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乾坤再造在中华新西兰华人 吕柏林著

唐僧未离长安一步


未离长安一步的唐僧,不是“冒越宪章,私往天竺”、回国后口述《大唐西域
记》的唐僧,而是仙书《西游记》中奉旨取经的唐僧。

《西游记》是仙书而非才子之作的证据之一是乩言,记载在《阅微草堂笔记·
如是我闻三》中:

吴云岩家扶乩,其仙亦云邱长春。一客问曰:“《西游记》果仙师所作,以演
金丹奥旨乎?”批曰:“然。”又问:“仙师书作于元初,其中祭赛国之锦衣
卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城兵马司,唐太宗之太学士,翰林院中书
科,皆同明制,何也?”乩忽不动。再问之,不复答,知已词穷而遁矣。然则
《西游记》为明人依托,无疑也。

乩即“视之不见……听之不闻……搏之不得”(老子)的无道运动毛笔或杆状
硬笔在乩坛上以文诗词画方式与人声和人的心声对话的天人交通工具,乩文乩
画既能给出人间疑难问题的真相答案,又能给出治病良方、改命处方和小至个
人大至全人类的命运预告,神生信道都以传说的神仙和传说成了神仙和名鬼的
姓名临乩。临乩的乩仙邱长春,史上是金、元之际的著名道士,实为那时下凡
现身济世的神仙。

以邱长春名义临乩的乩仙,为什么在明确《西游记》系神仙邱长春所作后词穷
而遁呢?不是词穷而遁,而是天机不可尽泄。

姜子牙的《万年歌》、诸葛亮的《马前课》、李淳风袁天罡的《推背图》、刘
伯温的《烧饼歌》,都一再证明神仙能预言几百几千年后的民族大运、国家大
运、人类大运,怎么不能在金、元之际用明朝制度虚构反映唐僧取经时西方诸
国的制度呢?故以《西游记》描述明朝制度为据而认定它是明人依托之作的说
法,是低估神仙能力的说法,不知神仙能力的说法,不知神仙即是万物之母的
说法——不是万物之母怎知人类未来呢?

同样,以《西游记》多处使用江苏淮安方言、邱长春生于山东且一生都在华北
地区活动、没理由熟悉江苏淮安方言为据,否定邱长春是《西游记》作者的说
法,则是不知神仙语言能力的说法。神仙的语言能力可以《肥乡事件最新调查
记》为据:1977年夏秋期间,背负河北省肥乡县北高乡北高村老实巴交的
21岁村民黄延秋低空飞行19省市、上万公里的两个年青神仙,到哪里都是
用那里的口音或方言说话。这两个年青神仙的语言能力说明,神仙没有不会的
方言和口音,没有不会的语言、文字和口音。故不能以《西游记》多处使用江
苏淮安方言为由否定邱长春是《西游记》作者。

然而,认定《西游记》是神仙之作还是才子之作的标准,不是书中的明朝制度
和江苏淮安方言,而是《西游记》原旨:《西游记》是告发盘古即是生化万
物、覆载群生的大道:“自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至
仁,发明万物皆成善”(第一回)的天书,告发仙即佛、佛即心的天书,告发
释道儒三教实为一家一教的天书,告发孙悟空即心、心性、心主、本心、心
君、灵根、大道、金丹、神、心神、元神、当朝正主的天书,告发孙悟空即心
即佛的天书,告发齐天大圣即信道的天书,告发月亮代表的月球即是盘古、大
道、仙家、佛家、儒家、本心、心主、心君、灵根、大道、金丹、神、心神、
元神、当朝正主……的天书。《西游记》告发的任一天机,均为古今才子的不
知,也未被一个才子读出,怎么可能是才子之作呢?怎么可能不是仙书呢?

《西游记》不仅是乩神认定的仙作,还是下凡神仙认定的仙作,这个神仙就是
乾隆嘉庆年代下凡的名称悟元子刘一明,即告诉心○形、中○形、道○形、易
○形、金丹○形、性命○形、虚无○形、无极○形、太极○形、先天一气○
形、元牝之门○形、无名之名○形的《周易阐真》作者素朴散人,即推出《长
春演道主教真人邱祖本末》、《西游原旨读法》、《西游歌》的作者,推出逐
回解说各回原旨的《西游原旨》作者。他不仅告发邱长春是神仙,还在《西游
原旨序》的开头写道:“《西游记》者,元初长春邱真君之所著也。其书阐三
教一家之理,传性命双修之道。俗语常言中,暗藏天机;戏谑笑谈处,显露心
法。古人所不敢道者,真君道之;古人所不敢泄者,真君泄之。一章一篇,皆
从身体力行处写来;一辞一意,俱在真履实践中发出。其造化枢纽,修真窍
妙,无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟,开生门而闭死户,实还元返本之源
流,归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣,在释即可成佛,在道即可成仙。
不待走十万八千之路,而三藏真经可取;不必遭八十一难之苦,而一觔斗云可
过;不必用降魔除怪之法,而一金箍棒可毕。”

且不管《西游记》是否仙作,反正它有多处文字证明唐僧奉旨取经离开了长安
并于十四年后回到长安,如第十三回写道:“却说三藏自贞观十三年九月望前
三日,蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄,早至法门寺”;第九十
九回列举的唐僧西行途中遭遇的八十难中,七十六难均发生在取经途中;取经
东回途中又遇一难,总遇七十七难;第一百回告诉,唐僧四众于贞观二十七年
才在西安关外的望经楼边按下云头,拜见在望经楼接见的唐太宗与多位官员;
唐僧在贞观十三年九月望前三日获得的通关文牒——出国护照盖有宝象国、乌
鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国的九国
国印,还盖有天竺国的凤仙郡、玉华州、金平府三郡(州、府)官印,这些字
据都说明唐僧确实离开了长安,游历了九国三郡(府、州),离长安长达十四
年,凭什么说唐僧未离长安一步呢?

然而,唐僧是否离开过长安,不凭上列字据,而凭下列五种证据:

一、唐僧取经处是西天而非印度

唐僧要取的佛经是大乘三藏经,只能见佛求经,下凡古印度的释迦牟尼佛最早
在公元前961年、最迟在公元前543年归西天,到贞观十三年,回到大西
天天竺国大雷音寺的释迦牟尼至少已有994年,即唐僧取经处在天不在地。
唐僧取经处在第八回就作了交代,在第十二回更作了明确描述:

◆第八回:

观音对沙悟净道:“你在天有罪,既贬下来,今又这等伤生,正所谓罪上加
罪。我今领了佛旨。上东土寻取经人。你何不入我门来,皈依善果,跟那取经
人做个徒弟,上西天拜佛求经?我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪,复你本
职,心下如何?”

观音对猪八戒道:“我领了佛旨,上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟,往西
天走一遭来,将功折罪,管教你脱离灾瘴。”

◆第十二回:

太宗正色喜问道:“你那大乘佛法,在于何处?”菩萨道:“在大西天天竺国
大雷音寺我佛如来处,能解百冤之结,能消无妄之灾。”

颂曰:“礼上大唐君,西方有妙文。程途十万八千里,大乘进殷勤。此经回上
国,能超鬼出群。若有肯去者,求正果金身。”

太宗当时在寺中问曰:“谁肯领朕旨意,上西天拜佛求经?”

玄奘感谢不尽道:“陛下,贫僧有何德何能,敢蒙天恩眷顾如此?我这一去,
定要捐躯努力,直至西天。如不到西天,不得真经,即死也不敢回国,永堕沉
沦地狱。”

玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟,早闻取经之事,都来相见,因
问:“发誓愿上西天,实否?”玄奘道:“是实。”

他徒弟道:“师父呵,尝闻人言,西天路远,更多虎豹妖魔。只怕有去无回,
难保身命。”玄奘道:“我已发了誓愿,不取真经,永堕地狱。”

太宗道:“当时菩萨说,西天有经三藏。御弟可指经取号,号作三藏何如?”

太宗笑道:“御弟呵,这一去,到西天,几时可回?”

在第十三回至最后一回的八十八回中,仅十三回没有唐僧师徒往西天取经的文
字,详见《<西游记>西天取经语录》。

唐僧若在地上西行,则西无止境,西行结果就是再三证明东土球状,和“坐地
日行八万里”无异,哪能上西天?唐僧是凡人,凡人都是自由落体,而非自由
升体、自由飞体,自由落体登天无梯、升天无力,“难如登天”就是表示人类
登天无梯、升天无力的古老成语。唐僧无力登天的字据很多,且有他的自白:
“那国王慌了,扯住唐僧道:‘长老,你且陪寡人坐坐,也莫腾云去了。’唐
僧道:‘可怜可怜!我半步儿也去不得!’”(第二十九回)。就是说,即使
唐僧知道佛居的大西天天竺国大雷音寺在月球内,也上天无路、登天无梯、升
天无力。无路上天、无梯登天、无力升天的唐僧怎么可能有西天取经之行呢?
唐僧既无西天取经的能力,就只能坐庙取经——坐禅取经;既是坐禅取经,怎
么可能离开长安一步呢?

二、唐僧西游的九国三郡(州、府),除了天竺,都是乌有之邦——均非史上
的邦国和地区,而是《西游记》作者虚拟的邦国和地区。天竺国虽指印度,但
书中的天竺国不是地上印度,而是天国印度——大西天天竺国。

三、唐僧取经四五年后还在长安屋里转:

第三十六回写道:“三藏道:‘徒弟呀,西天怎么这等难行?我记得离了长安
城,在路上春尽夏来,秋残冬至,有四五个年头,怎么还不能得到?’行者闻
言,呵呵笑道:‘早哩!早哩!还不曾出大门哩!’八戒道:‘哥哥不要扯
谎,人间就有这般大门?’行者道:‘兄弟,我们还在堂屋里转哩!’”

四、虽说出了比丘国京城,离灵山极乐世界不远,但唐僧仍不知西天之路:

第八十回写道:

八戒道:“放心,放心!这里来相近极乐不远,管取太平无事!”

行者道:“师父,你常以思乡为念,全不似个出家人。放心且走,莫要多忧,
古人云,欲求生富贵,须下死工夫。”三藏道:“徒弟,虽然说得有理,但不
知西天路还在那里哩!”

——不知西天之路,就表示欲上西天取经的唐僧仍在长安屋里。

五、朱紫国、天竺国即中华大唐,天竺国京都即长安,字证如下:

◆第六十九回描写的朱紫国京都端午节乃大唐端午节:

朱紫国国王道:“三年前,正值端阳之节,朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽
插艾,饮菖蒲雄黄酒,看斗龙舟。”

——“解粽插艾,饮菖蒲雄黄酒,看斗龙舟”是中国特色的文化,是中华文化
区独有的文化,中华文化区包括朝鲜、日本、越南、老挝、缅甸。

◆第八十八回描写的天竺国玉华县民的声音相貌乃大唐人的声音相貌:

原来那关厢人家,做买做卖的,人烟凑集,生意亦甚茂盛。观其声音相貌,与
中华无异。

三藏心中暗喜道:“人言西域诸番,更不曾到此。细观此景,与我大唐何异!
所为极乐世界,诚此之谓也。”

——史上没有与中华无异或与大唐无异的西域诸番,“观其声音相貌,与中华
无异”、“细观此景,与我大唐何异!”均表示天竺国玉华县就是大唐中华。

◆第九十回描写的天竺国玉华县竹节山九曲盘桓洞仍是大唐辖区的岩洞:

大圣和沙僧“两个一直追来,又不见踪迹,向前又转几步,却是一座洞府,两
扇花斑石门,紧紧关闭。门楟上横嵌着一块石版,楷镌了十个大字,乃是万灵
竹节山九曲盘桓洞”。

——楷镌着十个汉字的岩洞石门楟只能出现在大唐辖区。

◆第九十一回描写的天竺国金平府在大唐:

众僧笑道:“今日乃正月十三,到晚就试灯。后日十五上元,直至十八九方才
谢灯。我这里人家好事,本府太守老爷爱民,各地方俱高张灯火,彻夜笙箫。
还有个金灯桥,乃上古传留,至今丰盛。老爷们宽住数日,我荒山颇款待得
起。”

此夜正是十五元宵……此时正是金吾不禁,乱烘烘的,无数人烟。有那跳舞
的,踩跷的,装鬼的,骑象的,东一攒,西一簇,看之不尽。

——元宵节是中华文化区专有的历史悠久的节日,第九十一回所述的元宵节活
动盛况表示,那是中华文化区的元宵节,故金平府是大唐一府。

行未数里,只见那洞边崖下有座石屋,两扇石门半开半掩。门旁立个石竭,上
有六字,却是“青龙山玄英洞”。

——“青龙山玄英洞”六个汉字表示金平府辖区是大唐辖区。

◆第九十三回描写的天竺国京都乃大唐京都:

至巳时,方见城垣,真是铁瓮金城,神洲天府。那城:虎踞龙蟠形势高,凤楼
麟阁彩光摇。御沟流水如环带,福地依山插锦标。晓日旌旗明辇路,春风箫鼓
遍溪桥。国王有道衣冠胜,五谷丰登显俊豪。

——神洲是中华外号,天府是成都外号。

三藏却穿了袈裟,行者拿了引袋同去。只见街坊上,士农工商,文人墨客,愚
夫俗子,齐咳咳都道:“看抛绣球去也!”三藏立于道旁对行者道:“他这里
人物衣冠,宫室器用,言语谈吐,也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛
打绣球遇旧姻缘,结了夫妇。此处亦有此等风俗。”

——抛绣球撞天婚是基于“万般都是命,半点不由人”的宿命观而反映听天由
命观念的招亲方式,虽非中华招亲文化的主流,却是中华特有的招亲文化,故
抛绣球撞天婚的发生地只能在中国;“他这里人物衣冠,宫室器用,言语谈
吐,也与我大唐一般”表示天竺国京都就是大唐京都长安。

驿丞闻言,方才定了心性问道:“国师,唐朝在于何方?”三藏道:“在南赡
部洲中华之地。”又问:“几时离家?”三藏道:“贞观十三年,今已历过十
四载,苦经了些万水千山,方到此处。”驿丞道:“神僧!神僧!”三藏问
道:“上国天年几何?”驿丞道:“我敝处乃大天竺国,自太祖太宗传到今,
已五百余年。现在位的爷爷,爱山水花卉,号做怡宗皇帝,改元靖宴,今已二
十八年了。”

——“今已历过十四载”表示唐僧在取经途中过了十四年,进入第十五年,“
贞观十三年,今已历过十四载”表示唐僧当时已过了贞观二十七年九月十二
日,虽在唐僧眼中仍是贞观二十七年,却相当于进入了贞观二十八年,故靖宴
二十八年即贞观二十八年,怡宗即唐太宗。

◆第九十四回描写的天竺国君臣和皇宫乃大唐的君臣和皇宫:

天竺国御花园留春亭华夷阁壁上“挂着四面金屏,屏上画着春夏秋冬四景,皆
有题咏,皆是翰林名士之诗:

《春景诗》曰:‘周天一气转洪钧,大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳,燕来
画栋迭香尘。’

《夏景诗》曰:‘熏风拂拂思迟迟,宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦,芰荷
香散到庭帏。’

《秋景诗》曰:‘金井梧桐一叶黄,珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去,雁折
芦花过别乡。’

《冬景诗》曰:‘天雨飞云暗淡寒,朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖,报道
梅开玉满栏。’

那国王见唐僧恣意看诗,便道:‘驸马喜玩诗中之味,必定善于吟哦,如不吝
珠玉,请依韵各和一首如何?’长老是个对景忘情、明心见性之意,见国王钦
重,命和前韵,他不觉忽谈一句道:‘日暖冰消大地钧。’国王大喜,即召侍
卫官:‘取文房四宝,请驸马和完录下,俟朕缓缓味之。’长老欣然不辞,举
笔而和。

和《春景诗》曰:‘日暖冰消大地钧,御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽,海
晏河清绝俗尘。’

和《夏景诗》曰:‘斗指南方白昼迟,槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳,巧
转双声入绛帏。’

和《秋景诗》曰:‘香飘橘绿与橙黄,松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣,笙
歌韵彻水云乡。’

和《冬景诗》曰:‘瑞雪初晴气味寒,奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪,袖
手高歌倚翠栏。”国王见和大喜,称唱道:‘好个袖手高歌倚翠栏!’

遂命教坊司以新诗奏乐,尽日而散。”

——河清即黄河变清,黄河是中国独有的特色河流,非汉语通不知河清所指及
其意义,非汉语通不知河清海宴的意义,非汉语通不解“海晏河清绝俗尘”;
“斗指南方白昼迟”指北斗星的斗柄夜夜指向南方的季节是北半球白昼最长的
夏季,典出“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆
秋;斗柄北指,天下皆冬”(《鹖冠子·环流第五》),《鹖冠子》是先秦道
家及兵家著作,非汉语通不知此典,非汉语通不解“斗指南方白昼迟”。然
而,唐太宗时代的西方没有汉语通的朝廷。因此,《西游记》中的天竺国不是
印度,而是大唐,天竺国京都即大唐京都,怡宗皇帝即太宗皇帝。

——唐太宗时代的西方,哪个皇宫御花园亭阁会挂着题有七言汉诗的春夏秋冬
四景画呢?哪国的朝廷侍卫官会听懂唐僧所吟汉诗并能记录下来呢?哪个皇帝
具有品味汉诗的能力呢?哪个皇帝会要求侍卫官“取文房四宝,请驸马和完录
下,俟朕缓缓味之”并命教坊司以新诗奏乐呢?没有。因此,天竺国即大唐,
天竺国京都即大唐长安,天竺国王即唐太宗,怡宗皇帝就是太宗皇帝。

◆第九十六回描写的天竺国铜台府地灵县城以西四五十里仍是大唐辖区:

“长老至前,见是一座倒塌的牌坊,坊上有一旧扁,扁上有落颜色积尘的四个
大字,乃华光行院”:华光行院在天竺国铜台府地灵县城以西四五十里处,但
“扁上有落颜色积尘的四个大字,乃华光行院”却告诉,那里仍是闪烁中华文
明的大唐辖区——通行汉字汉语的大唐辖区。

天竺国是西天灵山大雷音寺所在国,天竺国京都、京效玉华县和地灵县又都是
通行汉语、流行汉俗的地方——与中华无异——大唐无异的地方,它们只能说
明天竺国即大唐,天竺国京都即大唐京都——长安,由此可知,取经唐僧未离
长安一步。

以上五种证据一一表明:取经唐僧未离长安一步。

上列的第五种证据中,唐僧取经国——大西天天竺国与大唐无异的证据最多,
唐僧护照上最后盖的天竺国国印,当是最重要的一个国印,然而,第一百回列
唐僧护照印鉴时却没有天竺国国印,唐僧护照盖有天竺国国印的证据又呈现在
第九十四回中:“国王见了,教请行者三位近前道:‘汝等将关文拿上来,朕
当用宝花押交付汝等,外多备盘缠,送你三位早去灵山见佛,若取经回来,还
有重谢。留驸马在此,勿得悬念。’行者称谢,遂教沙僧取出关文递上。国王
看了,即用了印,押了花字,又取黄金十锭,白金二十锭,聊达亲礼”。第一
百回为什么没列出盖在唐僧护照上的最后一国国印呢?难道是作者的疏漏?最
后一个国印疏忽得了吗?显然不是作者的疏忽,而是作者故意留下的破绽,留
给读者思索的破绽,为的是让刚读了第九十四回而对唐僧护照盖了天竺国国印
记忆犹新的读者冒出疑问,诱导读者反复研读第九十三回至第九十五回,从而
发现“天竺国即大唐,天竺国京都即大唐京都,天竺国王即唐太宗,怡宗皇帝
就是太宗皇帝”的秘密,从而发现唐僧未离长安一步的秘密,进而去琢磨未离
长安一步的唐僧取经西天的方法。故神仙刘一明在《西游原旨读法》中提示:
“《西游》大有破绽处,正是大有口诀处。惟有破绽,然后可以起后人之疑
心,不疑不能用心思。此是真人用意深处,下笔妙处。如悟空齐天大圣,曾经
八卦炉锻炼,已成金刚不坏之躯,何以又被五行山压住?玄奘生于贞观十三
年,经十八年报仇,已是贞观三十一年,何以取经时又是贞观十三年?莲花
洞,悟空已将巴山虎、倚海龙打死,老妖已经识破,何以盗葫芦时,又变倚海
龙?此等处大要着意。知此者,方可读《西游》。”

那么,未离长安一步的唐僧是如何取得西天佛经呢?

原来,不是唐僧到西天取经,而是佛在西天造经,观音在西天传经、明经,唐
僧在长安收听传自西天的佛经。佛是什么?观音是什么?佛和观音又在哪里?
唐僧如何收听天传佛经呢?他收听的天传佛经是什么经?——

佛即月和月人,月即西天极乐世界,月人即极乐世界的居民,月人即观音,观
音即佛,佛经即信道,信道即生化万物的神道,万物“惟道是从”的神道:

佛为仁弓,仁为二人,二人为天,仁弓即天弓,天弓即弓形天灯——月亮,月
亮代表二人世界的天:“日动而东,天动而西,天日错行,阴阳更巡”(《太
玄经》):“日动而东”指每天在东天升起的朝阳,“天动而西”指每月初三
亮相西天的如弓新月;“天日错行”指上半月月追日、下半月日追月的月日错
行;月为太阴,日为太阳,太阴巡蓝天于夜间,太阳巡蓝天于昼间,日月在反
复交替的昼夜中轮流巡天,是为“阴阳更巡”。

为什么月亮是代表二人世界的天呢?因为:

一、天为二人,天是二人世界;天在吞吐万物、吞云吐雾,吞为天居口,唇是
脣,吻是肳,嗉是膆,月是口,吞为天居月,但月非月亮,而是月球。口原形
是○,月○形即月球○形。月球○形早在1970年代初就由美国阿波罗系列
登月飞船获得的月震信息证明:应该穿过月心的月震纵波只达35~40公
里,月球是个壳厚35~40公里的○形天体。月球○形表示,月球是人造、
人居、人驾驭的真天体——二人世界,人是夫妻制形象,二是复数,天是数以
亿对的长生夫妻世界,吞是数以亿计的长生夫妻世界在空心月球的示意图。

月球既是人造、人居、人驾驭的○形天体,就得以三维空心巨梁为建造骨架,
以任一维空心巨梁为视线看月球骨架的视图是十,十即著名的十字架。十字架
是月人上班辐射“视之不见……听之不闻……搏之不得”的丨形无道处,丨形
无道即丨形信道,丨形信道即射向宇宙的一泻万里之道,一成不变之道——一
经十字架射出就不变丨形的笔直信道,原因在于信道即“大道视天地亦泡影”
(吕洞宾)的大道,“其利则能破一切”(王骧陆《金刚般若波罗蜜经分段贯
释》)的金刚经,金刚经即生化万物的信道,与万物通信终生的信道,万物惟
道迷信、“惟道是从”(老子)之道,是老子对万物“行不言之教”的教道,
对人类“信者,吾信之;不信者,吾亦信之”(老子)的通信秘道。一条信道
生化一物终生,无数信道生化万物终生,故信道即万物之母,辐射信道的十字
架即万物之母,在十字架上班的月人即真正的万物之母,信道、十字架、月人
不可知识,故可知识的月球便是万物之母。

口为石基,石头是丆——人,石为人居口——人居月,“有三丈六尺五寸高,
有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按
政历二十四气”的仙石就是制造每年二十四节气、三百六十五天的月球。天在
矢行,矢在称侯,侯在装猴,猴为犭侯,犭是才弯腰,猴为才侯,猴为侯才;
才为大在亅,亅在⺗,⺗是心,亅是乚,乚是凵之简,凵是冂,冂是空心月,
才为大在空心月球,大为一人,大是亿众如一人的示意图;大为半人在,
是十,大为半人在十字架,半人即一人,大为人在十字架;才为人在亅,才为
人在空心月球,石猴就是月球的二人世界。兲是天,兲在美国,美为大兲——
大天,美为大王生八道,八道就是十字架辐射的无数信道中相邻两条信道的形
象,条条信道都是不漏一丝信息的无漏信道,无漏信道即无漏圣道,八道就是
无漏八圣道,无漏八圣道就是风送唐僧五众回东土的八大金刚,美猴王就是轮
流在十字架上班的二人世界,水帘洞就是太空中的○形大洞——月球。天在成
因,因为天在凵,凵是冂,冂是空心月,因是天在空心月球的示意图,即是
说,一切因都生于月球。

二、太空探秘报告:太空漆黑,月球漆黑,地球是太空唯一的蓝色夜明珠,有
太空摄像为证:



太空漆黑表示,太空没有日月星,日月星都在蓝天内。蓝天很薄,蓝天厚度即
大气层厚度,大气层厚度由卡门线界定,卡门线即大气层与太空的界线,卡门
线在赤道上空约一百公里,在两极上空约五十公里,即蓝天厚度在赤道上空约
为一百公里,在两极上空约为五十公里(见《太空无日月,地球有青天》)。
月球直径为3476公里,最厚的蓝天也不足月球直径的1/34,若视月球
为身高170公分的○形人,最厚的蓝天只相当于5公分;若把○形月球放在
地表上,最厚的蓝天也盖不住○形人的“脚掌”。日月星都在蓝天内的事实告
诉,日月星均非天体,而是信道在蓝天内无中生有、凭空造化的光盘光点,都
是“其上不皦,其下不昧”(老子)的光盘光点,地上可见、太空不可见的光
盘光点,毫无光天能力的光盘光点,2008年12月20日出现在拉萨地区
的晴天昼昏就是证明太阳没有光天能力的证据(照片见《西藏拉萨上空出现日
晕奇观》);是数量可随时增减、亮度可随时强弱的光盘光点(证据见《陨石
是天宝吗?》、《谁说没有永动机?》、《太空无日月,地球有青天》);北
半球居民夜夜可见的北斗星,“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;
斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬”的北斗星,和南半球居民夜夜可
见的十字星,共同表示群星没转,是信道在夜空无中生有、凭空造化的光点,
是基本固定在地球蓝天内夜空方向上的静止“卫星”,进而表示日月是与地球
异步异向的西游“卫星”。

人类探到的地外天体只有绕地盘旋的月球,太空漆黑、月球漆黑、蓝天属于地
球领空、群星是基本固定在地球蓝天内夜空方向上的静止“卫星”、日月是与
地球异步异向的西游“卫星”的情况告诉,现代天文学描述的宇宙,除月球
外,都在地球内,地球就是现代天文学描述的宇宙,地球确是宇宙中心,古老
的地心说说出了宇宙真相。

太空漆黑、月球漆黑、月亮在蓝天内的情况表示月球不亮,月亮非球。月在肙
天下,肙为月在口下——肙为月亮在○形天体——月球之下,肙是○形天体生
月亮示意图。

三、月照区人类都能通过天文望远镜望月亮而望到月球的情况告诉,在漆黑太
空绕地盘旋的漆黑月球本无月名,全因月亮而得月球芳名;月亮既是月球的化
身,绕地西行之月球的随身影子,且是月球的唯一代表,故“天动而西”告
诉:月亮代表月球中的二人世界之天;故佛为仁弓又表示:佛为仁生的弓形天
灯——佛为天生的弓形天灯——佛为月人用信道虚拟在蓝天的弓形天灯。

十字架在口中为田,田在胃头,胃是田生月亮、田在月亮之上示意图。田在雷
天下,田音即雷音,田即雷音寺——佛居所——佛庙佛田,田即唐僧故乡——
人类故乡——人类出生地,人类若能返回故乡就能见佛——见到月人:“我等
若能温养二八,九九成功,那时节,见佛容易,返故田亦易也”(《西游记》
第三十六回)。田生因果:因为半人在田中,半人即一人,因是人在月球中的
示意图;果为田生木、木生万物心田,木是十字架生无漏八圣道的示意图。即
是说,月成因又成果,月成一切因又成一切果。月即佛,佛成一切因又成一切
果。

十字架的作用是辐射信道以生化万物,信为人言,信道即人言通道,涌流着人
言的通信用道,只因信道“视之不见……听之不闻……搏之不得”,故信道是
看不见涌流着人言的无字真经。因信道中涌流的人言染着建设万物物体的建材
——神光神气,染着神光神气的人言又“视之不见……听之不闻……搏之不
得”,故信道便是藏着人言、神光、神气是的三藏佛经——三藏真经。染着神
光神气的信道流言是三合一流言,故三藏佛经实为一藏佛经,一藏佛经即三藏
佛经,故如来只向唐僧传送一藏佛经。信道流言在终端化为万物之心,心头三
丶即表示心头是一股三才流言;万物之心在生出瞬间即化出万物天目作为万物
胚胎,故目中三格表示天目是验收、分流三才流言的进出口。因心的本质是一
股三才流言,内容时刻在更新的三才流言,故天目也在时刻更新,心目都是现
在时的心目,下流流言即时生化的最新心目。

人类心目都在两眉中间的印堂穴:心在印堂穴外,天目在印堂穴内。闭上肉眼
乌睹的漆黑虚空即是印堂穴外的虚心,乌睹者便是印堂穴内的天目;天目乌睹
的漆黑虚心如各人终生私有的暗室,夸张说法便是千年暗室,但对人类而言,
千年暗室却是真实说法,“千年暗室,一灯可破”:只要凝望一盏油灯、烛
灯、电灯一阵,然后闭上肉眼再看时,寥廓无边、深邃无底的千年暗室即生出
深远的光斑光点,此法即收光内照。速破千年暗室法是收强光内照——收阳光
内照,即望一眼太阳闭上肉眼,千年暗室便立现一光斑。信道终端生万物之心
—→万物天目的拟人说法,就是“真经一射玄关透,恰似准箭中红心”(吕洞
宾《真经歌》):玄关即天目,“真经一射玄关透,恰似准箭中红心”的矢向
图是:信道—→红心—→天目—→生物的每个细胞或非生物的每个基本单元。

因信道终端流出的信息源于始端,始终两端信息的相传关系是传真关系,传真
关系即远程的复印关系,复印关系即相印关系,故始终两端之心的相生关系是
心心相印的关系:“斯道也,古来仙真,心心相印,传一得一”(《金华宗旨
·甲本》)。万物之心即信道的终端端口,端口口状,信道任一位置的截面都
是口状,故以形状表述的心心相印关系便是口口相传的关系:“古来仙真,口
口相传,传一得一”(《金华宗旨·乙本》)。

口方形,方在西行,西为口在兀,兀为丆在乚,丆是人,兀为人在空心月球;
兀为儿生一,儿是人,兀为人生一形信道。兀是圆周率,西表示口为○球状,
并以定距绕地盘旋,即西是○形月球一直在绕地盘旋——“周行而不殆”(老
子)的示意图,西方即是一直在绕地盘旋的○形月球,绕地盘旋的○形月球即
盘古。口的原形——○无隅,故曰:“大方无隅”(老子)。可见,口分无隅
大方之口和有隅小方之口:无隅的大方之口是月球——○,有隅的小方之口是
信道截面,故信道始端是大方含小方——大口含小口的回字,信道终端只有小
方——万物心口。信道始端是生万物之心的本心,心曰方寸,方寸口状,故仙
曰:“八万四千门路别,谁知方寸即西方?”(清·张问陶《禅悦》):“八
万四千门路别”表述八万四千颗万物之心,代表万物之心,代表生化万物的信
道,因为每条信道都是直接十字架的齐天大圣,每颗心都是通天信道的终端出
口,追溯信道源头的门路,门即路、路即门,是为门路,故way在No way中不
译为没路,而译为没门。故心是天门,信道即天路。

其实,路即天路——信道的示意图:口在吅,吅是口口相传的字画,吅在路
中,路是“古来仙真,口口相传,传一得一”的字画;路为⻊各,⻊为口在止
处,止为上帝生丨形信道,上乃├生一,├右倾是人,上乃人在生一形信道,
上帝即生一形信道的人。⻊为上口——月球生丨形信道、丨形信道在止处——
终端生万物心口示意图;⻊是足,足为月人在占有一切,占为├居口,├是
人,占为人居口——人居月;占在乩身,乩为占在乚,乩为占在空心月球,乩
文即月文——月生信道所作之文。足为人├居口——人人居口——人人居月,
人人即二人,二人为天,足为天口,足为天居口——天居月;足为口生人人
——口生人类。足为丿上口,丿是半人,半人即单人,足是单人上月的字画,
表示登月长生的每个人都靠生化自己的信道登月,沾不到他人的光,是为自
度,故佛家谚曰:“公修公得,婆修婆得,不修不得”:脩是修,月人在脩,
脩是月人持有的特权,凡人只有识心识目识道的认识权,识心识目识道则是登
月前提。各是人居口上十字架的字画。故“敢问路在何方,路在脚下”(《敢
问路在何方》)的说法错误:取经之路不在脚下,而在头上,在天中。路在何
方的答案就是路在西方——绕地盘旋的○形天体——月球。

止是上帝生丨形信道、生丨形信道的上帝的字画,足是单人上月长生的字画,
故老子曰:“知足不辱,知止不殆,可以长久”:人类若知止足二字的画义,
就意味着人类离有限长康长生的大同时代不远,也意味着人类登月长生的日子
不远。

只因西方即西天,故《西游记》第八回曰:“西方有妙文”,第九十六回曰:
“西方乃佛家之地”、“西方佛地”。第九十八回曰:“果然西方佛地,与他
处不同”,第九十八回曰:“老师父,我向年曾央到西方见我佛如来,与我问
声归着之事,还有多少年寿,果曾问否?”第一百回写道:“太宗闻言,称赞
不已,又问:‘远涉西方,端的路程多少?’三藏道:‘总记菩萨之言,有十
万八千里之远’”。

若视西方为西天,则《西游记》第十二回至第一百回中,仅第三十四回、第七
十九回、第八十七回、第九十五回没有“西天取经”的语录。

只因西即西天,故第一百回写到:“诵经的,放下经卷,跟我回西去也”;如
来又叫那白马:“每日家亏你驮负圣僧来西,又亏你驮负圣经去东,亦有功
者,加升汝职正果,为八部天龙马。”

只因月球不可见,只能由可见的月亮代表,故月亮既代表“天动而西,天日错
行”的二人世界之天,又代表万物之心:“众星罗列夜明珠,岩点孤灯月未
沉。圆满光华不磨莹,挂在青天是我心”(寒山《诗三百三首》)。

“佛即心兮心即佛”(《西游记》第十四回):心心相印的信道两端之心都是
佛——佛的分身,每条信道终端化出的心都生化一物,时刻辐射无数信道化出
万物之心的本心——月球十字架便是万物之母:“一切唯心造”、“诸业心为
本”(《华严经·夜摩宫中偈赞品》)。本心是万物之母,佛即万物之母。十
字架在月亮之上、在月球上,故表示十字架在月亮之上、十字架在月球上的字
画“有”,即是万物之母示意图:“天下万物生于有”(老子);有是万物之
母的名字:“有名,万物之母”(老子)。但真正的万物之母不是十字架,而
是轮流在十字架上班辐射信道的月人,月人即月心=,=是人人平等、人人同
大的符号。月人即“佛”中人,“佛”中人即圣人,“圣人常无心,以百姓心
为心”(老子),换言之,圣人本无心,若说圣人有心,圣人之心便是无常之
心——流言时刻在变的百姓之心、万物之心。因此,万物自心都是本心——佛
的无数分身,每个分身都是佛,故“佛即心兮心即佛”的“佛即心”指本心,
“心即佛”指万物自心,故万物都是佛的无数分身生化而成的化身,人人都是
佛的化身,都以惟心是从——惟佛是从的敬佛态度在听佛声、说佛话、走佛
步、念佛经、传佛音、做佛事。

只因蓝天内的月亮光盘一直随月球西游,故《西游记》称月球为大西天,月亮
为小西天。因在没有天文望远镜的时代,人类只知蓝天月亮,不知天外有月
球;而在有天文望远镜的时代,又因月照区人类都能通过天文望远镜望月亮望
到月球,以为月亮就是月球,以致人类至今都视月亮为月球。因此,《西游
记》作者让代表人类的唐僧把月亮当西天,把代表每月初三并见南北天的一对
黄眉状新月的黄眉童假设的小雷音寺——月亮当作大雷音寺——月球,将黄眉
童假装的佛祖如来认作真佛祖如来,以致“四众皆遭大厄难”。

月亮由十字架辐射的信道虚拟而成,十字架在田中,田在禅心,故仙诗曰:“
禅心朗照千江月,真性情涵万里天”(《西游记》第八回):月在朗照,月照
区的千江月都是“月印千江水”的印象,“禅心朗照千江月”指禅心田、田中
十字架虚拟在蓝天的月亮在千江流水中,既印出“千江月不同”的千江月影,
又印出“千江水月共圆缺”的千江月影;性为忄生万物,忄即心,性为心生万
物;生为人在十字架生一形信道;情为忄生青天——蓝天,青为二个十字架时
刻在生一形信道、一形信道时刻在生并见南北天的亮相成镜像反应的一对月
亮。“真性情涵万里天”指万里青天——万里蓝天由真忄——十字架辐射的信
道化日光天而成,信道化日光天的真相是时刻在生化大气微粒的信道在昼夜把
大气微粒化成不同亮度的光天微日,一旦信道不让局部地区的大气微粒化为微
日,那里就成拉萨式昼昏,一旦信道既不让局部地区的大气微粒化为微日,又
屏蔽太阳,那里就成失日型昼昏。证明详见《太空无日月,地球有青天》。

因月有月球和月亮之分,故有真假月光:真月光即○内发白的神光和万物天目
所见的心光,假月光即月亮所发之光。○内神光不可见,万物心光也因心照不
宣而难见,故真月光由可见的月亮之光代表,故明崇祯癸未年至清顺治丁亥年
的六年间由信道下放的乩诗曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本
体原无二,不动庄严变化机”(见《西方确指》):“一月光含千世界”指○
内发白的真月光是生化大千世界万物的真光;“分身无量照群迷”指月球十字
架辐射的每条信道都生化一心,每心生化一物,每一物都是心的化身、信道的
化身、月人的化身——佛的化身;无数信道生化无数心,无数心便是本心的无
量分身,心心都有不宣心照,心照照前不照后——只照天目,天目又反射不宣
心照之光在心头三才流言上以便天目自己检验、分流心头三才流言。故万物天
目终生都在内视不宣心照,终生都在迷信心头三才流言,故万物都是“目惟内
视而不外视”、“耳惟内听而不外听”(吕洞宾)的收音机,“无知无欲”、
“惟道是从”(老子)的乩笔,会吃喝拉撒的乩笔。从为二人,二人为天,“
惟道是从”即“惟道是天”。本体一指○形天体,二指○形天体和万物物体,
“当知本体原无二”一指太空的九个○形天体都由一个模子印出,二指万物自
心都由本心辐射的信道印出。○形天体虽在太空绕着碧桃般的地球盘旋,却因
太空漆黑而无参照物,故在太空看○形天体的运动犹如不动;月壳致密坚硬,
壳厚35~40公里,即○形天体无窗口,在太空绕地盘旋中无震动、无声
响,坐在其中的乘客毫无运动感,只见○内的唐皇与庄严,只知○形天体是生
化万物的天机,故曰“不动庄严变化机”。

因此,佛教让佛徒坐禅的目的就是通过放松身体、微闭双眼的内视内听法观心
识心,由观心识心而知天目,由天目观心而知心即道门,由心即道门而知通天
信道,由通天信道而知天即道家——本心——月球。在不知“月球不亮、月亮
非球”的时代,人类无法从“禅”中悟出禅心之田、田心十字架,故在不知“
月球不亮、月亮非球”时代,所有坐禅都白坐,都是“蜡烛成灰泪始干”的坐
化式坐禅,坐化生命如蜡烛自尽的坐禅;而在知道“月球不亮、月亮非球”时
代,人类则无需坐禅,只须采用收光内照法认识心目便知本心与自心的生化关
系,便知信道是本心生自心的无漏圣道。

未离长安一步的唐僧,就是通过坐禅取得西天真经的,真经就是生化唐僧一生
的信道,因为,耳在取经。耳的作用是聽,取经即聽经;目在耳中,目即耳,
耳目即终生看心的天目,“目惟内视而不外视”的天目。目在見也在聽,聽見
表示聽即見、見即聽,聽的对象即見的对象——心,故心也在聽。因天目見的
对象具有不宣心照——天目能够识别的微弱心照,微弱心照源自月球,月球由
新月亮相代表,新月亮相形如白勺,白勺为的,故心即目视之的,是为目的。
心的本质是流言,流言有声,言为心声,天目既能見目前流言也能聽目前流言
之声,既要見目前流言也要聽目前流言之声,故天目即天耳。因天目功能是“
目惟内视而不外视”,故天耳功能是“耳惟内听而不外听”。声即音,心声即
心音,天耳即天目,故天目具有觀读、觀照心中流言和倾聽流言之音的双重功
能。隐瞒天目觀读觀照心中流言的真相,张扬天目觀心中流音的功能,天目便
成觀音。心的最终生化物是万物组成的世界,心头流言时刻告诉天目的东西又
都是肉眼可见的客观世界、肉耳可聽的客观世界,故觀心音的天目便是觀世
音。

天目是心头三才流言的即时延伸物——心的即时延伸物,目心原是一物,天目
在表示心在,心在又表示天目必在,故天目觀心音的作用就是觀自在——觀照
自己在不在,故“冒越宪章,私往天竺”的陈玄奘把觀世音译为觀自在。天目
能觀自在的原因是心有不宣心照,照到天目的不宣心照使得天目具有反照于心
头三才流言的目光,即心有光,心即光,心音是自我发光的世音,自光自照的
世音,自光自照的世音便是光世音。心即目,故觀世音又曰光世音。

心是孙悟空,天目视听的心音便是孙悟空之音,故“大圣真身变作一个蜜蜂儿
径飞至他毗卢帽上,悄悄的爬及耳边,叫道:‘师父,我来了,切莫忧虑。’
这句话,只有唐僧听见,那伙凡人,莫想知觉。唐僧听见,始觉心宽”(第九
十四回):“只有唐僧听见,那伙凡人,莫想知觉”的孙悟空叫声就是唐僧天
目内听的心声。

冐是冒,目是月,故月有视力:月在遥望也在察心,故真天目即月球,觀世的
真天目是月球中的=,真正的觀世音是月球中的=——月人;人在觀世,真的
觀世音是月人;目在道心,觀世音又是信道和生信道的道头。心即佛,心音即
佛音,观音即观佛音;心即雷,心音即雷音,观音即观雷音,再弱的心音在观
音耳目中都是振聋发聩的雷音,都能放大成对万物振聋发聩的雷音。故觀世音
菩萨、光世音菩萨或观自在菩萨代表月球、月人、信道和万物心目。每条信道
都是月人的一只手,每条信道终端都是一只天目,故每只手心都有一只眼的千
眼千手观音雕像,表示观音就是辐射无数信道生化万物天目的月人集体。

信道两端的天目合为二目,二目和信道造化万物的意义是:“二目者,斗柄
也,斡旋造化,转运阴阳。其大药,则始终一水中金,即水乡铅而已”(《金
华宗旨》):一水中金即金在水体中沉底划出的丨形轨迹,水乡即水体,水乡
铅即在水中必沉水底的铅锤划出的丨形轨迹,一水中金和水乡铅都喻丨形信
道。天目即观音,故月球是大观音,万物天目是小观音。

目在耳中,耳是长了五角的目,耳是目向五方辐射信道的符号,耳在听耴声,
耴为耳在乚,耴为耳在空心月球;耳在聾,聾为龍居耳,目是月,耳是月,聾
为龍居月;龍头是月,龍为月├己立生三,├是人,三即信道三才、心头三
才,己为コ在乚,コ是冂,己是二冂——二个月球,己在改,改为十字架上的
己人,己人即月人,己即月球,龍为月人在月球中时刻立生三才信道的示意
图;三为三条一形信道,三表无数的一形信道,龍是月人在月球中时刻立生无
数信道的示意图。故月球既是真天目又是真天耳,以观音为聽音、视聽音为观
音的真观音是月人。

耳中=既代表平等的月人,又代表十字架辐射的无数信道,信道即能长能短、
能粗能细、能消能长的如意金箍棒:金箍棒能长能短指信道能在宇宙的任何地
方化出心目生化万物,金箍棒能粗能细指信道能生化出大至天体、小到电子的
能量,金箍棒能消指信道随万物命终而消失,金箍棒能长指信道因生化万物的
光盘播放而长出。金箍棒能缩入孙悟空耳中指信道能把地球万物摄至月表乃至
月中。如1987年苏联卫星拍到的停放在月背火山口中的一架二战时期的美
国重型轰炸机,应该是信道直接从地球抓到月壳上去的。对于万物天目的天耳
而言,耳中=指流言携带的神光神气,或曰阴阳光气——真阳光真阴气。

因心音即世音,天目即观世音,观世音的使命就是观世音——观心音,而心最
大的愿望是让观世音静静地观它,即让人类用天目静静地观察心音、认识心
音,认识心音的来龙去脉和作用,因此,微闭肉眼、让天目聚精会神地凝视不
宣心照的坐禅内观,心最快活;而天目放弃观世音的使命去行使读世音、念世
音、诵世音的权力时,心最头痛,即在人类认识心的真相之前,滔滔不绝地说
话,或微闭肉眼、让天目诵经,必令心头痛。心即孙悟空,心头痛就是孙悟空
头痛,故观音送给唐僧的紧箍咒就是送给唐僧的诵经天目,唐僧天目诵经就是
观音诵经。

因天目生于终端之心,终端之心生于来端之心,来端之心与终端之心的关系是
心心相印,故终端之心如来端之心,如来端之心简称如来心,心即佛,如来心
即如来佛。始端天目生万物之心、万物之心生万物天目,故借观音之手送给唐
僧的紧箍咒源自如来佛。來是来,來为人人在十字架生无漏八圣道,人人为二
人,來为二人世界之天在十字架生无漏八圣道,來为在十字架生无漏八圣道的
二人世界之天,來端佛即月人。來为人人居木,來为二人居木,二人为天,來
为天木,木为十字架生无漏八圣道、生无漏八圣道的十字架,來端佛即称十字
架为木母的月人。如来佛本是天目终生所见的孙悟空,只因为了掩盖心生天目
的真相,也为了表达人类天目所见之心是十字架的子系之孫、人类之心虚空、
非经吾心——万物之母之心的启发顿悟而不知心虚空,才给天目终生所见的心
分别取名如来佛和孙悟空:悟为吾心,吾为五口——五月,五月指在太空的九
个月球中,五个是第一代月球,第一代月球居民既是在十字架上编制生化以人
类为主角的生化万物的道剧光盘的月人,又是在十字架播放道剧光盘——辐射
信道生化以人类为主角的生化万物的月人,他们是真正的万物之母,故吾是教
父:“吾将以为教父”(老子),“行不言之教”的教父,教即十字架上的孝
人,在十字架上以辐射信道方式孝生孝养地球万物的人,让地球万物以“无知
无欲”、“惟道是从”、“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的孝
道孝敬于十字架上的人。故悟为吾生万物之心——教父通过辐射“行不言之
教”的信道生万物之心。五月皆空并生子系之心而有孙悟空,月在逞能、五月
是逞万能的犭者——才者而有猪悟能,五月争生无漏八圣道以生长少长新之万
物之心头三才流言而有沙悟净。

因如来佛是来端佛的佛印,来端佛既代表在十字架编制道剧光盘的第一代月球
居民,又代表在十字架播放道剧光盘的第一代月球居民,故如来佛即万物之
母,人类和万物都是佛子、金蝉子,如来佛希望所有“佛子还来归本愿,金蝉
长老裹栴檀”(《西游记》第八回)。因金蝉子唐僧代表“贪淫乐祸,多杀多
争”的东土居民——地球居民,故先有“我佛造经传极乐”的传经善愿,后有
在唐僧“功成行满见真如”时先传“无字真经”、后传“有字真经”之举。无
字真经本是有字真经,真经无字只是肉眼的视觉,肉眼视之不见的无字真经,
都是天目中的有字真经,天目所读之经都是有字真经。同时,肉眼所读的有字
真经都是天目所读的有字真经,因为,目光是心光的延长,眼光是目光的外
照,眼光即心光,眼读的有字之经即是目读的有字心经。肉眼所读的有字真经
虽是前人之作,却都与读经人的心中流言字字相印。每个细胞都是心目的化
身,所有写出、刻出、烫出、键出、印出的文字都是目读有字心经传真而成的
文字,犹如接收端传真机打印出来的图文。换言之,人人都是信道传真机,心
音传真机、观音传真机,佛经传真机,转化无字真经为有字真经的传真机,故
仙曰:“无字者赖有字而传,有字者赖无字而化”(《西游原旨》第九十八
回)。

因此,雷音寺先传“无字真经”、后传“有字真经”的故事寓言的是,无字真
经和有字真经分别代表唐僧认识信道真相前后的看法,而认识信道真相即认识
心是三才流言的真相:无字真经是唐僧认识心即三才流言真相之前对真经——
信道的看法,因为信道“视之不见……听之不闻……搏之不得”;有字真经则
是在唐僧认识了心即三才流言的真相后对真经的看法。唐僧认识心即三才流言
的真相一靠心照亮度的增强,二靠流言对天目的显示,故燃灯古佛派白雄尊者
追上唐僧四众吹散无字真经、让唐僧四众重返大雷音寺取回有字真经的故事,
是比喻代表三才流言中的发白神光——白雄尊者,突然光临唐僧之心,蹲点唐
僧之心,增强了唐僧心照的白度,让唐僧认识了自己的心目,看到了心中流
言,从而知道无字真经即有字真经。

因《西游记》作者以观音为万物之母,“观音送子”又早已深入神州居民的民
心,而观音送子的实质是送三才流言,送三才流言者即信道,故“观音奉旨上
长安”找取经人的故事,虽是观音以神仙的身分到东土寻找西天取经人,结果
找到佛子——金蝉子——唐僧,并让唐僧往西天取经,实际是观音代表十字架
向东土——地球辐射出生化万物和人类的无数真经——信道,并让东土众生之
一的唐僧先于东土其它众生明心明目明道。

因信道生于月球十字架,月球十字架载着信道绕地盘旋,月是龍头,故○内发
白的月球即是太空吊着的一条玉龍,玉龍即独往独来的行空天馬:馬头是艹在
冂内,馬头是二个十字架都在空心月球——每个十字架都在月球的示意图,故
龍即馬,龍馬即月球。故观音奉旨上长安途中救下吊在空中的一条玉龍送在深
涧之中,实指观音将月球送在漆黑太空中,关在送,送即关,故将玉龍“送在
深涧之中”,实指观音仍将月球关在漆黑太空中;深涧又指月球:“这条涧千
万个孔窍相通”(第十五回),千万个孔窍即无数孔窍,无数孔窍即无数信道
穿出月壳的通道。观音嘱咐玉龍“只等取经人来,变做白马”和后来藏在深涧
的玉龍仍需观音点化才变成白马的故事,实指第一代月球自每个轮回之始向地
球天地辐射信道的同时,由信道代表的观音在蓝天点化出行空白马。只因所谓
的取经人是听经人,真正的取经人是传经人——月人,“惟道是从”的万物靠
无数信道的拖拉,辐射无数信道以生万物的月球,驱动地球转动的月球,才需
要龍变的天馬当腳力:腳为月卻,卻表回转、返回,腳力即月轮回之力;卻为
谷神在卩,卩是冂,卻为谷神在空心月球;谷心是人,谷为居口之人在生无漏
八圣道;口即月,谷为月人生无漏八圣道,谷神就是生无漏八圣道的月人。腳
为生月亮的谷神是空心月球。腳为卻月,卻月指半圆之月,半圆之月即上下弦
月,腳力即上下弦月代表的谷神月球所生之力。腳是谷神月球,月是天马,腳
力即马力——月力。

力头是十字架,力即十字架,十字架即万力之母,万力之母即力神。力是七,
七是虚心,虚心即藏着十字架的○形天体,其形是田,田力为男,男为田生
力、力生万物心田,男为田即力、力即田。力在動,動为重力,重心是十字
架,重力即十字架所生之力,十字架生重力的手段就是辐射信道,故信道即力
道,力道即齐天大圣、即金箍棒、即观音;信道本身无力,全靠万物虚心化七
为力,万物虚心即孙悟空;心即佛,力即佛。力是心——孙悟空,故曰:“这
大圣用心力轮铁棒”(第九十五回)。

十字架若不向地球辐射重力的信道,万物即由自由落体变为自由运动体;十字
架若向地球万物辐射与重力方向相反的力道,立地万物即成离地万物,地球即
成没有万物的石球。因此,人类所有的悬浮、悬空、悬升、飞升表演都是生化
他的信道在表演,所有重力异常、水往坡上流和车往坡上滑的怪坡都是生化它
们的信道在起作用,史书所载的所有从水底浮出的巨铁、巨石都是信道让它们
浮出水面,史载所有的飞石、飞来峰都是生化它们的信道让它们飞行;“驾狂
风,滚离了雷音寺山门之外,大作神威”的白雄尊者、“又闻得响一声,半空
中伸下一只手来,将马驮的经,轻轻抢去”的白雄尊者、“见行者赶得将近,
恐他棍头上没眼,一时间不分好歹,打伤身体,即将经包捽碎,抛落尘埃”的
白雄尊者(第九十八回),即是十字架辐射的力道;先送唐僧四众连马五口飞
回长安、再把他们吸上天空、送回灵山的八大金刚就是无漏八圣道。故观音嘱
咐玉龍“与取经人做个脚力”实为与传经人——与月人做个马力。

力是七,七是虚心,虚心在信道两端,终端虚心是孙悟空也是如来佛,如来佛
即七,为表七即如来佛而称万物虚心为七佛,七佛生于信道——观音,七佛的
佛性佛情佛容佛貌——心性心情心容心貌时刻随信道下流内容的变化而变化,
故孙悟空称观音为七佛之师:“行者闻得,急纵云跳到空中,对他大叫道:“
你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方法儿害我!”(第十五回):方是
口,生方法即生万物心口法,口生天目,天目也是口状,心目的相生关系也是
口口相传的关系,故观音生方法害孙悟空的法儿就是生化唐僧的口状天目,让
唐僧的口状天目诵经,从而让代表心的孙悟空头痛。

只因唐僧取经处不是地上的天竺国,而是天上的天竺国,凡马上不了天,故菩
萨道:“那条龙,是我亲奏玉帝,讨他在此,专为求经人做个脚力。你想那东
土来的凡马,怎历得这万水千山?怎到得那灵山佛地?须是得这个龙马,方才
去得”,故龙马即月球、月球辐射的信道、信道终端化出的万物之心、托着万
物的心头三才流言并把三才流言转折流向万物天目的心托——乚。

因信道在终端化出心头三才流言,心头三才流言又即时化出三格天目自照心头
三才流言,表示整条信道涌流着三才流言,故观音在往长安途中先后收服卷帘
大将(沙悟净)、天蓬元帅(猪悟能、猪八戒)、孙悟空代表信道三才,并让
变法无穷的孙悟空代表内容时刻在变的流言,只会三十六变的猪八戒代表经常
变化的神光——忽明忽暗的不宣心照,不会变的沙悟净代表不变的神气。十字
架即天顶,天顶辐射的信道即齐天大圣,故观音收服的孙悟空又是齐天大圣,
故以信道含有齐天大圣表示信道即齐天大圣。這是这,言是文,文在齐天,文
是齐天大圣;文是齐天大圣,言即齐天大圣,信道流言即齐天大圣。但文是
攵,亠是人,真正的齐天大圣是在十字架上班的人;万能信道由直接生化万物
的万能之心表示,长动的信道三才由好动的猿表示,高速下流的信道三才由奔
驰的意马表示,意为心音,意即心,意马即心马,心马既由默不作声的龙马代
表,又由管龙马的弼马温代表,故心猿意马都是孙悟空,故孙悟空代表心、心
性、心主、本心、心君、心猿意马:“那大圣见长老三番两复,不肯转意回
心,没奈何才去”(第二十七回):长老三番两复不肯转意回心指唐僧天目拒
绝有意识地回光返照——看心、识心,结果自然是恨逐美猴王。

“心者神也,神者心也”(《太上老君说常清静经》),故孙悟空又代表即
神、心神、元神,识神由读心头流言、观心头流音的天目代表;心即佛,佛即
法王,故孙悟空又是法王;王在至善至美,至在室内屋中,室为宇宙头至上,
至为王宫在勾心、勾心在王宫,至为王宫在勾万物之心——至为王宫在生万物
之心,王为二个十字架,一个月球一个十字架,二个十字架即二个月球,二个
月球分生并见南北天的二个月亮,至是并见南北天的二个月亮代表的二个月球
在生万物之心示意图,至上的宇宙头即二个月球;屋为尸至上,至上之尸是月
相常缺的不全月亮,屋为都勾万物之心的二个十字架分别在南北天虚拟一个常
缺月亮;尸头是口,口是月球,尸为月球生丿,丿是半人又是天线,天线即生
化信道的信道,万物“惟道是从”的信道,至上之尸就是生万物信道的○形月
球,屋是生万物信道的二个月球都有一个十字架的示意图。故“我们还在堂屋
里转”一指唐僧还在长安屋里以耳取经,二指由孙悟空、猪八戒、沙悟净、白
龙马组成的心时刻在月球与唐僧之心的十万八千里信道两端心心相印。

王在主天下,故孙悟空即当朝正主;因心即灵根、大道、金丹,故孙悟空又代
表灵根、大道、金丹。因金为全生无漏八圣道示意图,全为二人在十字架——
天在十字架,“全乃天,天乃道”(老子),故孙悟空又是金公、大道,故“
求正果金身”——求正果得金身,即是成月人。

因木为十字架生无漏八圣道、无漏八圣道生万物田心的示意图,故代表神光的
猪八戒又代表木母;因土为无冕之王,土为十字架生一形无漏圣道、一形无漏
圣道生万物田心的示意图,土即万物之母:“万物土中生”(《推背图》第二
象),故代表神气的沙悟净代表土母,以土气十足的形象出现。

不过,“万物土中生”的土母并不承认自己只是三才中的神气:“沙僧在旁笑
道:‘师兄此言虽当,只说的是弦前属阳,弦后属阴,阴中阳半,得水之金;
更不道水火相搀各有缘,全凭土母配如然。三家同会无争竞,水在长江月在
天’”(第三十六回):“全凭土母配如然”表示让每个字符的每个笔画匀沾
神光神气是土母的功劳,每个笔画匀沾着神光神气的每个字符才是土母,即土
母代表沾有神光神气的流言,代表三才合一流的流言,“三家同会无争竞”的
一流流言。但“全凭土母配如然”又表示“三家同会无争竞”的一流流言全凭
生一形信道的十字架——土母调配而成,在十字架上调配三才合一流的是月
人,故真土母是月人。长江不是地上长江,而是月人:长为横木在乚,长为木
母在空心月球,“长”江是月中十字架辐射八道图;長是长,長是人将月面之
丿拆掉平放为一置中,把月改造成人坐在上有探头天篷、后有靠背坐椅的万寿
无疆航天飞船图画,可见,长江是外径3476公里、内径3350公里的○
形月球,是十字架辐射的每一条笔直信道,“三家同会无争竞”的信道——三
才合一流的信道才是长江真水,“水在长江月在天”是指“弦前属阳,弦后属
阴,阴中阳半,得水之金”的月亮不过是真水长江虚拟在蓝天的光盘。

因猪八戒代表木母,沙僧代表土母,他俩便各自代表无字真经——信道,以他
俩的随身兵器表示,故猪八戒称他的钉钯“只有一藏之数,连柄五千零四十八
斤”,沙僧也称他的宝杖“也是五千零四十八斤”;一藏之数即一藏真经的卷
数,即唐僧取回的一藏真经卷数:“传了五千零四十八卷,乃一藏之数”(第
九十八回)。

金木土分则各自代表万物之母——月球、信道,合则成心——本心和自心,由
孙悟空代表,故孙悟空即万物之母。因本心、心主、心君是西行月球,万物小
心是心心相印的下流信道的终端,是向天目涌流的三才流言,天目是向万物物
体分流三才流言的关口,月球、信道、万物之心、万物天目都是行者,故代表
月球、信道、万物心目的孙悟空又名行者。

万物之母既是万善之母、万形之母、万色之母、万声之母、万语之母、万乐之
母、万康之母、万美之母、万奇之母、万慈之母、万福之母,也是万恶之母、
万灾之母、万毒之母、万害之母、万丑之母、万病之母、万假之母、万骗之
母、万怪之母、万苦之母,万难之母,万劫之母。

只因唐僧往西天取经的实质是心心相印的信道时刻给唐僧送经,送经的实质是
时刻往唐僧心头下注三才流言,心心时刻相印的过程是心行,心行方向自西向
东,但心心时刻相印的三才流言给唐僧产生的愿望却是异想天开,以信道为登
天之路,逆流而上西游之天,是为西天取经。西天取经的实质是心在行,心在
行曰心行,故观音问:“那唐僧四众,一路上心行何如?”(第九十九回)。

因唐僧四众西天取经的实质是心行,故发生在唐僧四众连马五口的西天取经中
相对独立又相互关联的四十一个故事是唐僧心游西天的故事;心即神,心游即
神游,唐僧心游西天的四十一个故事即是唐僧神游西天的故事;神即梦:“梦
者,神游也。九天九地,刹那历遍,觉则冥冥焉”(《金华宗旨》),梦见于
心,心即梦,心游即梦游,唐僧心游西天的四十一个故事即是唐僧梦游西天的
故事。心游、神游、梦游即想象、幻想、联想,唐僧心游西天的四十一个故事
即是唐僧心想而成的故事,所受的八十一难即是唐僧心想而成之难。故仙曰:
“悟之者在儒即可成圣,在释即可成佛,在道即可成仙。不待走十万八千之
路,而三藏真经可取;不必遭八十一难之苦,而一觔斗云可过;不必用降魔除
怪之法,而一金箍棒可毕”。

想非想,想为相心——想为天目看心,想为心相——想为心现之相,心现之相
均出自信道,均自天而降,唐僧只是收音机,唐僧心行西天的故事、故事中的
百怪、百怪制造的灾难都由心相提供,心即观音——信道,唐僧心行西天的故
事、故事中的百怪、百怪制造的灾难都由观音提供。故仙诗曰:“百怪虚名总
莫论”(第一百回):怪为心圣,怪为心即圣、圣即心,怪为圣心,圣心非
心,而是十字架;怪为圣生万物之心,万物之心即心头三才流言,怪身之忄代
表三才流言;恠是怪,恠为心在,恠为在心,在为大土;恠为大土心,土心是
十字架,大土心即大十字架。十字架就是巨大的十字架,难道还有小十字架?
是的,小十字架就是万物心田的田心,人人心上都有一个微型十字架,恠为大
十字架生万物之心,万物之心生大十字架的化身;故圣人即大十字架上的人,
大十字架上的人无心,故老子曰:“圣人常无心,以百姓心为心”。圣心生
怪,圣心生百怪,故百怪之名都是心虚拟之名,百怪之身都是心的化身;心即
道,道生百怪,百怪之名都是信道虚拟之名,都是观音虚拟之名,都是观音的
化身。

怪即妖,妖为女夭,女是爻的连笔,爻为二个十字架,女即万物之母女娲;夭
在呑,呑是吞,夭是天,妖为女娲即天——二人世界。怪是鬼,鬼头是田,鬼
即月球。巫婆见鬼于目前虚心,许多鬼见于梦,梦见于目前虚心,可见鬼生于
心。鬼披麻为魔,表示鬼居于广大之林、鬼生于广大之林——二个都生八道的
十字架。故妖魔鬼怪都是本心、都生于本心——月球,都是观音的异名,都为
观音所化。

因观音是生万灾万难的怪,故观音就是万灾万难之母,制造唐僧八十一难的万
难之母,虽然《西游记》没有给出观音制造八十一劫的故事,但当观音查明唐
僧所历灾难离九九归真所需的八十一难还少一难时,“即令揭谛,‘赶上金
刚,还生一难者’”的故事告诉,唐僧遭受的八十一难均由观音——信道所
生,人间一切劫难均由观音所生。故送子观音也是送灾送难观音,送康送健送
病送伤观音,送富送贵送贫送贱观音,送福送祸送寿送夭观音,送智送愚送灵
送笨观音……

只因心是信道——观音,又是孙行者,故观音心事行者知:“行者频频的暗笑
道:‘驾不去!驾不去!’你看他怎么就说个驾不去?若肯使出神通,说破飞
升之奥妙,师徒们就一千个河也过去了;只因心里明白,知道唐僧九九之数未
完,还该有一难,故羁留于此”。

唐僧是人类的代表,每个人终生都在时刻向西天取经:向西天取经就是天目收
阅来自西天的信道在终端端口流出的流言;取经就是天目验经,验经的果报就
是各人获得的经验;高速流动的经文符号、影象、声音清晰映照于天目的情况
就是历历在目,经历天目的累积便是各人的经历。有经才有万物天目——胚
胎,有经才有万物生命,经是万物的生命线,万物的命根,故经一化出天目,
天目就立即向西天取经——听经、读经,故“玄奘生于贞观十三年,经十八年
报仇,已是贞观三十一年,何以取经时又是贞观十三年?”的答案是:信道从
生出陈玄奘天目时起,陈玄奘就向西天取经,即陈玄奘一受精结胎就用天耳向
西天取经。只因人生被定义为生出母腹到死亡的历程,胎儿没被定义为人类,
胎期不算人生,堕胎不算杀人,故《西游记》作者把陈玄奘生日作为他的西天
取经日。只因《西游记》作者既要借口述《大唐西域记》的陈玄奘西域取经故
事演绎《西游记》,又要暗示人人一出生就用天耳向西天取经的真相,还要给
读者留下追究唐僧西天取经真相的破绽,便在给出陈玄奘的生年就是陈玄奘西
天取经年的可笑情节的同时,给出唐太宗的“谁肯领朕旨意,上西天拜佛求
经?”的荒唐圣旨,给出陈玄奘的“陛下,贫僧有何德何能,敢蒙天恩眷顾如
此?我这一去,定要捐躯努力,直至西天。如不到西天,不得真经,即死也不
敢回国,永堕沉沦地狱”的荒唐誓言。

唐僧心行西天的故事不同于其它人心行西天,因为,唐僧心行西天的历程是认
识心目位置、心的真相、道的真相、佛的真相、西天的真相、最后成佛的历
程,即认识了月球是万物之母的真相和人人是心音收音机——道音收音机——
观音收音机——佛音收音机——天音收音机——月音收音机的真相,认识了孙
悟空即本心和万物自心,齐天大圣即万物的通天信道,认识了月亮非球、月球
不亮、月亮不是月球的真相,认识了月亮是小雷音寺、月球是大雷音寺——万
物之母的真相,还通过见识黄眉怪而认识并出南北天成镜像反应的二个月亮,
进而认识了二个月球,二个月球即“二心搅乱大乾坤”的真假孙悟空;并通过
见识并见南北天的二个月亮而知南北天有二对日月并出,进而认识到并见南北
天的二对日月是四个月球在蓝天虚拟的光盘,在蓝天虚拟的二对日月代表的四
个月球即混世四猴,知道了西天门外轻轻压住孙悟空和齐天大圣的金木水火土
五座联山——五行山,就是一直向着西方“周行而不殆”的五座同心生化万物
信道和万物之心的灵山——五个月球,五行山压孙悟空和齐天大圣五百年,是
指万物之母编制好生化万物的道剧剧本到盘古开天地生化万物的时长,和后来
重播道剧剧本之间的间隔期时长;知道了“五行瑞气合三元”(第九十五回)
的真相:三元即信道三才流言,“五行瑞气合三元”指下流三才流言的信道不
是由一个月球完成的,而是由五行山——五个月球共同完成的;通过认识太乙
救苦天尊的座骑——有九张口的九头狮——九灵元圣的真相而知太空有九口
——九个月球,太乙救苦天尊便是九个月球和九个月球的月人。故唐僧是明白
月球真相和月亮真相的明月牌收音机。

但是,唐僧远不止认识以上真相,《西游记》从各个角度描述的万物之母真相
都算作唐僧认识的万物之母真相,而《西游记》全书都是以谜语描述“西”游
——本心西游——月球西游中生化地球万物的真相。其中,比较明显描述万物
之母是月球的谜语有:

◆“十洲之祖脉,三岛之来龍”的花果山就是心田灵山:十洲指十生之洲——
十字架所生之洲,十字架所生之州就是信道终端端口,终端端口化出的万物心
田,万物心田的祖脉是本田——大田——月球,月在祖中也在脉中,月球即“
十洲之祖脉”;三岛指三才同居之岛——心——万物之心,万物之心生于本心
——月球,月在龍,龍头是月,龍即月,“三岛之来龍”即万物之心的来龍
——月球。山为丨居凵生丨形信道,丨是直立的人,丨是笔直的信道,凵是空
心月球,山是人居月球生丨形信道示意图,仙仚屳是人居灵山生丨形信道示意
图。花为二个十字架在生化万物示意图,化为人在七,七是十在乚,七是十字
架在空心月球的示意图;七是虚心,含十字架的虚心是田,田生果,果为田生
木、木生万物心田。

◆“其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百
六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气”的仙石,就是月球,解读见上。

◆先天镌着“花果山福地,水帘洞洞天”的天洞就是月球,水帘洞是石在冂中
化出三才流言瀑布示意图和无数信道形成的瀑布示意图:石心之丿既是半人又
是信道,信道本是下流成心的心头氵之流,氵是三,三既表心头三才、信道三
才,又表无数的信道;故石入冂后,石心之丿化为口状信道之流穿过石窍之
口,再倒挂流出冂外,即成冂外水帘——瀑布,形成“洞”字,石头之“一”
便成冂中——“洞”中明明朗朗的一架铁板桥,石基之口便成冂中——洞中代
表无数信道的始端端口。洞既是大同世界生万物心头三才流言的示意图,也是
大同世界辐射生化万物的无数信道示意图。大同世界即一居冋内生一——人居
冋内生一形信道的世界,冋即冂生口——空心月球生万物心口的世界。只因信
道似水非水,是灌溉心田的真水,故冂“里边却无水无波”,故“你看他瞑目
蹲身,将身一纵,径跳入瀑布泉中,忽睁睛抬头观看,那里边却无水无波,明
明朗朗的一架桥梁。他住了身,定了神,仔细再看,原来是座铁板桥。桥下之
水,冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮闭了桥门”、“这股水乃是桥下冲贯石
桥,倒挂下来遮闭门户的”,就是“石”猴入“冂”成水帘“洞”的字谜谜
面。冐是冒,月是目,冂是口,冋是回,水帘洞即是辐射万物信道的月球。

◆“灵台方寸山,斜月三星洞”即是本心——○形天体——月球,月球由新
月、弦月、圆月代表,谜语是猴王“依前作筏,又飘过西海,直至西牛贺洲地
界。登岸偏访多时,忽见一座高山秀丽,林麓幽深。他也不怕狼虫,不惧虎
豹,登山顶上观看”(第一回)的谜底,是猴王越过中天,进入西山顶上的西
天,登上了“灵台方寸山”的灵山山顶。“你顺那条小路儿,向南行七八里远
近,即是他家了”(第一回)的谜底有三:一指北半球居民每月初三夜看到的
亮相于自西往南“七八里”处的西南方天空的新月;二指每月初八出现的上弦
月;三指十五出现的圆月,因为“七八里”又读作(七+八)里=十五里,十
五里即每月十五之夜里的圆月。“灵台方寸山”的简称是灵山,灵山方形——
口形,口即月,寸心是十,寸心在方中为田,田即方寸的谜底,灵台方寸山的
谜底;斜月如),)转身为(,(折中为乚,星为丶状,乚载三星——氵为
心,“斜月三星洞”的谜底是心,“斜月三星洞”又表示斜月由流出三才之氵
的信道的○形天体造化而成。

须菩提祖师是佛家名号的神仙——道家,他给猴王起的名号——孙悟空也是佛
家名号,须菩提祖师和孙悟空名与实相反的情况,孙悟空弃道从释、由仙变佛
的经历,体现的都是“道则佛也,佛则道也。其圣则符,其迹则反”、“在名
则反,在实则合”(顾欢《夷夏论》)的真相,都表示月球即是佛家又是道
家,佛即仙,月人即佛即仙,过去七佛和释迦牟尼佛,都是当时下凡的神仙。

◆“见那菩提祖师端坐在台上,两边有三十个小仙侍立台下”(第一回):台
下三十个小仙一喻长少月人,二喻长少月人即是大月三十天的月历的制造者,
光照昼夜的日月星都由月人所生。

台上菩提祖师既是全体月人的代表,又是月球、心、信道的化身:“大觉金仙
没垢姿,西方妙相祖菩提;不生不灭三三行,全气全神万万慈。空寂自然随变
化,真如本性任为之;与天同寿庄严体,历劫明心大法师”:“三三”一指心
头三才流言和天目三才流言,二指心心相印的信道两端天心的三才流言,三指
三条下流三才流言的信道,代表下流三才流言的所有信道;不为丆卜,丆是
人,卜在卧,卧是臥,卜是人,不为人人,“不生不灭三三行”指人人都在生
心心相印的信道,也在灭心心相印的信道,只因时时刻刻都有新的万物在出
生,新的万物在消亡,万物的生灭就是信道的生灭。不为二人,二人为天,“
不生不灭三三行”指天在生灭生化万物的信道。心生的信道和信道生的心目,
不仅都“视之不见……听之不闻……搏之不得”,而且都玄之又玄,而慈是心
玄之又玄的示意图,故曰“不生不灭三三行”,全气全神万万慈”。

◆“佛祖居一月灵山大雷音宝刹之间”(第八回):之间即中间,一月、灵
山、大雷音宝刹是并列关系,表示一月即灵山和大雷音宝刹;月○形,月人居
于○中间,一月即一○,一○即一口,一口为中,中又表示口生丨、丨生万物
心口,“佛祖居一月灵山大雷音宝刹之间”暗示佛祖就居在一○中间,佛祖就
是居于“中”国生夜天中华———月亮和各人中华——心华——心光的月人,
暗示佛祖在○中生丨形无漏金刚经。

◆“前弦之后后弦前,药味平平气象全。采得归来炉里炼,志心功果即西天”
(第三十六回):前弦即上弦月,后弦即下弦月,上下弦月的弦都是弓月的平
弦,都是月光盘处于阴阳各半时的中线,其形是丨,丨即齐天大圣——信道,
一是丨,一平之又平,一生万病,一治万病,一即仙药。藥是药,藥头是二个
十字架,藥是二个十字架都是极樂世界;只因月亮代表月球,月代表万物之
母,南北天上只有二个月亮,故藥头只有二个十字架,但代表所有十字架,藥
是所有十字架都是极樂世界的示意图。月球是万物之母,自是万气之母、万象
之母,故曰“药味平平气象全”。万物只是“惟信道是从”的动物,根本采不
来,只因信道赋予人类表面上的主动性,故曰“采得归来炉里炼”:炉指各人
心目,“采得归来炉里炼”指采丨形信道下流的三才到各人心目修炼;“采得
归来炉里炼”的结果是明白自己心目的位置、心目是丨形信道终端两点的真
相、信道始生于西行月球的真相,故曰“志心功果即西天”——月球。

◆“观音救难现鱼篮”(第四十九回)的故事实指观音在二个十字架辐射信道
编织天罗地网:观音入竹林削篾编鱼篮,指观音是在二个十字架生八道的二个
木母,是在所有十字架生八道的木母;篮为个个在监造监,个是人生丨形信道
示意图,篮是在监造监的人人生丨形信道编造天罗地网型监狱的示意图。监基
是皿,皿是且之变,且在勗,勗是勖,且是目,目是月,月是口,口在囚室,
囚为人在口——○——月球,月球即玉帝囚禁代表月人的嫦娥之地——月人囚
室——月人监狱;监在蓝天下,蓝天在卡门线下,卡门线外的空间是靠大气产
生反冲力的火箭无法产生反冲力的太空,即卡门线是封锁火箭外飞的封锁线,
封锁人类外逸的封锁线,蓝天包裹的地球就是地球万物的监狱,地球监狱即由
蓝天的二个十字架所造,但十字架只是生化万物的工厂,制造地球监狱的工
厂,没有工人则一物不成,故《西游记》作者用观音入竹林里削篾编鱼篮故
事,比喻月人在二个十字架生八道编织网罗地球万物的天罗地网——地球监
狱。可见,月球和地球都是监狱,两个监狱的区别在于:月球是长生人的监
狱,万物之母的监狱,地球是月球造的监狱,囚禁万物的监狱。

◆“这猴儿是也不知我的姓名,故来冒犯仙山。此处唤做小西天,因我修行,
得了正果,天赐与我的宝阁珍楼。我名乃是黄眉老佛,这里人不知,但称我为
黄眉大王、黄眉爷爷。一向久知你往西去,有些手段,故此设象显能,诱你师
父进来,要和你打个赌赛。如若斗得过我,饶你师徒,让汝等成个正果;如若
不能,将汝等打死,等我去见如来取经,果正中华也”(第六十五回):小西
天即月亮,黄眉老佛即每月初三并见南北天的一对新月,月亮不是月球,只是
蓝天内的夜天中华,只是漆黑太空中的○内中华虚拟在蓝天夜空的天灯,见之
有形、触之空空如也的虚幻型中华,只有○形月球才是正宗中华,既成一切因
又成一切果的正宗中华,故如来佛经生化而成的黄眉怪,也是心游西天的取经
人,也要见如来取经,取得一席佛位——回到月球中华、居于月球中华,是为
果正中华:果表实现预期目的,果正中华表示实现预期目的——回到了正宗中
华。只因佛祖只有一个,弥勒佛祖即如来佛祖,故弥勒佛能收拾假冒如来佛的
黄眉怪,能将被孙悟空打破的金铙碎块“收攒一处,吹口仙气,念声咒语,即
时返本还原,复得金铙一副”——复得一副并见南北天的月亮。只因月亮每月
连昧三昼夜——月底一天和月头二天连续三天不明,孙悟空代表漆黑太空中不
发明自己、只发明代表自己的月亮的月球,故《西游记》作者让黄眉怪“把行
者合在金铙之中永不开放,只搁在宝台之上,限三昼夜化为脓血”。只因“月
亮即月球”是无数信道生化中的人类的顽固概念,无数信道代表“五百罗汉、
三千揭谛、四金刚、八菩萨、比丘尼、优婆塞、无数的圣僧、道者”,故“月
亮即月球”的概念犹如受到“五百罗汉、三千揭谛、四金刚、八菩萨、比丘
尼、优婆塞、无数的圣僧、道者”的围护,以致孙悟空为破除月亮即月球的概
念,“不知使了多少神通,也不得动”,以致“五方揭谛,六丁六甲、一十八
位护教伽蓝”无计救大圣,需要五方揭谛请来二十八宿星辰当救兵;虽然亢金
龙把孙悟空度出金铙,但与黄眉怪一交手,孙大圣、二十八宿与五方揭谛就被
“一搭包儿通装将去”;大圣使用遁身法解放二十八宿、五方揭谛、唐僧、八
戒、沙僧、龙马后,还是被黄眉怪的搭包装去;从北方真武借来的五龙龟蛇、
从大圣国师王菩萨借来的小张太子和四将,也先后被黄眉怪的搭包装去。若非
弥勒佛祖下凡收拾小雷音妖怪,孙大圣便救不了众神化生化中的唐僧——众
生,即若非十字架辐射的生化人类的信道流言大换血——以“月球不亮、月亮
非球”流言置换“月亮即月球”流言,“月亮即月球”概念就长存不朽,明月
牌收音机收发的“月球不亮,月亮非球”真相,就永远不被众生接受。

◆“真胜似天堂月殿,不亚于仙府瑶宫”(第九十四回):天堂月殿表示天堂
在月殿,天堂即月殿,天堂即极乐世界;月在瑤宫,月即瑤宫,瑤宫即月宫,
月宫即天宫,天宫即仙宫;仙府瑤宫表示:仙府在瑤宫——月宫,仙府即月
宫。

◆“弟子正明性月之时”(第九十三回):性为忄生,性为生忄,忄即心,性
月可读成:心生月亮,心生心月;心生天目所见的心光是真月之光,心生天目
所见的“圆陀陀,光灼灼,净倮倮,赤洒洒”光盘是源自○形月球、代表○形
月球的心月;由此可知心是万物之母,月球是万物之母。性月又可读成月生
心、月生万物之心。“弟子正明性月之时”表示坐禅的老僧悟明了“性月”的
含义,正在坐禅的老僧已知心目位置,屡见“圆陀陀、光灼灼,净倮倮,赤洒
洒”的心月,明白了明心之光源自月球、心生于月球、月亮生于月球的真相。

◆大西天天竺国即月球:月球由月亮代表,月亮又名太阴、婵娟,月亮由传说
的月亮居民嫦娥、玉兔、月神代表,嫦娥、玉兔可互相代表,嫦娥又名姮娥、
素娥,月神又名太阴星君,故大西天天竺国国王三公主虽说是素娥投胎长成,
但太阴星君仍称她为素娥:“那国王之公主,也不是凡人,原是蟾宫中之素
娥。十八年前,他曾把玉兔儿打了一掌,却就思凡下界。一灵之光,遂投胎于
国王正宫皇后之腹,当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇,故于旧年走出广
寒,抛素娥于荒野”(第九十五回),抛素娥于荒野的玉兔冒充素娥当公主的
表现却是假合真形——显示真相的假冒真形:表面上是玉兔假合素娥——玉兔
假冒素娥,实际揭发的却是玉兔即素娥的真形——揭发玉兔、素娥都代表月亮
所代表的月球之真相。

虚拟玉兔假合真形故事的作用是,借玉兔有根捣藥杵说明月球是极樂世界、月
人就是捣藥杵:

一、捣藥杵的作用是捣藥,捣藥法就是把藥捣成艹樂两幅形离意连的字画,从
艹樂两幅形离意连的字画中读出月亮代表的月球十字架是极樂世界,极樂世界
在二个十字架中,极樂世界在所有的十字架中,每月初三亮相西天的新月代表
的月球,天天西游的月亮代表的月球就是西方极樂世界、西天极樂世界。

二、捣藥杵丨形,丨是人直立的形象,丨即一,一在月中——口中长捣不息的
示意图是曰,故亘是亙,曰是月,曰是人造月、人居月、人捣月示意图。月可
捣的示意图是臼,臼是月倒立变形图。月人即山人——仙,第一代月人即仙根
——仙祖:通过反复播放道剧、在每个道剧剧终之日超生一批人类上天成仙的
方式而成仙根。只因玉兔即内白外乌的○形月球,丨既是玉兔持有的直立月人
的形象,又是笔直信道的形象,如意金箍棒代表笔直信道,月人与信道的因果
关系是:没有月人,就无信道,先有月人,后有信道。故玉免咬着牙道:“你
也不知我这兵器!听我道:仙根是段羊脂玉,磨琢成形不计年。混沌开时吾已
得,洪蒙判处我当先。源流非比凡间物,本性生来在上天。一体金光和四相,
五行瑞气合三元。随吾久住蟾宫内,伴我常居桂殿边。因为爱花垂世境,故来
天竺假婵娟。与君共乐无他意,欲配唐僧了宿缘。你怎欺心破佳偶,死寻赶战
逞凶顽!这般器械名头大,在你金箍棒子前。广寒宫里捣药杵,打人一下命归
泉!”:“故来天竺假婵娟”实指天竺即真婵娟——月球。

月亮中并无玉免可见,若能从月亮中找出兔状图,也是月亮中的暗影,兔形暗
影是灰兔,而非玉兔,故玉兔是传说的神话动物,神仙或信道下放的神话动
物,表面上是代表玉色月亮的神话动物,实际是代表○内长白如玉的月球。让
看不到玉兔的月亮代表玉免,寓意月亮这只假玉兔生于真玉免——○形天体
——月球。阳在阴间,太阳在太阴中,太表极,太阴即极阴,太阳即极阳,极
阳在极阴中,极阴即漆黑太空中外壳漆黑的○形天体,极阳即○形天体内发白
的阳光,极阴即真阴,极阳即真阳,真阴真阳原是一物——都是月球;所以,
太阴不是月亮,太阳不是人类所见的太阳;夜间的太阳——月亮是假太阴,阴
藏于漆黑太空的○形月球才是真太阴,真太阴才是月神——太阴星君,玉兔的
真居所是月球而非月亮,月球永远在漆黑太空中“周行而不殆”,月球和居月
球的玉兔永远不会向地球居民亮相,故玉兔是永沉太空冤狱,永无雪冤之日:
冤为兔居冖——冂,冤为兔居空心月球示意图;月是目,冂是口,口是○,冤
为兔居○形天体——月球。

只因玉兔藏在漆黑太空生月亮,并见南北天的二个月亮分别由太空中的二个玉
兔生化而成;玉兔外乌而称乌,并出南北天的二个太阳也分别由太空中的二个
外乌内白玉兔生化而成,故菩提祖师传给孙悟空的长生妙道曰:“月藏玉兔日
藏乌,自有龟蛇相盘结”(第二回),龟蛇指月球生化日月的信道。

◆“玄奘生于貞观十三年,经十八年报仇,已是貞观三十一年,取经时又是貞
观十三年”的另一谜底是月球制造时间:太空漆黑,宇宙本无制定时间的依
据,只因月球十字架在蓝天内虚拟了日月星,造出了昼夜,造出了定长的每
天、每月和每年的四季气象,人类才有计时、计日、计月、计节气、计季节、
计年历的依据,中国才有阴阳历合一的农历。最大的时间单位是年,年为午
厂,厂在月,厂表不全之月代表的月球,午为人在十字架、十字架上的人,年
为人在月中十字架、月中十字架的人;月头是日,月为日在刂,刂是倒立的竖
刀,刀在月,刀是空心月球,故年月日都表月球,故玉帝曰:“天上十三日,
下界已是十三年”(第三十一回),太乙救苦天尊曰:“天宫里一日,在凡世
就是一年”(第九十回)。

最大的年是閏年,閏年是門内之王所生之年,王为二个十字架,門是并见南北
天的亮相互对照的一对不全月亮代表的二个月球,閏字画表示,一年十三个月
的閏年是居于并见南北天的亮相互为对照的一对不全月亮代表的二个月球十字
架共同制造。大唐貞观十三年代表閏年的十三个月,以貞观十三年为取经之始
年,又表示地史上的每个轮回都以“貞下起元”为每个轮回的历史纪元的元
年,表示循环往复的天道人事都起元于貞下,貞下为貝,貞下起元即貝起元
年,貝生循环往复的天道人事。貝为目生无漏八圣道示意图,目是月,貝为月
生无漏八圣道示意图。故“貞下起元”表示地史上每个轮回起始于月生无漏八
圣道以生化以人类为主角的万物。生化万物的轮回时长约为五千年,也就是十
字架播放一次生化万物的道剧时长约为五千年。月球每完成一个生化万物的轮
回,就停止生化万物一万年,在这一万年中,月球都要以地球为基地依样画葫
芦地画出一个葫芦——造出一个月球,作为下个轮回末日超生人类上天的盘古
飞舟。月人已在地球上玩了三个生化万物的轮回,正在玩第四个轮回:“人间
三度见河清,一番碧桃成”(柳永《巫山一段云》):地史上已完成了三次的
河清海宴——世界大同;第四次的河清海宴即将到来,故《四川峨眉山珠明
洞,观音新降七岁孩童借口传言》(下称《观音传言》):“齐心努力人心
善,唐朝六万一千年”:“齐心努力人心善”指人心皆善的大同人类,古在唐
朝,唐朝即盘古——月球——本心和万物之心,故猪八戒说“我是大唐差往西
天去的”(第二十八回),“行者掩上宫门,把脸一抹,现了本象,对娘娘
道:‘你休怕我,我是东土大唐差往大西天天竺国雷音寺见佛求经的和尚’”
(第七十回),“行者足踏祥光,半空中叫道:‘金平府刺史、各佐贰郎官并
府城内外军民人等听着:吾乃东土大唐差往西天取经的圣僧’”(第九十二
回):差猪八戒往西天去的大唐不是地上的大唐,而是代表西行月球居民的观
音;差孙悟空往西天取经的东土大唐同样不是地上的东土大唐,也是代表西行
月球居民的观音。只因猪八戒和孙悟空都是唐僧之心,都可代表唐僧之心,唐
僧又是地上大唐差往西天取经的钦差,故猪八戒确是大唐差往大西天天竺国雷
音寺见佛求经的和尚,孙悟空确是东土大唐差往西天取经的圣僧。

故“唐朝六万一千年”指月球即将走完制造四个月球、生化四次人类的六万一
千年史期,本轮回人类都是第四回为人,唐僧母亲“抛打绣球遇旧姻缘”也是
第四回“抛打绣球遇旧姻缘”,本轮回的所有夫妻都是结了第四回姻缘的旧夫
妻。

旧姻缘有多旧?旧到相当于第一代月球的球龄,至少相当于盘古开天地前夕算
起的月球球龄。旧即是月球的字画:旧为日生丨形信道、丨形信道生日,日为
曰减肥,曰为一居口内——月内,旧为月生丨形信道示意图;舊是旧,舊头是
二个十字架,舊根是臼,臼是倒立变形之月,舊心是隹,隹为住生一形信道,
住为主人,住为主是人——不是幽灵,住为人主——住为人类之主,舊是宇宙
主人在二个月中十字架生一形信道示意图,实际是宇宙主人在五个月中十字架
生一形信道示意图。可见,旧即老月,老月的尊称即月老,旧姻缘即老月姻缘
——月老姻缘,地球万物都孕于月人在盘古开天地前编制的道剧光盘剧本中,
所有姻缘都定于月人在盘古开天地前编制的道剧光盘剧本中,所有姻缘都是古
老的姻缘,结合过四次的姻缘,并将一再结合的姻缘,轮回不休的姻缘。

◆因唐僧取经西天的实质是心行西天,取经的真相是天目听经,故唐僧护照上
的印鉴代表天国天府的印鉴,天国天府之印即佛国佛府之印,佛国佛府之印即
月国月府之印——月印,纪年的月印是平年十二个月、閏年十三个月。只因常
年一年十二个月,人类常言一年十二个月,只到閏月之年方知一年十三个月,
故作者故意将盖在唐僧护照上代表天国国印的天竺国国印漏报,寓意常记平年
十二个月的读者,会在需要时找出閏年所需的第十三个月印,能在閏年閏月时
发现閏乃門中王所造,从門中发现門乃互为对照的二个不全之月,二个十字架
合成的大王居于互为对照的二个不全之月亮代表的二个月球中,閏年閏月竟是
二个月球中的十字架所造,平年平月无疑也是二个月球中的十字架所造,进而
追究太空究竟有多少个月球。

月在阴藏,阴为月生13个月的阴历閏年示意图;月即佛,月生13个月的阴
历閏年即佛生13个月的阴历閏年。陰是阴,陰为今在云出13个月的陰历閏
年的示意图,今为人居ラ,亻是人,ラ是厶之变,亻厶为仏,仏是佛,今是
佛,云表说话,说话即发出有声流言,有声流言来自无声流言——信道流言,
故陰是佛云出13个月陰历閏年的示意图,是佛通过辐射信道云出13个月的
陰历閏年的示意图。可见,造汉字的创颉就是佛——月人。

◆唐僧上西天拜佛求经日也是作者精心挑选的日子,是比喻月球制造时间的数
字:唐僧上西天拜佛求经日是贞观十三年九月望前三日:九月望前三日即九月
十二日,九月喻太空有九个月球,十二日喻平年十二个月,九月十二日比喻太
空九个月球制造平年的十二个月,贞观十三年九月望前三日比喻太空九个月既
造平年的十二个月,又造闰年的十三个月。

◆“冒越宪章,私往天竺”的陈玄奘西行取经始于唐太宗贞观元年,贞观十九
年回到长安,共历十九年;《西游记》中的唐僧西天取经时长只有十四年,把
唐僧西天取经时长缩短为十四年的寓意是:以年表日,十四年表十四日,以圆
满亮相的月半十五日代表取经唐僧的功德圆满日,代表听经人类功德圆满日,
代表“三三行满道归根”日,表示“三三行满道归根”于满月代表的月球。

“三三行满道归根”的三三就是“不生不灭三三行”的三三,根为木艮,木即
木母——生无漏八圣道的十字架,艮为曰人在乚,曰是月,艮为月人在空心月
球,根即万物之心的出生地或生化万物的信道出生地——月球十字架,“三三
行满道归根”是指天下万物的命根——信道都归根——归十字架,以致根外无
信道,天下无万物,故“三三行满道归根”是指大同末日,唐僧代表的长生人
类成为旃檀功德佛——月球居民、其他人类和万物同时化为乌有之日,地球进
入漆黑期、无物生长期之日。

微观上一切灾难都生于心头三才流言,宏观上一切灾难生于十字架辐射的无漏
八圣道,故三灾八难就是十字架辐射的无漏八圣道制造的灾难,只有月人能“
扫三灾救八难”,“扫三灾救八难”的观世音就是月人,但观世音只在地史上
的每个大同时代才“扫三灾救八难”——不再生化人类的一切灾难,让人类过
上无争无斗、无病无伤、无灾无难、无生无死、人人同大同康同少同妙同春同
乐的大同日子。

大同包括气候大同,气候大同一指南北半球不再是季节相反雨季不相反的两个
世界,而是季节相同的气候大同,二指全球四季长春、天天同春的气候大同。
世界大同发生在明月牌收音机基本收完万物之母真相后不久,故当明月牌收音
机——唐僧收发完西天真相而心回长安时的季节,由贞观二十七年冬末变成了
贞观二十七年仲夏。

唐僧回长安的季节应是冬末的根据是:

一、如果唐僧取经期刚好十四年,唐僧回长安的季节应为贞观二十七年九月十
二日,时为晚秋。

二、唐僧在佛国之乡——天竺国玉华郡对玉华王说:“贫僧在路,已经过一十
四遍寒暑”(第八十八回),“此时光景如梭,又值深秋之候,但见:水痕
收,山骨瘦。红叶纷飞,黄花时候。霜晴觉夜长,月白穿窗透。家家烟火夕阳
多,处处湖光寒水溜。白蘋香,红蓼茂。桔绿橙黄,柳衰谷秀。荒村雁落碎芦
花,野店鸡声收菽豆”(第八十八回),深秋之候表示当时已是贞观二十七年
九月。

三、在玉华郡,大圣三兄弟招徒传功,王子宣召铁匠、买办万斤钢铁,搭厂支
炉仿造大圣三兄弟的三种兵器花了若干日,三种兵器放在厂院若干日,战斗九
头狮子四日,教习三个王子武艺数日,待到离开玉华郡时应是十月份。随后走
五六日到金平府,从金平府到灵山、从灵山回到长安约用了八十天,其时应在
贞观二十七年冬末。

“话表唐僧师徒四众离了玉华城,一路平稳,诚所谓极乐之乡。去有五六日程
途”(第九十一回),就到了金平府。但在同一回中,却交代唐僧到金平府是
正月十三日,在那过元宵节,即玉华城到金平府的五六日旅程相当于一个冬
季。后面的章回交代,唐僧约在二月半离开金平府,三月初八进天竺国京城被
妖女抛中绣球,十三日迎回国王公主,吃了五六日佳宴,约于三月二十日离开
京都,行经半月到地灵县,其时应为四月初五六;在地灵县吃斋半个月,捕盗
成盗返回地灵县折腾三昼夜,六七日后到灵山,归途在通天河东岸露宿一夜,
在陈家庄过一夜,回到长安时应为五月初。若以贞观年号表示,则是贞观二十
八年五月,而非贞观二十七年冬末,误差四个多月。

与唐僧到金平府和铜台府地灵县的日子相吻合的季节描述是:“今日且整春
罍,请驸马在御花园中款玩……两处俱着教坊司奏乐,伏侍赏春景消迟日也”
(第九十四回),唐僧前往铜台府地灵县时也是春尽夏初时节:“他师徒们西
行,正是春尽夏初时节”(第九十六回)。

误差四个多月,会不是《西游记》作者的笔误呢?不会,因为《西游记》是仙
书,是披露万物之母真相的通俗读物,是从道剧剧本抄出来的通俗读物,是人
人都要读懂的读物,并经作为《西游记》导读的仙书《西游原旨读法》认定,
《西游记》所编年月日时都有深意的仙书:“《西游》每过一难,则必先编年
记月,而后叙事,隐寓攒年至月,攒月至日,攒日至时之意。其与取经回东,
交还贞观十三年牒文,同一机关,所谓贞下起元,一时辰内管丹成也。知此
者,方可读《西游》”。

那么,不是笔误的四个多月误差所寓深意是什么呢?应该是:一、表面上表示
进入大西天天竺国京郊金平府后便无冬天,实际表示月球内长春,二、当时的
地球进入了全球变暖年代,出现暖冬物候的年代——冬天物候如春天物候的年
代,全球变暖和暖冬物候是“炎运宏开世界同”(《推背图·第四十五象》)
的预兆,进入包括全球气候大同在内的世界大同新纪元的预兆。跳过预兆期,
便是东土——地球全球同春、四季同春的世界大同气候期,三、为表示这种天
地相应的物候,也为表示作者是造时间、定纪元的月人的真相,作者便以跳季
节笔法表示东土发生季节断层,表示东土的季节以突变方式越冬——进入长春
时代,以示唐僧到达金平府后天地相应的东土——地球越过暖冬期,进入了气
候大同新纪元。

唐僧取回真经——万物之母真相时的当年东土——地球,也确实进入了世界大
同新纪元:“当年清宴乐升平,文武安然显俊英”(第一百回):清宴即河清
海宴,升平指天下太平,河清海宴级的太平,众生平等、人人同大的太平,全
民称帝——全民主权的太平,没有四时二十四节气、只有长春一个节气的节气
太平。文武安然显俊英表示文武官吏全部赋闲,都变成容貌俊秀又有风度的英
俊少年,英俊是少年的专利,文武安然显俊英表示全部赋闲的文武官吏又全部
少化美化,代表全民赋闲并少化美化。

各人的心都在印堂穴外——身内无心;印堂穴内的天目虽为人类所有,但它是
心的延长,心又是信道的终端端口,故本质上,无人有心目,人人都是“惟道
是从”的行尸走肉。心附印堂穴外是信道终端附印堂穴外,信道终端附印堂穴
外表示信道附印堂穴外,信道即观音,故人人都被观音附体,人人都是观音化
身,人人都在替观音传言。只因观音即太空月人,月人最清楚太空漆黑,太空
漆黑即宇宙空间漆黑,故去年五月附于七岁孩童的观音借七岁孩童之口传真太
空真相:“宇宙空间全黑暗”(《观音传言》);因道剧的编辑和导演都是月
人——观音,惟观音掌握道剧剧情,故《观音传言》不仅预告鼠牛两年的中外
大的天灾天瘟人祸(天瘟即天降的禽瘟、畜瘟、童瘟——手足口疫,或许还发
生了成人瘟——萨斯,见最新报道《一中国女子疑萨斯病在俄罗斯列车上死
亡》、《俄列车上中国女子猝死,俄媒集体变口风》),还预告了神州即将出
生往受难百姓雪上加霜、伤口撒盐的幸灾乐祸文人,他们就是附童观音传出的
预言:“凡间男女有劫难,不孝凡民喊皇天”:人间尽孝的对象是父母,尽大
孝的对象是衣食父母,不孝凡民即不孝衣食父母的凡民,皇天即称皇神州大陆
的政权,“不孝凡民喊皇天”即指不孝衣食父母的凡民,不顾受难百姓的痛苦
和需要,只顾皇天的满意和安稳的拍马与维稳言行。“凡间男女有劫难,不孝
凡民喊皇天”的不孝凡民,一指汶川大震灾发生后,为了维护皇天的安稳,也
为了自身的既得利益,不孝凡民余秋雨以著名作家身分充当政府喉舌,于震后
二十四天的6月5日发表《含泪劝告请愿灾民》,劝告请愿灾民不要再向皇天
请愿依法严惩制造豆腐渣工程的罪犯;二指不孝凡民山东省作家协会副主席王
兆山,于震后二十五天的6月6日,以打油诗《江城子·废墟下的自述》形
式,公然表达他以衣食父母为公敌、巴不得衣食父母早死光的态度,即以仇话
反说、狠话戏说的艺术语言,诅咒活埋在废墟下超过九万的遇难者死得其所、
死得其时、死得幸福:“天灾难避死何诉,主席唤,总理呼,党疼国爱,声声
入废墟。十三亿人共一哭,纵做鬼,也幸福。银鹰战车救雏犊,左军叔,右警
姑,民族大爱,亲历死也足。只盼坟前有屏幕,看奥运,同欢呼”。

然而,余秋雨、王兆山对衣食父母的不孝表现,只是发表与民为敌情感的文
章,并无执行力的文章,故更不孝的凡民是以残酷的行动表示以衣食父母为公
敌的官吏,如隐瞒早就掌握预测到的汶川地震预测情报,拒绝公开赈灾财物,
以大肆挪用、挥霍、贪污赈灾财物方式大发震灾财,拒查拒理豆腐渣工程罪
犯,殴打、镇压、迫害请愿灾民,抓捕、刑罚救灾自愿者、灾情报道者、灾情
调查者。然而,汶川大震灾后的神州当年的恶劫有十三件,故以衣食父母为公
敌的不孝凡民不胜枚举,不孝罪行罄竹难书。

如果说《含泪劝告请愿灾民》的余秋雨对衣食父母说的不孝恶言尚含鳄鱼泪,
如果说为活埋于废墟下的衣食父母的冤魂代言“纵做鬼,也幸福”、“亲历死
也足”的王兆山,尚有一滴安慰生者的鳄鱼泪,如果说余秋雨、王兆山挤出的
鳄鱼泪是因为在鼠年提着鼠胆“孝敬”衣食父母,孙东东、钱文忠就是公然在
牛年壮着牛胆发牛疯“孝敬”衣食父母的不孝凡民:一个是为虎作伥的司法精
神病科专家:以北京大学法学院教授、北京大学司法鉴定室主任、北京大学卫
生法学研究中心主任、司法部和人事部全国司法鉴定人资格考核领导小组成员
身分,以信口开河的鉴定方式,毫无根据地把几千万的衣食父母——老上访冤
民鉴定为百分之九十九以上都是偏执型精神障碍的精神病人,都应该关进精神
病院强制治疗成精神病患;一个是助纣为虐的复旦大学教授,他在中央电视台
“百家讲坛”上公然称纣王是“文武双全、功勋卓著”的帝王,把这样的帝王
冠以暴君二千多年,是最悠久的“冤案”。而纣王是公认的公然以强权视衣食
父母为公敌的暴君,虐民成性的暴君,凶残成性、创立炮烙、虿盆等多种酷
刑、杀害忠臣义士、过着酒池肉林奢侈淫逸至极生活的暴君。因有纣王的暴
行,才有“助纣为虐”的成语。钱文忠为暴君翻案的目的无非是:古为今用颂
皇天,助纣为虐虐“父母”。

只因道剧的编辑和导演都是月人——观音,惟观音掌握道剧剧情,故《观音传
言》能以“红光一闪地球燃”七字,预言鼠年神州会出现轰动全球的神舟七号
造假报道:红光一闪指发射神舟七号的火箭火屁,虽然火箭火屁一闪即逝,但
由火箭火屁引出轰动全球的造假新闻——把没有载人的神舟七号报道成载人上
太空行走并安全返回地面的太空飞船的造假新闻,却引燃分布全球的中华网民
心火,爆发分布全球的中华网民揭发神舟七号没载人的揭骗打假运动。神舟七
号没载人的大量证据收集论证在《神舟七号没载人》中。

目即观音,目即罪魁,观音即罪魁,即万罪之母,故罪恶深重不可怕,可怕的
是不知罪因即观音,罪魁即观音,不知自己是“无知无欲”、“惟道是从”、
“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的替观音犯罪的行尸走肉。只
因只有认识观音真相、宣传观音真相,才能“解百冤之结”、“消无妄之灾”
(第十二回),故认识观音真相、宣传观音真相是每个罪犯终止犯罪、解脱罪
恶、免于遭受世纪大审判或获得从轻审判的唯一自新自度法。人类只有认识观
音真相,才能走进“均平物我与亲冤,始合西天本愿”(第五十三回)的众生
平等主权时代——全民主权时代,人人同大的大同时代。

可见,唐僧是身居长安闹市、心系西方之口、口系西天之兀的“西方挂搭行脚
之僧”(第八十七回)——心系西游十字架、脚行长安大地的乞食行僧,上乞
佛法、下乞衣食的行尸走肉;所谓的唐僧西天取经实为观音传经,唐僧听经。
听经唐僧不须离开长安一步,心游西天的唐僧未离长安一步。

可见,《西游记》是明示唐僧心游、神游、梦游西天取经又没以心游、神游、
梦游西天取经的语言明示读者的虚构而成的仙创小说,是让人类自我检验是有
思想之心、有阅读能力的智慧动物还是“无知无欲”、“惟道是从”、“目惟
内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的行尸走肉的仙创小说。

可见,取经西天的唐僧四众从未经历“你挑着担,我牵着马,迎来日出,送走
晚霞。踏平坎坷成大道,斗罢艰险又出发”,更无“你挑着担,我牵着马,翻
山涉水,两鬓霜花。风雨雷电任叱咤,一路豪歌向天涯”,只因路在天上,经
在月球,无路豪歌向天涯。

可见,《西游记》不是浪漫主义的杰作,而是写真主义的杰作;不是荒诞无稽
的神话小说,而是报告万物之母真相、预言灿烂未来的神仙小说;不是降妖伏
魔的神魔小说,而是谈心说道的明心明道小说;不是嘲讽世事人情、针砭时弊
官病的讽刺小说,而是通过嘲讽世事人情、针砭时弊官病揭发心道真相的诙谐
幽默小说;不是以假托故事、拟人手法说明某个道理或教训的寓言小说,而是
用虚构故事、拟人手法说明本心、大道的寓言小说;不只是用定义的汉字写成
的寓言小说,还是以各种神名、妖名、怪名、鬼名、魔名、山名、河名、洞
名、地名、国名、人名、物名代表月人、月球、十字架、心、道的名字谜、以
汉字阴阳二义——定义与画义制成的字谜和各种制谜法制出的谜语写成的谜语
小说,是古今才子猜不出一个谜底的谜语小说;不是一本小说,而是一本正经
——显无字真经为有字真经的一本正经,阐明三教一家、万法一源的一本正
经,缩万卷佛经为一卷佛经的一本正经,化玄奥五千言为通俗《道德经》的一
本正经。

可见,孙悟空即心即佛,齐天大圣即道即经,孙悟空和齐天大圣是观音的一分
为二,孙悟空、猪八戒、沙悟净、小龙马是观音的一分为四,唐僧是明月牌收
音机。

可见,明目即成观音,识心即识如来,知道即知一切,知一即知万物;即时转
意回心,即取如来真经;今日读懂《西游》,明天驾西周游——驾着月球“周
行而不殆”地绕地周游。

可见,“悟之者在儒即可成圣,在释即可成佛,在道即可成仙”,是指任何人
只要读懂《西游记》,都能成圣成佛成仙——成月人的仙语真言。

可见,天下无科学,世上无学问,心即真科学,道即真学问,心道既是最玄的
科学,也是最易知的学问,一顿即悟的学问,一贯即通的学问,一本万利的学
问,一步登天的学问,一了百了的学问。真學是月學,真問是月問:學心是冖
——冂——空心月球,學基是子心十字架,學头二个十字架在生一对亮相互相
对照的不全月相;問为門口,問是一对亮相互相对照的不全月相代表的月球在
生万物心口示意图,問明門口可获一切学問的示意图,問問心之口并明口之真
相就无愧人生的問心无愧示意图。


明月牌收音机吕柏林 联系信箱:lyubl@hotmail.com 
2009年4月15日

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附:《<西游记>西天取经语录》地址:http://bolin.freevar.com/a129a.htm 


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