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乾坤再造在中华新西兰华人 吕柏林著 |
四川乐山夜空三日并出视频一
四川乐山夜空三日并出视频二
《四川乐山出现“三个太阳”，疑为幻日现象》图文报道：２０１０年７月２
６日夜８点，一群四川乐山市民在“翡翠国际”大厦上空看到昏暗的西边天空
突然出现三个不明发光体，将天际照得通亮。细心的市民卢山观察到，“三个
太阳”持续了１０多分钟。在１０分钟内，从大厦南部以每分钟１米的速度慢
慢向北部移动，并且半径变得越来越小，直至消失，“最后就像日落一样，光
线也变得如日落般温和。”
８月３日，中科院紫金山天文台研究员王思潮教授判断说，这极有可能是“幻
日”现象。百度百科的《幻日》也将２０１０年７月２６日夜８点出现在四川
乐山的“三个太阳”列为《２０００年以来我国幻日发生地及时间表》。
四川乐山的“三个太阳”真是幻日吗？不是：
一、科学界假设的幻日是指飘浮在半透明薄云中的六角形冰晶体折射阳光并出
现在太阳周围的假日，出现幻日的气象条件是同时具备风雪、薄云和零下三十
度以下气温。
二、幻日由真日幻出，与正日的关系是依附关系、伴生关系，如影随形于正日
周围，但２０１０年７月２６日出现在四川乐山市西天的三个“幻日”的出现
时空是当晚８点的夜空，其时正日早已落山。没有正日，哪有幻日？实况也是
只见幻日，不见正日；幻日一消失，夜空便无日。
２０１０年７月２６日是农历６月半——月圆之夜，当夜８点早已兔起乌沉，
即是说，乐山西天并出三日之时又是“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”（
《红楼梦·第一回》）之时。即是说，并出乐山西天的三日与东天升起的圆月
构成了西天三日与东天圆月同天争明的天象。
可见，所有夜出之日都不是科学界所谓的幻日。
《太空无日月，地球有青天》证明：日月星均非天体，而是空心月球中的十字
架辐射的→形信道在蓝天虚拟的光盘光点，都是“其上不皦，其下不昧”（老
子）的神奇天灯，在蓝天内只有内照功能而无外照功能的神奇天灯，在蓝天内
只有下照功能而无上照功能的神奇探照灯。２００８年１２月２０日的拉萨昼
昏又告诉：太阳只是圆形光盘，并无光照天下能力的圆形光盘。即是说，正日
本是幻日，正日和科学界所谓的幻日都是→形信道“在天成象”（《周易·系
辞传》、《济公禅师度世妙法经》）所成的虚象——→形信道虚拟在天的幻
日。于是，日月星的异常现象便成下凡神仙为人类建立占星术的依据。
因正日和幻日都是→形信道的“在天成象”，故多日并出、日夜出、日月并出
天象便成万物之母向人类预报多日并出、日夜出、日月并出之国即将发生重大
事件的预兆，便成下凡神仙为人类建立占天术的依据。
因正日是正常的天象，故下凡神仙便称幻日为妖日。因多日并出、妖日夜出都
是万物之母向人类预报多日并出国、妖日夜出即将发生重大政治事件的罕见天
象。因而，中华古籍记载了不少多日并出、妖日夜出的时间、地点，并给出了
多日并出、妖日夜出的预兆对象和应验事件。但是，史书只有多日并出、妖日
夜出、日月并出的记载、占卜和应验案例，并无多日并出于月夜的记载、占卜
和应验案例，即四川乐山的三日夜出与圆月同天争辉的天象史无前例，它预报
的民族大运没有可参考的答案，只能在事后得出答案。
不过，我们也可以根据史无前例的天象特征在占天古例中对号入座，得出综合
性的预言。
四川乐山的三日夜出与圆月同天争辉的天象具有什么特征？一、反面看四川乐
山夜出三日构成的三角形刚好与乐山、成都、重庆构成的三角形相似，二、它
具有妖日夜出、多日并出、日月并出的三个特征，妖日夜出、多日并出、日月
并出都有占天史例，它们是：
◆日夜出：
《开元占经·卷六·日占二》报告：《河图》曰：“日夜出，是谓阴明，割剖
国分。”（按《墨子》曰：昔三苗大乱，正命殛之，日为夜出。随巢子曰：三
苗大乱，妖日宵出。）《春秋·感精符》曰“王阙，则日夜出。”《尚书金
柜》曰：“日夜出者，纪纲灭，大臣专政，作威夺权；无救，大臣贼其主，夺
其邦；其救也，亲仁贤，退骄佞，填四时，布恩惠，赦天下，则日夜出不为伤
也。”《易纬》曰：“日夜出，隐谋合，国雄逃亡，从处易主。”《孝经内记
图》曰：“日夜出，明臣贼其主，夺其家；一日兵起，天下饥，再出三年，君
死国亡。”京氏曰：“日夜出，是谓阴反阳，不出二年，天下见大兵；不出一
年，有大水；在所见处之国，天下不安。”又曰：“日暮而出，是谓阴重，天
下见兵。”京氏曰：“日出于夕，人君不详，社稷亡。”郗萌曰：“日夜出，
是谓阴阳，在国者亡，兵起，天下饥，以日命其国。郗萌曰：“日夜出照，见
角宿，妾党纵横，四夷侵犯，十二诸侯攻伐败亡（缺十三字）。”《荆州占》
曰：“日宵出，是谓明绝，（缺八字）内伐不昌，不出三年有（缺十二
字）。”《荆州占》曰：“日夜出，北斗见，天下兵悉起。”《荆州占》曰：
“日夜出，不出二年，天下有兵、水，兵出在所见国。”（按韦昭《洞记》
曰：“汉武三年四月有物如日夜出，三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。
闽越围东瓯，遣严助救之，闽越走。”）
——妾党纵横在当下应解读为中共中央内部的各种派别都在无所顾忌地壮大自
己，各个山头都在放肆地招兵买马、争权夺利、相互倾轧。
——详通详，“人君不详”的详作祥解。
◆日并出：
《春秋·运斗枢》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，则日并照。”《河图》
曰：“日不照，月不消，山吐泉，火烧林。”又曰：“两日照天下，民饥。”
《春秋·潜潭巴》曰：“两日并出，地裂水不流。”《诗纬·推度灾》：“逆
天地，绝人伦，则二日出相争。”京氏曰：“两日并出，是谓诸侯有谋，自底
灭亡，天下兴兵，无道之臣举兵亡。”又曰：“两日并出，天下争王。”《孝
经纬》：“夏时，两日并出。谶曰：桀无道，两日照，夷山亡，龙逢诛，人民
散，郊社墟。”《博物志》曰：“桀时，费昌之河上见二日；在东者焰焰将
起，在西者沈沈将灭，若疾雷之声，问于冯夷曰：‘何者为夏？何者为殷？’
夷曰：‘西日为夏，东日为殷，桀将亡乎？于是费昌归，徙其族于东，归商
也。’”京氏曰：“两日并出，是谓并明；假主争明，天下有两主。”京氏
曰：“日并出，无道之臣为君争功德；先举兵者昌，后举兵者亡。”《荆州
占》曰：“两日并出以上，是谓乱明；乱明出，天下大乱。家有亲亲，欲同谋
上，皆成形。不出三年，五谷大贵，一石值千钱，国大饥。”《荆州占》曰：
“两日以上出，天下有灾，夏以两日亡。”《尚书·考灵曜》曰：“（缺）帝
之亡，三日并照。”（《晋阳春秋》曰：建武元年，三日并出，观台令史谏章
曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日并见于房心下，不出一年，天下治；有裂
地为三州者。”京氏曰：“三日并出，大臣争夺王政。”又曰三日并出，不出
三旬，诸侯争为王。《孝经内记》曰：“三日并出者，国君必亡其位。有人在
前后宫中同，人君即亡也。”《荆州占》曰：“三日并出，其国有灭诸侯，有
亡地空邑，河水大出；不则其年大兵并大丧。”《春秋纬》曰：“三日并出，
天子黜。”又曰：“数日并出，两主争。”《京房占》曰：“二日、三日、四
日、五日并出，此谓争明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《国志》
曰：建兴四年二月，江东初闻愍帝凶，问群臣并见五日；一日正中央，余在四
边，夏侯族曰：天下多天子，何所怪也。）”
◆日月并出：
《春秋·感精符》曰：“后妃专则日与月并照。”《春秋·考异邮》曰：“日
月并照，出数月俱行，或大或大，满不消；其下必有煞君、灭邦、女主持政、
大夫乱纲、夷狄内侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月并出，为并明；天下有两
主立。”京氏曰：“《气占》云：‘日月并俱出，君臣争明。’”京氏曰：“
日月并出，兵在内。”京氏曰：“日月两见，是（缺六字）皆有兵饥。”京氏
曰：“日月并出，相去二寸，臣下作乱灭其主。”《魏氏图》曰：“日月并见
者，君为臣，臣为君，其世乱，民相残。”《孝经内记图》曰：“日月两见，
十日不雨，兵在内起及外。”《荆州占》曰：“日月并出，是谓灭亡，天下有
国者亡。”《洪范五行传》曰：“吴之亡也，日月并出，其后越灭吴，臣欺其
君，夷狄侵中国。”《荆州占》曰：“日月并见，是谓争光，大国弱小国，不
出三年兵起，岁恶，风雨不时。”《荆州占》曰：“日月并出，是谓死丧，吏
人会聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月并昼见者，君弱臣强，以臣伐君，谋为
天子。”
妖日夜出、多日并出、日月并出的占天史例都预兆当朝人事大变动和伴随的天
灾兵祸，具有妖日夜出、多日并出于月夜、日月并出于夜特征的四川乐山的三
日夜出与圆月同天争辉天象，无疑在预报中共中央的权位争斗、争斗结果及其
伴生的天灾兵祸。
虽然四川乐山的三日夜出与圆月同天争辉天象具有妖日夜出、多日并出、日月
并出的三大特征，但起主要作用的特征是妖日夜出。妖日夜出的后果对中共当
局而言是很严重的大劫：或者“王阙”，或者“纪纲灭，大臣专政，作威夺
权；无救，大臣贼其主，夺其邦”，或者“隐谋合，国雄逃亡，从处易主”，
或者“明臣贼其主，夺其家；一日兵起，天下饥，再出三年，君死国亡”，或
者“人君不详，社稷亡”，或者“在国者亡，兵起，天下饥，以日命其国”，
或者“不出二年，天下有兵、水，兵出在所见国”。然而，四川乐山的夜出妖
日不是一个日，而是三日并出，是三日并出于月夜，是与圆月争明的三日，因
而，四川乐山的三日夜出天象预兆的政治后果要比无月之夜的一日夜出严重的
多，因而。它很可能预兆中共解体在即，全民主权在即。
因反面看四川乐山夜出三日构成的三角形刚好与乐山、成都、重庆构成的三角
形相似，故三日夜出于四川乐山与圆月争明的天象又告诉“纪纲灭，大臣专
政，作威夺权”中的专政大臣应指住在成都专政四川的四川省委书记刘奇葆和
住在重庆专政重庆——无法无天地唱红打黑大臣薄习来。比较刘奇葆和薄习来
的地位和社会影响力，称得上“隐谋合，国雄逃亡，从处易主”的国雄显然是
薄习来。
天象难读，四川乐山的三日夜出与圆月同天争辉天象预兆的国运只能骑驴看唱
本——走着瞧。
明月牌收音机吕柏林
２０１０年８月１２日
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