸大了一万里，即地球赤道实际周长是８０１５０里。故严格说来，“坐地日
行八万里”（毛泽东），只适用于赤道地区，不适用于远离赤道的中国地区。
“九万里之围圆”可能源于明朝的说法，因为《明史·天文一》有“以周天度计
之，知地之全周为九万里也”。
㈡杨光先（１５９７—１６６９），安徽歙县人，是食古不化、盲目排外的天文学
家，官至钦天监正；是明末清初反对《圣经教》和西方天文学术的代表人物。顺治
十六年至十七年之间，以《辟邪论》、《摘谬十论》、《正国体呈》、《中星
说》、《选择议》等多篇文章状告德国传教士、清廷钦天监正、正一品的光禄大夫
汤若望，不果。康熙三年又以《请诛邪教状》、《邪教图说》、《正国体呈》驳汤
若望的《天学传概》，向朝廷控告汤若望三大罪状：潜谋造反、邪说惑众、历法荒
谬，要求依律将汤若望正法。康熙四年三月，杨光先的告状得到輔政大臣鰲拜等的
支持下，汤若望获死罪，钦天监五个部门负责官员被处死，汤若望的《时宪历》被
废除。因孝庄太皇太后的异议，汤若望免死下狱。杨光先因此先后升为钦天监副、
钦天监正。康熙亲政后，在康熙亲自主持的公开测验中，杨光先的历法测算被来自
比利时的天文学家南怀仁比出错误，汤若望冤案平反，杨光行被夺官免死、遣回原
籍（综合于网上资料）。
“拾杨光先之说，苦相诘难”说明，杨光先不仅仅是反对西教西学的人，也是反对
张衡“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里
有水，天之包地，犹壳之裹黄”之说的学者，而道士是借张衡的天地形象说法的。
张衡之说的浑天指地球大气圈，“地如鸡中黄”指地球刚体部份，“天体圆如弹
丸”指○形日月，“天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄”的天应指紧贴地表、紧
包刚体地球的天——对流层，“天表里有水”指对流层有水汽：对流层是水循环不
可或缺的部份，是水圈的不可或缺的部份：水不上天，天不容水，即无云雨雪雹雾
露霜，就是长旱天气，长旱天气就无农业，无人类，无动植物。
张衡两度担任负责观察日月星辰、风云雪雨、制订历法的太史令，他既是天文学
家、文学家，又是机械发明家，创制了大量的机械仪器，如水运浑象、候风地动
仪、自动车、指南车、滑翔机、自飞木鸟模型……。人类在地上只能看到日月星的
东升西落，而在不同纬度上，日月星东升西落的方位、轨迹都不同，人类根本无法
确定日月星与地球的空间关系，也无法制定农历、阳历、阴历诸历法，因此，所有
揭发重大天文现象的人物，历代制定历法的人物，都应是神仙。张衡的真实身份应
和《推背图》的作者、唐初的钦天监李淳风、袁天罡一样——都是神仙。据说李淳
风制成的浑天黄道仪比以往的浑仪更加复杂，观测天象更加精确。
㈢“大郎山在亚禄国，与中国上下反对。其地南极出地三十五度，北极入地三十五
度”的亚禄国指北美洲：⒈与中国上下反对的是北美洲，⒉“其地南极出地三十五
度，北极入地三十五度”指亚禄国南边离赤道三十五纬度、北边离北极三十五纬
度，即在北纬３５°—５５°之间，分布其间的是美国和加拿大。但美国立国于１
７８９年４月３０日，加拿大立国于１８６７年７月１日，纪晓岚生于１７２４年
６月１５日，本笔记成于纪晓岚七十六岁，即１８００年，即当时只有美国，尚无
加拿大。估计他写本事故时，America被译成阿（妹）禄（可），省“妹、可”便
成阿禄国，或者America被译成阿（妹）禄国，省“妹”而为阿禄国。
㈣南斗是斗宿的外号，斗宿是组成二十八宿的北方玄武七宿中的一宿，有星六颗。
北半球都能在夜间看到。换言之，如果不把赤道视为地图和地球仪上设计的线圈，
而是具有一定宽度的环形条带状地区，由赤道地区分出南北半球，那么，二十八宿
星斗只能在北半球看到，北半球所见的日月星在南半球见不到，南半球所见的日月
星在北半球见不到。原因就在于：１、“地浑圆如弹丸”，北半球在南北方向上的
总倾向是北，南半球在南北方向上的总倾向是南，南北半球地表倾对的星空是不同
的空间。２、人体中心线和离心线一致，使得人类不论站在朝南朝北的地形上，头
顶所指的方向始终与人体的离心线一致。遍布全球的人类的离心线就象地心辐射
线，南北半球离心线分别指向宇空的南北空间。３、“圆中规”、“中高而四隤”
的天空形状，既限制了环视视野，又限制了仰视视野，在北半球的仰视视野仰对宇
北空间，在南半球的仰视视野仰对宇南空间。因此，南北半球对应的天空都需要一
对日月，全球需要“有四月并出，有二月并见”（《吕氏春秋·季夏纪第六·明
理》）：日在月中，“日月原是一物”（吕洞宾），并出四月即是并出二对日月，
并见二月即是南北天上成镜像反应的二个月亮。二对日月的南北向距离相当于南北
回归线对应的太空。
故“老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗”只表示在与中国上下反对的北美洲能
看到南斗星，在整个北半球都能看到南斗星，并以此证明“地浑圆如弹丸”。
“更竟其说，子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环，
必以为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说，苦相诘难。老夫慵惰，不能与子到大
郎山上看南斗”表示：道士不仅知道“地浑圆如弹丸”，且是周游世界者，只是他
不便指出人能倒立的原因在于地球重力。而那时，牛顿发现的地球重力尚未成为中
国知识精英队伍的知识。
八、“倚石坐”而“傲不为礼”的道士，“振衣径去”的道士，“何许人”也？是
神仙。因为，道士是中国特产，这个道士是用地道汉语解释“五更沧海日三竿”成
因的，声容笑貌未被疑为欧美白人，即道士不是欧美白人冒充的；虽然早有道士出
口他国，但多在周边四夷，且无旅游北美和全球的能力。能遨游全球的道士只能是
神仙，“几人归去几人来”（邵雍《梅花易数》）的月人。
出土“五更沧海日三竿”成因故事的现实意义
一、让人类知道：“五更沧海日三竿”的在天日影为泰山独有。
倒影为人类所熟悉，所常见。人类熟悉的倒影、常见的倒影是反射成像的倒影，对
照成像的倒影，反映于大量的熟词、成语、诗词歌赋中：
◆反映反射而成的倒影的熟语、成语有：对镜孤芳自赏，镜花水月，水中捞月。
◆反映反射而成的人、月倒影的诗歌有：
★镜里流年两鬓残；★蝴蝶泉边好梳妆；★月印千江水，千江月不同；★月涌大江
流；★江动月移石；★江清月近人；★掬水月在手；★一月普现千江水；★千江有
水千江月；★大瓢贮月归春瓫，小杓分江入夜甁；★蛾眉山月半轮秋，影入平羌江
水流；★澄江一道月分明；★月点波心一颗珠；★黄流不解涴明月；★近水楼台先
得月；★长沟流月去无声；★池小能将月送来；★万顷波光摇月碎；★何处春江无
月明……江畔何人初见月？江月何年初照人？……江月年年只相似……不知江月待
何人；★百尺秋潭彻底清，冰蟾徐在镜中行。琤瑽忽作琼瑶碎，不是波声是月声。
◆反映反射而成的物之倒影的诗歌有：
★江涵秋影雁飞；★双桥落彩虹；★漠漠水田飞白鹭；★疏影横斜水清浅，暗香浮
动月黄昏；★竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏；★雪后园林才半树，水边篱落忽
横枝；★池水倒窥疏影动，屋檐斜入一枝低。★楼台倒影入池塘；★青山倒影水连
郭。
◆反映反射而成的天、日倒影的诗歌有：
★晴天摇动清江底，晚日浮沉急浪中；★日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（日出
于天也出于江底，绿在江岸也在江底，蓝在天上也在江底）；★江间波浪兼天涌；
★三峡星河影动摇；★返照入江翻石壁；★夕阳明灭乱流中；★溪虚云傍花；★手
把青秧插满田，低头便见水中天。
◆反映反射而成的物之倒影的词曲有：
★素月分辉，明河共影，表里俱澄澈；★圆波如镜，疏林倒照，似蟾宫桂影纵横；
★二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。
◆综合反映倒影的趣对有：
★北斗七星，水底连天十四点；南楼一雁，月中带影一双飞。
★五百罗汉渡江，岸畔波心千佛子；一个美人映月，人间天上两婵娟。
★（天尽山头，到了山头天又远）；月浮水面，撬开水面月还深。
★（日大但任星转圈），池大能让日进去。
但是，上述描述的倒影都是平镜反映的倒影。可以肯定地说，在中华文字宝库中，
除了描述泰顶的在天日影文字外，没有记载其它地方有“斜影横穿”“水晶球之
半”的自然界倒影和水晶球般的自然界倒影。如果其它地方存在“斜影横穿”“水
晶球之半”的自然界倒影和水晶球般的自然界倒影，一定逃不过五千年中华民族的
眼睛，逃不过五千年中华知识分子的耳目。因此肯定，倒影于天的日影仅见于泰顶
的五更晴夜。
或许有人相信，“五更沧海日三竿”奇观，只是偶然出现的奇观，除了张养浩和法
南墅及其友人，他人均无眼福，现代人均无眼福。
错也，“五更沧海日三竿”奇观是自古至今一直在泰顶的五更晴夜表演的节目，至
迟也是自唐至今一直在泰顶的五更晴夜表演的节目。上网粗查即发现，除了张养浩
和《阅微草堂笔记》所记的法南墅及其友人外，还有从李白起至今的二十位作者、
二十五篇诗文明确描述了“五更沧海日三竿”奇观：
★李白《泰山吟》：“攀崖上日观，伏槛窥东溟。海色动远山，天鸡已先鸣。银台
出倒景，白浪翻长鲸。安得不死药，高飞向蓬瀛”。天鸡即公鸡。“海色动远山，
天鸡已先鸣。银台出倒景，白浪翻长鲸”就是“五更沧海日三竿”的不同表达。
本诗表示：“海色动远山……银台出倒景，白浪翻长鲸”的奇观出现于“天鸡已先
鸣”之后、天亮之前。
诗人常以飞镜表月：“皎如飞镜临丹阙”（李白《把酒问月》），“飞镜无根谁
系？姮娥不嫁谁留？”（辛弃疾《木兰花慢》）、“一轮秋影转金波，飞镜又重
磨”（辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》），镜台即月台，月台怀胎，月
台生胎，月台生万物之胎，月台是宇宙广播电台，万物之母广播电台，万物接受天
音的电台。银台即月亮。“银台出倒景”表示太阳倒景——太阳倒影生于银台——
月亮，“日居月诸，照临下土（《诗·邶风·日月》）：照临下土的日居于月中
啊！“日月原是一物”，镜台是空心日月。由于“银台出倒景”直接给出了“五更
沧海日三竿”的成因，可见李白是谪仙——下凡神仙——空心日月的居民。
★唐·李德裕《泰山石》：鸡鸣日观望，远与扶桑对。沧海似熔金，众山如点黛。
——扶桑指日出处，指东方，指日影。
★宋·苏轼《送杨杰并叙》：天门夜上宾出日，万里红波半天赤。——宾作迎解。
“宾出日”意为迎日出。本诗序曰：“无为子（杨杰）尝奉使登泰山绝顶，鸡一
鸣，见日出”。
★宋·苏轼《和子由韩太祝送游泰山》：恨君不上东封顶，夜看金轮出九幽。
★宋·苏轼《送顿起》：天门四十里，夜看扶桑浴。
★元·段辅《题李白泰山观日出图》：夜呼日出沧海东。
★元·李简《登岳》：向晓才登日观峰，手披云雾开鸿蒙。火轮欲上海波赤，金霞
翻动苍龙宫。——向晓：天未亮。
★金·元好问《登岱》：鸡鸣登日观，四望无氛霾。六龙出扶桑，翻动青霞埋。
——六龙是潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，这里应指与日影一起或先后出
现的“丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，不可端倪”的光怪陆离的光电景象。
★明·宋濂《登岱》：凌晨云幔天门日，子夜晴摇海日红。——子夜：半夜，午
夜，这里应理解为黎明前的黑夜。
★明·方孝孺《夏月登岱》：海明日观三更晓，风动天门九夏秋。——三更与子夜
同意，这里应理解为黎明前的黑夜。
★明·王廷相《登岳》：一览小天下，三更见日躔。蓬莱疑咫尺，真恐碍飞仙。
——“躔，历行也。日运为躔”（《方言十二》），日躔即日在运行，“三更见日
躔”即指三更见运行中的日影。
★明·李先芳《岱宗》之一：天鸡唤日浮三岛，海鹤巢松遍五株。
★明·李先芳《岱宗》之二：日衔三观金银阙，天泻银河玉女池。晓向虚空探海
屿，扶桑真见水中移。——“扶桑真见水中移”即日影在水中移。
★明·吴承恩《泰山》：日出沧海东，精光射天地。俄而忽西掷，似是海神戏。羲
和鞭六龙，能驱不能系。劳劳彼夸父，奔走更何意？
——“日出沧海东”是日影冒出沦海之东；日在月中，月在青天下，青生精，表生
照射天地的精光，“精光”是○形日月发射的光，是○形日月让海平面以下的阳光
“斜影横穿”“水晶球之半”而照亮东方海天的。太阳东升西落是放之四海而皆准
的万年不变规律，这个规律给人类制造了日升必在东、日落必在西的心镜——心理
理条件反射镜，使得人类在看到日落时会自然反射出日在西落的答案。“俄而忽西
掷”正是看到日影下落而由心镜反射出来的答案。当然，这是作者替人类发出的虚
惊，作者给出的真答案是“似是海神戏”。海神即人类之母，万物之母——月亮：
人母在海中。羲和是羲氏与和氏的合称，两氏是“盖天地始生主日月者也”（《山
海经·大荒南经》），天地始生主日月者即是○形日月的居民让○形日月和●形日
发光成为人类在地上可见的两大光盘。“羲和鞭六龙，能驱不能系”一指○形日月
居民只能让人类看到他们一直在驱使天上所有日月向西而行不停步，二是替人类感
叹，○形日月居民能让日影东升却不能将日影系在东天不“西掷”——不下坠。“
劳劳彼夸父，奔走更何意？”是站在人类的角度发问：一直在“独立而不改，周行
而不殆”（老子）地绕地盘旋的追●形日的○形日月呀，你们究竟是为了什么而“
独立而不改，周行而不殆”地绕地盘旋啊？
吴承恩是仙书《西游记》的作者，仙书作者自然是神仙，他也在《浪淘沙》中自认
是神仙：“驾个小湖船，放入湖天。月轮今夜十分圆，看得嫦娥才仔细，恁的婵
娟。烂醉扣船舷，信口成篇。满身风露桂花烟，不纵诗狂并酒兴，不是神仙。”故
知“日出沧海东，精光射天地。俄而忽西掷”是海神游戏，是追日夸父——驾驭月
亮的月人专为游览泰山的观众长期表演的游戏。追日又指为采●形日日光而穷追不
舍●形日的○形日月，故“劳劳彼夸父”又指驾驭○形日月的居民，即产生“五更
沧海日影三竿”的日○形——光照北半球的日○形。
★明·于慎行《日观峰歌》：我来夜扫石上云，未明看见海中日。日出海东几千
里，茫茫不辨云与水。天鸡啁喔海上啼，东方霞气半边紫。忽然潋滟琉璃丹，一泓
捧出赤玉盘。长绳斜挽不得上，半时方到扶桑端。——“未明”指天未亮，本诗是
描述“五更沧海日三竿”景象最详尽的诗歌之一。
★明·于慎行《泰山客馆送朱可大登岳》：涧底出云处，夜中观海时。——夜中能
观到的海是因为有日影的光照。
★明·于慎行《登泰山记》：“回而东望，有山数峰，如卧牛车盖之状，而又渐
没；赤霞半天，光色媚丽，间以碧绿，熠辉五色，直射衣袂；顷之，平地涌出赤
盘，状如莲花，荡漾波面，而烨炜不可名状，以为日耶。又一赤盘，大倍于先所
见，侧主其上，若两长绳左右汲挽，食顷乃定，羽人告曰：‘升矣！’盖先前所见
如莲花者，乃海中日影。”
★明·文翔凤《观日出》：欲作丹邱不善圆，徘徊似待綵绳牵。半轮欲上如中却，
想见初生太古前。——丹邱指海外神仙居地，这里指日影。却：退也；“半轮欲上
如中却”应指半轮形的日影先升后坠。
★清·王士祯《慈仁寺双松歌赠许天玉》：东南云海几千里，夜悬日气开鸿濛。
★清·蒲松龄《登岱行》：瑶席借寄高岩宿，鸡鸣海东红一簇。俄延五更黍半炊，
漾漾明霞射秋谷。吴门白马望依稀，沧溟一掬椎琉璃。七月晨寒胜秋暮，晓月露冷
天风吹。顷刻朝暾上山觜，山头翠碧连山尾。——朝暾：朝阳。本诗也是描述“五
更沧海日三竿”景象最详尽的诗歌之一。
★清·周公才《岱顶观日出》：半规吞吐如丹桔，片刻飘扬似赤球。听到鸡声三报
晓，旭轮始起照神州。
★清·李兴祖诗曰：才听天鸡报晓声，扶桑旭日已初明。苍茫海气连云动，石上游
人别有情。
★清·雍正皇帝《岱顶》：九点青烟看野马，五更红日候天鸡。——鸡未报晓日影
先见。
★清·赵国华《日观峰》：悬知齐鲁犹中夜，已觉星辰让太阳。
★当代·舒同《登岱》：红日初出烧东海，晚电齐明照古城。——在万灯还在齐明
山下古城的夜间，红日倒影已上东天，烧红东海。舒同（１９０５—１９９８），
当代书法家，１９８１年起任中华人民共和国书法家协会第一届主席。１９８４年
９月登泰山，本诗可能作于此时。
二、让人类知道：“五更沧海日三竿”不是泰顶的自然现象、必然现象，而是万物
之母播放的电影。
判断“五更沧海日三竿”是不是泰顶的自然现象，就看白天在泰顶能否看到“五更
沧海日三竿”中的沧海。神仙的理论和事实都证明，白天在泰顶看不到沧海。
在地表任何一点上看天空，都是“中高而四隤”，都是“圆中规”。虽然登高望远
——站的高就看的远，海拔越高，看的越远，望远距离与海拔高度成正比，但白天
在山东境内海拔最高的泰顶（海拔１５４５米）远望，却看不到东北方的莱州湾、
东南方的胶州湾和黄海。故古今游客在白天“会当凌绝顶”的泰顶时，放眼天下风
光时的体会都和杜甫一样：“一览众山小”，全无沧海影子；和张养浩、雍正的视
觉不相上下：“万古齐州烟九点”、“九点青烟看野马”。能遥望到的较大水体是
黄河：“黄河从西来，窈窕入远山”（李白《游泰山》）、“黄河北滚大荒流”（
于慎行《登岱》）。
原来，泰山远离海岸，远离大海。“日出沧海东”的“东海”是胶州湾——泰山东
望最近的沧海是胶州湾，而泰山到胶州湾海岸的直线距离达２６０公里（图上测
量），即泰山离“日出沧海东”的最近距离是２６０公里。泰山日出方位是：长日
照期间为近东，短日照期间为东南。泰山离东南方向的黄海海岸（日照）的直线距
离达２３０公里（图上测量）。泰顶东北方的最近海域是莱州湾，泰顶到莱州湾的
距离与到东南方的日照一带相近——２３０公里左右。在泰顶的视程应在１００公
里以内，故在泰顶看不到沧海。
泰顶看不到沧海，上列诗中又有“五更沧海日三竿”（张养浩）、“海色动远山”
（李白）、“沧海似熔金”（李德裕）、“夜呼日出沧海东”（段辅）、“火轮欲
上海波赤”（李简）“子夜晴摇海日红”（宋濂）、“海明日观三更晓”（方孝
孺）、“天鸡唤日浮三岛”（李先芳）、“日出沧海东”（吴承恩）、“未明看见
海中日。日出海东几千里”（于慎行）、“夜中观海时”（于慎行）、“东南云海
几千里”（王士祯）、“鸡鸣海东红一簇”（蒲松龄）、“红日初出烧东海”（舒
同）的诗句，为什么？难道上列诗人都在作假？不可能。诗词多有夸张成份，但夸
张只是夸大事实，言过其实，不是毫无事实的无中生有。于慎行《登泰山记》是记
实文，其中“盖先前所见如莲花者，乃海中日影”的海是眼见之实的海。
白天在泰顶看不到沧海，又在五更可见沦海日出的事实，说明“五更沧海日三竿”
是万物之母长期在泰顶五更晴夜播放的电影，专门为幸运游客播放的电影。
由于白天在泰顶看不到沧海，因此，凡是描写泰顶所见的诗文，只要诗文中的海字
明确指海的本义，均可视为反映“五更沧海日三竿”夜景的诗句。如“捧出海天红
日近，迓将蓬岛碧霞来”（宋·查道《登岱》），“天门倒泻银河水，日观翻悬碧
海流”（明·王世贞的《登岱》）、“俯首无齐鲁，东瞻海似杯”（明·李梦阳《
泰山》），就是反映“五更沧海日三竿”的诗。这样，反映“五更沧海日三竿”的
诗文就更多了。
“五更沧海日三竿”既非实况，而是电影，电影长度就有长有短，可长可短。泰顶
电影长度不一定相同，播放时间就未必一定在五更晴夜播放，也可始播于三更半
夜，终播于天亮前。故“三更见日躔”、“海明日观三更晓”、“子夜晴摇海日
红”中的“三更”“子夜”未必是“五更”的代词，即可能表示实际时间。
三、让人类知道：“五更沧海日三竿”是泰山长期的自然现象、必然现象。自然现
象、必然现象就是日月发明的电影现象。
客观上，“五更沧海日三竿”不是自然现象、必然现象，本质上却是泰山长期的自
然现象、必然现象，日月发明的电影现象：日在月中，月在目中，目在自然；月在
肰，肰在然天，肰即然。然表燃，然表发明，明为日月，发明者是日月。自然是空
心日月发明的结果；月是万物之心——万物天心：“天心居曰月中”（吕洞宾），
心在必然，心为氵在乚，乚是月亮绕地盘旋一周的轨迹，是月亮绕地盘旋的符号，
心是天心月绕地盘旋的符号。氵横流成三，“三生万物”（老子），氵是万物之
母，心是万物之母，月是万物之母，绕地盘旋的○形日月是万物之母，●形日月是
万物之母的发明物。心明即月明，月明即日月发明，心明即日月发明和日月发明于
万物之心。
即是说，“五更沧海日三竿”是万物之母专门为夜游泰顶的幸运观众在五更晴夜放
映的电影。长期在泰顶的五更晴夜放映的电影并非是情节完全重复的电影，而是每
场以“五更沧海日三竿”为主题、细节不雷同的电影，是“五更沧海日三竿”电影
的连续剧，这样的电影连续剧只能是电影连续剧光盘的播放，古老的道剧光盘的播
放，古老道剧的作者就是神仙，神仙就是万物之母——○形日月的居民，是○形日
月的制造者、驾驭者、让日月星发明者，神仙才是真正的“無名，万物之始。有
名，万物之母”（老子）：
人在無上，無上是人；卌在無上，卌为四十，表示四个以上的十字架和万物田心；
無是人居四个以上十字架生万物之田心的符号。人在夕照，夕在名堂，名为夕口，
夕为人在７，７是乚，夕是人绕地盘旋的符号，夕在月中，夕是半见斜月：月心隐
半斜摆为夕。口在唇，唇是脣，口是月。口原形为○，美国登月飞船探秘资料证明
月形为○：应该穿过月心的地震纵波只达３５～４０公里。名表示：夕是○，半见
斜月○形，名是月人绕地盘旋的符号。人在，在春天，在泰顶。为三人，
三是复数，人是夫妻制符号，是无数长生夫妻共生于长春长乐世界——○形日月
的符号。亻是人，亻在仙居，仙在健身，仙在长健，倒过来说便是“清映庭中健有
仙”（《西游记·第三十六回》），仙为山人，仙为人居山、人生山、山生人类，
山为丨在凵，凵是冂，冂在月，冂是空心月。丨是直立人的形象，是在“寂兮寥
兮”的太空中“独立而不改，周行而不殆”的空心日月，是生化万物的笔直信道。
丨是万物之母：“一生二，二生三，三生万物”（老子）。山在乢，乢为山在乚，
山是绕地盘旋的空心日月。山在崇天，山在崈天下，崈是崇，崇崈为宗山，崇崈为
山是万物祖宗、山生万物祖宗、祖宗生天下群山的符号。山是嶽父，嶽为山是监
獄，表示○形日月是监獄，宇宙中最牢固的监獄。仙在岱斗，仙是岱宗。岱为仙
弋，岱为仙生弋、弋生仙。弋为亠在乚，亠是亮头，弋是亮头绕地盘旋的符号，岱
是神仙在绕地盘旋中生亮头日月和万物明心、亮头在绕地盘旋中长生神仙的符号。
月在有天下——月在拥有天下万物，月在有天下发明、发明天下万物，有为十字架
在月上、十字架生明月和万物心月的符号，“有名，万物之母”表示：有是万物之
母之名。正因仙是万物之母，神仙才能妙语“五更沧海日三竿”的成因，李白和吴
承恩才能先知“五更沧海日三竿”的成因。
四、道士妙语“五更沧海日三竿”成因是以解释“五更沧海日三竿”成因为借口，
向人类简明预告天地真相——天地形象和日月五星轨道，出土道士妙语“五更沧海
日三竿”成因的首要目的是告诉人类，天地真相不是科学家的发现。
道士妙语“五更沧海日三竿”成因的故事讲述于法南墅登日观观日出的日子，这个
日子不可考，网上也查不到法南墅的生长年代，但已知这个故事发生在纪晓岚发表
《阅微草堂笔记·姑妄听之·三》之前——１８００年以前。那时，中国人只知考
据、考证，还不知道科学二字。人类认识天地真相——天地形象的时间又是卫星上
天后的１９５０年代末，普及天地真相的时间应始于１９６０年代。人类认识日月
五星轨道的时间与认识天地形象的时间相近。即道士——神仙向人类简明报告天地
真相的时间比科学界提早了约两百年。简明是相对于神仙张衡报告的天地真相不够
简明而言的。只因张衡报告的天地真相不够简明，才不能令其后的知识精英信服，
更不能令全世界的科学家信服。道士妙语“五更沧海日三竿”成因故事所报告的天
地真相文字，相信今天的每个科学家都很难不折服其报告的正确性、简明性、生动
性、形象性、精辟性。
既然“五更沧海日三竿”是万物之母播放的电影，道士妙语“五更沧海日三竿”成
因是神仙解释天地真相的借口，出土道士妙语“五更沧海日三竿”成因的首要目的
是告诉人类“天地真相不是科学家的发现”，世上就不存在“日未至地平，倒影上
射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。今所见者，是日之影，
非日之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，则影
斜落海底，转不能见矣”的情况，那么，这段话是否别无意义了呢？
不会。这段话的另外意义应该是给光学界出的新课题：按照这段话的说明做好“水
晶球之半”的光学试验，从中发现新的光学规律，解释未来可能出现的光学现象。
五、道士妙语“五更沧海日三竿”成因的故事证明：所有科学家都是豕不是家，所
有专家都是豕不是家，无一不是“无知无欲”、“惟道是从”（老子）的收音机，
无一不是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”（吕洞宾）的收音机。
五四以来的历史，是中国落后挨打、内战连连的悲惨历史，全盘西化的历史，也是
中华民族以民主和科学艰难自救的历史，也是知识精英大力挖掘中国古代文明以自
慰自豪的历史，是自李约瑟１９４３年发表中国古代四大发明的《中国科学技术
史》）之来，一直以四大发明自慰自豪的历史；是１９８６年以来再以李约瑟指导
下的罗伯特·坦普尔发表的《细数中国１００个世界第一发明》为自慰自豪的历
史。
——“古代中国１００个世界第一发明”只是古代中国世界级发明的泰山一角，难
以细数，如：算命术，相命术，卜卦术，摸骨术，风水术；中药术，中医术，草药
术，草医术，拔痧术，推拿术，镶牙术，经络图，针灸术，解毒术，种种气功术和
武功术，突出于中医药和草医草药之外的跌打损伤治疗术、疔疮痈肿治疗术、独特
的骨髓炎治疗术，流产术，包括阉人术（生产五千年太监的必备技术）在内的各种
手术，阉家禽家畜术，移花接木奇术，无中生有地生出世上拥有最多家禽家畜和绝
大多数农作物的技术，独有的种桑养蚕术，各种纤维纺织术，丰富的农作物产品加
工术，丰富的食物加工术和烹调术，品种繁多的酒类生产术，如在高天的高明于西
方壁炉取暖术的南方火笼北方炕术；古老的地质找矿术，披沙拣金术，五金冶炼
术，五金加工术，丹药锻炼术，针灸用针和缝衣用针制造术，五花八门刀具、锯
具、凿具、斧具、刻具制造术，十八般武器制造术，种种中国农具制造术，中国农
艺术，中国建筑术，中国油漆生产术和使用术；包括筷子制作术在内的数不胜数的
种种竹器制造术，在陶瓷基础上的各种高难度陶瓷制品制造术（如倒装壶）；甲骨
文雕刻术和收藏术、竹木简著书术，书画艺术、评书术、相声术、木偶戏术、皮影
戏术、川剧变脸术；笛子、二胡、板胡及其它各种乐器制造使用术；姜太公直钩钓
鱼术，吕不韦买国术，鲁班木制飞机术，孔明制造木牛木马术，孔明草船借箭术，
孔明巧借东南风术——实际是孔明的中短期天气预报术（提早三天知道三天后浓重
江雾，提早十八天知道十八天后有东南风），发现大量预报天气的天气谚语术，曹
冲称象术，三寸金莲制作术，七星铳、十眼铳、五雷神机等速射和连发火器制造
术；见风使舵术，乘风破浪术，顺水推舟术，武松打虎术，精诚开石术（见生于李
广的“精诚所至，金石为开”）、求天裂石术（见《三国演义》第五十四回中的刘
备、孙权问天买卦挥剑辟石），聚沙成塔术，铁棒成针术，见缝插针术，釜底抽薪
术，抽薪止沸术，蛇吞象发现术，黔驴技穷发现术，狼狈为奸发现术，虎穴发现术
和虎穴捉崽术（见“不入虎穴，焉得虎子”），养虎术和养虎遗患敌人术，骑虎术
和让人骑虎难下术，为虎系铃解铃术（见“解铃还须系铃人”）、虎口拔牙术，虎
头掻痒术（见“老虎头上搔痒”），为虎添翼术，为虎作伥发现术，降龙伏虎术，
见风生事术，乘龙上天术（黄帝），装神弄鬼术，蛊惑人心术，捕风捉影术，捕风
弄月术，拨云见日术……。仅《阅微草堂笔记》就记载了几十项不可思议又鲜为人
知的技术和产品，如战地腹皮移植术，二十八发连珠铣制造术，麻姑酒制造术，公
鸡下蛋术，蜣螂代火药术，蜣螂加大射程术，水银化解体中铅丸术，辟尘珠发现
术，随时随地可发现地下金银珠玉宝藏的剖臂藏鳖宝术……
然而，出版了２２６年的“五更沧海日三竿”成因故事，能一举压倒西风的东风故
事，能高度显示中华民族聪明智慧的故事，居然没人发现，没人发掘。众所周知，
《阅微草堂笔记》每脱稿一种，即被亲朋好友竞相传抄刻印，在上层社会广为流
传，一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉，是和《聊斋志异》一
样流行民间的志异书，是更让知识分子解颐而比《聊斋志异》更流行于知识精英阶
层的志异书，是鲁迅高度好评的流行志异书：它“隽思妙语，时足解颐；间杂考
辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高
望重以传者矣”（《中国小说史略》）。因而，有理由相信，“隽思妙语”贯穿全
文、处处“灼见”耀眼灸目、解颐天趣通篇盎然的神仙妙话“五更沧海日三竿”成
因的故事，几乎是二十世纪以来两个中国的知识分子通晓的故事，几乎是两个中国
工程师级以上的自然科学家和社会科学家都通晓的故事。
那么，几乎为两个中国的所有科学家通晓的“五更沧海日三竿”成因的故事又没被
两个中国的科学界发现和挖掘的现象说明什么？它说明科学家无一不是有眼不识泰
山的睁眼瞎猫，说明“瞎猫会抓死老鼠，科学家不如瞎猫”（请参考《瞎猫会抓死
老鼠，科学家不如瞎猫》③），无一不是“无知无欲”、“惟道是从”的收音机，
“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
高度评价《阅微草堂笔记》的鲁迅，无疑研读了《阅微草堂笔记》。但出身西医学
的文学家和文学评论家鲁迅，被毛泽东封为“中国文化革命的主将，不但是伟大的
文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”的鲁迅（如其命长必是以牢狱为家
的大右派，把牢狱坐穿直下地狱的坐牢专家），也居然没发现充满“隽思妙语，时
足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然”的“五更沧海日三
竿”成因故事具有的救国救民的科学意义。可见，鲁迅也是一只有眼不识泰山的睁
眼瞎猫，不如瞎猫的收音机，“无知无欲”、“惟道是从”的收音机，“目惟内视
而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机，一味崇洋媚外、盲目主张全盘西化
的洋奴牌先驱型收音机：因为他公然号召青年“要少——或者竟不——看中国书，
多看外国书”。鲁迅还是一台卖矛又卖盾的收音机：一边号召青年“要少——或者
竟不——看中国书，多看外国书”，一边发表中文著作，一边向青年推荐《阅微草
堂笔记》是“发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考
辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高
望重以传者矣”——青年们，虽然你们“要少——或者竟不——看中国书”，但我
的著作和《阅微草堂笔记》例外，你们不能不读！
相信好读中华史籍、杂书、博览群书的毛泽东，没理由认定他没依鲁迅对《阅微草
堂笔记》的评价去读《阅微草堂笔记》，因而没理由怀疑他没读过“五更沧海日三
竿”成因的故事。但他居然也没从“五更沧海日三竿”成因的故事中发现奇迹和伟
大意义：如果他从中发现奇迹，就会在气通帝座的泰山夜观“五更沧海日三竿”、
日观五彩斑斓的佛光，就会发现万物之母真相，就能从中发现他的帝命天赋而泰然
自若地享受帝命、轻松行使稳如泰山的奉天承运权力，不必一而再、再而三地开展
清君侧的整人运动。这就说明毛泽东也是只有眼不识泰山的睁眼瞎猫，一台不如瞎
猫的收音机，“无知无欲”、“惟道是从”的收音机，“目惟内视而不外视”、“
耳惟内听而不外听”的收音机。毛泽东这台收音机与众不同之处在于，他是一台明
示着出厂期和报废期的收音机——“８３４１——９９”型号的收音机。
六、泰顶长期播放“五更沧海日三竿”电影连续剧的事实说明：泰山是世上唯一长
期显示特种海市蜃楼的神山，世上唯一别有洞天的神山。
“五更沧海日三竿”即是海市蜃楼的一种，奇妙佛光的一种。佛是无量光——日
月，佛光即是日月显灵的特殊光学现象，佛光与海市蜃楼都是日月显灵的特殊光学
现象。但是，各地出现的海市蜃楼和佛光显示时间短，缺乏显示规律性，显示缺乏
动感，人人都能看出它们是虚幻景象。“五更沧海日三竿”则是每逢五更晴夜必放
映给游客观赏的海市蜃楼连续剧、佛光连续剧，是剧景笼罩实地、实地表现虚景、
虚景幻化如真如实、虚实真假不可分辨、动态惊天动地、触目惊心、惊心动魄到不
可思议的海市蜃楼连续剧、佛光连续剧，从而无中生有地在泰顶日观处在横向上构
造出黑夜中别有洞天福地的两重天世界，在纵向上构造出“红日初出烧东海，晚电
齐明照古城”（舒同《登岱》）的两重天世界，并让观众一天看到两次的“东方
红，太阳升”。
正是古老道剧规定在泰山逢五更晴夜必然播放“五更沧海日三竿”的电影，老天才
让泰山成为五岳之宗的神山，成为无怀氏、伏羲氏、黄帝、炎帝到周成王的７２代
君王、秦汉至宋真宗的２７位（次）皇帝登泰封禅，才让数不清的帝王朝拜泰山至
今不止：辛亥革命以来朝拜泰山的帝王有蒋介石、华国锋、胡耀邦、江泽民。其
中，朝拜泰山声势最大的帝王是不在帝位、犹在帝位的江泽民：他故意选择全国放
长假的今年五一节期间携家人朝拜泰山而戒严泰山，令计划在五一长假登泰山的全
国游客和海外游客遥望泰山兴叹咒天，旨在借其朝拜泰山的特定时间和特定方式制
造十级人心地震，明诏全党全军全国和世界：他是不在帝位、犹在帝位的当朝皇
帝，无名有实的太上皇。
即是说，不是９９位次君王、皇帝的封禅，无数皇帝的朝拜，才使泰山成为神山
的，也不是儒道释三教在泰山长兴的原因才使泰山成为神山的。或者说，到泰山封
禅、朝拜、兴教都是“惟道是从”的表现和需要。如封禅的“惟道是从”者分两
类：一类是“惟大道剧本是从”、“按大道剧本演戏”的神仙，如无怀氏、伏羲
氏、黄帝、炎帝等；一类是“惟信道是从”而生在地、死于地的人类，如秦始皇、
汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。
七、神仙妙语“五更沧海日三竿”成因的故事告诉：中华文明是神仙与中华民族共
同谱写的文明，本质则是神仙独创的文明，人类的所有文明都是神仙独创的文明。
㈠神仙妙语“五更沧海日三竿”成因的故事本身就是神仙与中华民族共同谱写中华
文明的典型证据。
㈡在神仙以道士身份妙语“五更沧海日三竿”成因之前，就有神仙李白、吴承恩告
诉了“五更沧海日三竿”的成因。而李白诗词、李白故事、吴承恩著作《西游记》
及其散作散发的大量诗词歌赋曲是中华文明宝库中的夺目文明。刘怀玉在《略谈吴
承恩》④介绍：吴承恩是诗词歌赋曲的制作大手，仅《射阳先生存稿》就有诗词歌
赋曲颂１７０篇２４０余首。而为《射阳先生存稿》作跋的吴国荣却说，１７０篇
２４０余首只是“庶几存十一于千百”。此外，吴承恩还有志怪短篇小说集《禹鼎
志》。
㈢至今仍为人类知其神而不知其所以神的预言书、算命书、相命书、卜卦书、摸骨
书、风水书、经络图书、中医中药书、草医草药书，针灸书、《道德经》、《金华
宗旨》、《黄帝阴符经》、《金刚经》……，都是神仙著作。
㈣中华民族拥有的农作物种、家禽家畜种类最多，山野没有的绝大多数农作物种、
家禽家畜都是神仙下凡带来繁殖而成的，依靠嫁接才有的花木都是神仙下凡带来繁
殖并通过传授嫁接技术而流传下来的，古代绝大多数的百工技术是下凡神仙传授
的。
㈤本质上，人人都是“无知无欲”、“惟道是从”的收音机，“目惟内视而不外
视”、“耳惟内听而不外听”的收音机，因此，整部中华文明都是神仙作品。
㈥中华文明是神仙与中华民族共同谱写的文明，全人类的文明同样是神仙与各族人
民共同谱写的文明。中华文明的真作者是神仙，全人类文明的作者同样是神仙。
八、当前出土神仙妙语“五更沧海日三竿”成因别有用心：用于大同前夕出土清官
张养浩，带动出土更多的清官，让人类在认识人人都是收音机的同时，认识五千年
帝王专制史中的廉政史，部分肯定多党专政制，全面否定一党专政制，热烈欢迎全
民主权的中国大同、世界大同。
从上面列举的登岱诗文中可知，描述岱顶日夜风光的诗文中，最简明、准确、上口
的诗句是“万古齐州烟九点，五更沧海日三竿”和“九点青烟看野马，五更红日候
天鸡”。那么，万物之母为什么不让“五更红日候天鸡”出名而让“五更沧海日三
竿”流行？或者为什么不让“万古齐州烟九点，五更沧海日三竿”作为雍正皇帝的
作品？
原来，道剧剧本生化的雍正和张养浩，虽然都是“权为民所用，情为民所系，利为
民所谋”的杰出代表，但是，政绩伟大突出的雍正因继位原因蹊跷、肃贪严厉和文
字狱残酷而名声不好，政绩较小的张养浩却有极好的政声。其次，雍正是反腐倡
廉、励精图治的皇帝，将来自有长篇小说《雍正皇帝》、电视连续集《雍正王朝》
等作品还其“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的勤政为民真相。而生前死
后都为皇帝重视的高级清官张养浩，不是授官必任而是择官而任的高级清官张养
浩，若无神仙妙解其诗句“五更沧海日三竿”的成因，他只是一个著名散曲家而
己，他一生“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的直言敢谏事迹、清官事
迹、鞠躬尽瘁于赈民岗位的事迹，就只能埋在故纸《元史·列传六十二·张养浩
传》⑤中：
张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追
而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，
张灯窃读。山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。游京师，献书于平章不忽木，大
奇之，辟为礼部令史，仍荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，
叹曰：“此真台掾也。”及为丞相掾，选授堂邑县尹。人言官舍不利，居无免者，
竟居之。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不
得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相
戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘
问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。
仁宗在东宫，召为司经，未至，改文学，拜监察御史。初，议立尚书省，养浩言其
不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，乃扬言曰：“昔桑哥用
事，台臣不言，后几不免。今御史既言，又不以闻，台将安用！”时武宗将亲祀南
郊，不豫，遣大臣代祀，风忽大起，人多冻死。养浩于祀所扬言曰：“代祀非人，
故天示之变。”大违时相意。时省臣奏用台臣，养浩叹曰：“尉专捕盗，纵不称
职，使盗自选可乎？”遂疏时政万余言：一曰赏赐太侈，二曰刑禁太疏，三曰名爵
太轻，四曰台纲太弱，五曰土木太盛，六曰号令太浮，七曰幸门太多，八曰风俗太
靡，九曰异端太横，十曰取相之术太宽。言皆切直，当国者不能容。遂除翰林待
制，复构以罪罢之，戒省台勿复用。养浩恐及祸，乃变姓名遁去。
尚书省罢，始召为右司都事。在堂邑时，其县达鲁花赤尝与之有隙，时方求选，养
浩为白宰相，授以美职。迁翰林直学士，改秘书少监。延祐初，设进士科，遂以礼
部侍郎知贡举。进士诣谒，皆不纳，但使人戒之曰：“诸君子但思报效，奚劳谢
为！”擢陕西行台治书侍御史，改右司郎中，拜礼部尚书。英宗即位，命参议中书
省事，会元夕，帝欲于内庭张灯为鰲山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，
其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫
掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者
深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟
不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。后以父老，弃官归养，
召为吏部尚书，不拜。丁父忧，未终丧，复以吏部尚书召，力辞不起。泰定元年，
以太子詹事丞兼经筵说书召，又辞；改淮东廉访使，进翰林学士，皆不赴。
天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与
乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣
拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，
禾黍自生，秦人大喜。时斗米直十三缗，民持钞出粜，稍昏即不用，诣库换易，则
豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千
八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏，命米商视印
记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官
之令。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，
止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂
得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。至顺二年，赠据诚宣惠功臣、荣
禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥文忠。
看看“小官小贪，大官大贪，无官不贪，不贪不保官、不升官”的中华人民共和国
庞大的官吏队伍，看看凡有卖官鬻爵权就无不卖官鬻爵的中华人民共和国官吏队
伍，看看提拔知名大贪官为党国领袖的中华人民共和国领袖，对比每逢“进士诣
谒，皆不纳”的张养浩，“召为吏部尚书，不拜。……复以吏部尚书召，力辞不
起。……以太子詹事丞兼经筵说书召，又辞；改淮东廉访使，进翰林学士，皆不
赴”的张养浩，“散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则
葬之”的张养浩，他是不是日月级的清官呢？
众所周知，在五千年的封建专制时代中，虽有“三年清知府，十万雪花银”的贪
官，但数量极少，可歌可泣的清官占绝大多数，唐初魏征，宋朝包拯、王安石、顾
佐、况钟、于谦，元朝张养浩，明朝海瑞，康熙“天下廉吏第一”的于成龙，只是
清官的典型。因为，天下是帝王的天下，每个帝王都希望本朝江山万年长，每个帝
王都知道贪官污吏贪污的是帝王江山而决不允许官吏贪污腐败。惩贪最严厉的是关
心“朱家天下长享否？”（刘伯温《烧饼歌》）的朱元璋建立的明朝：以剥皮刑候
之，以剥皮亭示之。
但是，中华人民共和国不是一个帝王的天下，而是一党专政的天下。一党专政天下
的特征是视江山为矿山，视权力为采矿权，视职责为采矿许可证，视官吏为矿长，
每个矿长都是称霸一方的帝王，每个帝王都无江山之忧，只有“大矿大开、小矿滥
开，杀鸡取蛋”以高速致富的采矿紧迫感，只有“有权不贪，过期作废”的只争朝
夕紧迫感。因此，中华人民共和国上上下下的官吏从来都把反腐倡廉当作诈骗天
下、愚弄百姓的口号，当作权力斗争的神圣武器。——反贪腐倡廉洁的方法极为简
单省事：让新闻舆论自由，让百姓参与反贪。坚持新闻舆论专政，取缔自定的公民
宪定言论自由，就是鼓励全党官吏大贪大腐，放纵全国官吏大贪大腐。
当前镇压第二种忠诚的维权律师陈光诚、高智晟、郭飞熊等忠臣，目的同样是为了
放纵全国官吏大贪大腐。因为，他们维护的百姓权利来自法律，没有法律，百姓就
毫无权利可维护；没有法律，律师就毫无维护百姓权利的权力。没有法律，就没律
师，就无律师存在的意义。没有法律，也不需要法院，也无法院存在的意义。没有
律师，法院就不成法院，就是严重残疾的法院。律师并无维权的权力，只是“以事
实为根据，以法律为准绳，为维护当事人的合法权益，帮助法院和政府弄清事实和
适用法律”的说客，只是权利人和权力人的两头说客，维不维护、如何维护当事人
合法权益的权力全在法院和政府，法院和政府就是中共。陈光诚、高智晟、郭飞熊
等律师维权的实质是维护中华人民共和国法律制度对全民的准确专政，维护中共对
中华人民共和国全民的准确专政。陈光诚、高智晟、郭飞熊等律师参与的集体维
权、群体维权活动，主要是参与百姓反对贪官污吏疯狂贪污腐败引起的维权，本质
是帮助中共反腐倡廉，维护专政江山的长治久安。中华人民共和国本无公民、只有
无期徒刑级的政治罪犯，律师维护百姓合法权利的行为，表面看是维护无期徒刑级
政治罪犯的苟延残喘权，实质是维护中华人民共和国监狱江山的万岁权。陈光诚、
高智晟、郭飞熊等律师是中华人民共和国专政政权最忠诚的律师，企图维护专政政
权经络暢通的最负责任的气功师，是危在旦夕的中华人民共和国急需又最稀少的第
二种忠臣。这样的忠臣要是出在帝王专制时代，必是明智帝王唯恐保护不及的珍稀
国宝。胡温专政集团镇压第二忠臣类的珍稀国宝，显然是有眼不识泰山的睁眼瞎帝
王集团。镇压忠臣的后果是什么？可照殷商之鉴。
因中华人民共和国专政集团是视江山为矿山的采矿人，维护腐败集团的专政人，故
有刚被“双规”的巨贪巨腐陈良宇在“双规”前，在党内高层会议上，就以维护全
党全军全国官吏的全面腐败权和继续腐败权的维权代表出现，理直气壮地强调，在
危害中共生死存亡的作用力大小方面，贪污腐败的危害力远比党内不讲团结的危害
力小，反腐败不如反党内不讲团结的危险分子：“我们党内如果有不同意见的人要
利用境外反动媒体来向自己的同志和同事发动舆论进攻的话，这不等于告诉全世界
我们自己党内的事情不能在党内解决？这样的错误作风，和党内存在的贪污腐败相
比，哪一个对我党的生死存亡更危险？说这种行为是和‘反共反华’穿一条裤子是
重了点，发展下去就是反共反华也没错。”（见署名新华社选编的《陈良宇言论选
编之二》⑥。选编的陈良宇言论多是在上海市级以上的党内高层会议上的秘密言
论，没有会议记录就编不出《陈良宇言论选编》，这个选编的发行可见陈良宇支持
者的级别，支持腐败者的级别）。
一党专政罪恶滔天，滔天罪恶远远超过任何时代的帝王专政；中共一党专政的罪恶
几乎是中国五千年帝王专制罪恶的总和。和任何一个多党制社会比较，一党专政的
罪恶更加令人发指。但是，一党专政人和拥护人常以所谓的民主社会——高薪养廉
的多党制社会也有络绎不绝、层出不穷的贪官污吏和假民主事例证明，一党专政制
和多党制是大巫与小巫的关系，多党制也出不了于成龙式、张养浩式……的清官。
如果给予一党专政制足够长的时间完善其制度，一党专政制就将表现出比民主制度
更优越的性能。一党专政人和拥护人的说法固然是他们的无赖诡辩和诈骗宣传，但
也暴露了多党制无法杜绝贪污腐败和不是全民主权制度的事实，从而让人类反思什
么制度才能杜绝腐败，什么制度才是真正的全民主权制度：只有全民在政治、经
济、教育、文化、福利各方面完全平等的制度才是民主制度，只有在无色种、美
丑、安康、智商诸差别的情况下才能达到真正的平等，即全民平等的民主制度只能
是大同制度，只能出现于大同时代。大同时代是人类有限长生的时代，是人人希望
上天无限长生的时代。在大同时代，谁会想贪污腐败？又谁能贪污腐败？
在中国大同、世界大同前夕，通过出土神仙妙语“五更沧海日三竿”成因的故事以
出土张养浩事迹，旨在带动出土更多的清官，让人类在认识人人都是收音机的同
时，认识五千年帝王专制史中的廉政史，部分肯定多党专政制，全面否定一党专政
制，热烈欢迎全民主权的中国大同、世界大同。
“山水每缘人得胜”（吴承恩《太白楼》）：人指神仙和人类名人。山因名人而著
名，人因名言而长生。“山不在高，有仙则名”（刘禹锡《陋室铭》），泰山不只
是妙语“五更沧海日三竿”的神仙光临的仙山，不只是李白、吴承恩等神仙光临的
仙山，且是众仙轮流光临的仙山：“玉女四五人，飘飖下九垓。含笑引素手，遗我
流霞杯”、“忽然值青童，绿发双云鬟。叹我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，
浩荡难追攀（分见李白《游泰山》二首）。泰山将因神仙妙语“五更沧海日三竿”
成因故事的大放光芒而更上一层天，知名全人类；张养浩将因神仙妙语其诗“五更
沧海日三竿”成因故事出土的万丈光芒而以大清官、大青天的光辉形象住进十三亿
龙子龙孙的心房，无数新出土的清官将走进十三亿龙子龙孙的心房，化成射向中华
人民共和国心脏的神箭。
成也萧何，败也萧何。靠民主口号诱骗民众参与造反而起家的中国共产党，靠民主
口号诈骗全民的中华人民共和国专政政权、恐怖政权、监狱政权、腐败政权，必将
毁于全民要求主权中国的民主大潮中，必将毁于月亮真相的大同前夕：十三亿神州
破旧迎新所迎接的新中国就是“称帝称王又统和”《推背图·第五十八象》的民主
中国——大同中国：“称帝称王”指全民都是主权全民的帝王，“又统和”指两个
中国的民主和平统一，六七个中国的民主和平统一：“大乱平，四夷服；称兄弟，
六七国”（同第五十八象）：“六七国”指在清朝辖区中分立的各国：中华人民共
和国、在台湾偏安的中华民国、蒙古、南北朝鲜、越南、香港、澳门。香港、澳门
是名誉归中华人民共和国管辖、实际是独立的国家。因为，一国的特征是全国适用
相同的法律制度，而港澳各有独特的法律制度，是没有港澳国号的特殊国家。
九、泰山将因神仙妙语“五更沧海日三竿”成因故事的出土，成为“百灵来朝，双
羽四足”（《推背图·第四十四象》）朝圣的神山：
先后惊闻神仙妙语“五更沧海日三竿”成因故事的百灵——各国人民，将纷纷乘着
双羽的飞机飞往泰山附近的机场，搭上四足——四轮的汽车，络绎不绝地奔向泰山
脚下，汇入中华民族朝拜泰山的上天洪流，以朝拜神圣的虔诚态度，以手代足——
四足攀援的方式，在“后人头接前人踵，径寸草压千尺松”（清·袁枚《登岱
歌》）的天梯上一步一叩首，向泰山各个景点叩首着攀登，向世界第一景观的日观
峰叩首着攀登，重温神仙妙语“五更沧海日三竿”成因的故事，大开眼界地观赏“
五更沧海日三竿”的神奇电影，虔诚接受“进化论错误，神创论成立，神就是空心
日月居民——神仙”的启蒙。
每逢五更晴夜播放“沧海日三竿”电影的泰顶，是启蒙六十亿人类认识万物之母真
相的顶级露天教堂。“泰山安则天下安”，自“五更沧海日三竿”走向世界，成为
“百灵来朝，双羽四足”的朝圣神山之日起，日观峰就将每逢五更必放晴，让登达
泰顶的百灵牌观众都看上“五更沧海日三竿”的神奇电影，都成为口口相传“五更
沧海日三竿”电影的义务广告员。
广告一打响，黄金万万两。泰山广告响全球，黄金就向泰山流。欲求生富贵，须用
巧功夫。聪明智慧的山东人民，希望东山再起、泰山再高的山东人民，改善自己、
再造乾坤的时刻到了，让泰山走遍世界，让世界走遍泰山吧！立即向全球广告“五
更沧海日三竿”的奇观吧！立即向全球广告“神仙妙语‘五更沧海日三竿’成因的
故事”吧！
明月牌收音机吕柏林
２００６年１０月３０日
