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乾坤再造在中华新西兰华人 吕柏林著 |
《圣经》信众没发现两个大光的管辖对象错误是指《圣经·创世纪》中的“神
造了两个大光，大的管昼，小的管夜”中的两个大光管辖对象错误，因为，谁
都知道，“神造了两个大光，大的管昼，小的管夜”中的两个大光指日月，因
而知道，管昼的大光是太阳，管夜的大光是月亮，“大的管昼，小的管夜”是
说管昼的太阳比管夜的月亮大。但是，视觉事实却是“神造了两个大光，小的
管昼，大的管夜”，因为月亮比太阳大。这不是睁眼说瞎话吗？初三新月会比
太阳大吗？月相不全的月亮会比太阳大吗？不对，月相不全的月亮都以满月光
盘为底盘，比较日月大小的月亮应以满月光盘代表，而满月光盘比太阳光盘
大，比较满月和太阳大小的最佳时间，一是望日傍晚，二是望日翌晨。因为，
望日傍晚是满月和太阳在地平线上对望的时刻，是满月在东地平线上望西地平
线上的太阳的时刻，这是望日所以称望日的原因——满月在地平线上望日的日
子曰望日，日月在地平线上对望的日子也曰望日，故望日傍晚是比较满月和太
阳大小的最佳时间之一。望日翌晨的太阳东升时，满月还未没落，故望日翌晨
也是比较满月和太阳大小的最佳时间之一。望日傍晚和望日翌晨不仅仅是能同
时见到满月和太阳而方便比较大小的最佳时间，还因为满月和太阳在地平线上
的视象最大，在中天的视象最小，光盘越大越好比较，越小越难比较。满月和
太阳所以在地平线上的视象最大，在中天的视象最小，是因为满月和太阳在东
升过程中的视象越来越小、在西落过程中的视象越来越大。太阳在地平线上的
视象最大、在中天的视象最小的古老说法便是“日初出大如车盖，及日中则如
盘盂”（《列子·汤问·两小儿辩日》）。故要比较满月和太阳两种光盘的视
象大小的最佳时空是在满月和太阳都在地平线上的时空，望日傍晚和望日翌晨
都是比较日月大小的最佳时间。不相信满月比太阳大的读者请在下个望日的傍
晚和望日的翌晨看看地平线上的日月。
日月真是神造的两个大光吗？是的，因为“日月原是一物”（《金华宗旨》）
告诉：日月都是“万物得一以生”（《道德经》）的一生物，都是“万物得一
以生”的一在蓝天以一个大气微粒为依托化生的超薄光盘，故神就是生万物的
一和生一的人。蓝天在卡门线内，卡门线高度在赤道不超过１００公里，在两
极不超过５０公里，月球离地３８万多公里，太阳离地１．５亿公里，日月怎
么可能在蓝天内呢？原来，月球不亮，月亮非球，月球不是月亮，太空没有日
月星，证人证言有：㈠在太空行走过的美国宇航员布鲁斯·麦坎德利斯告诉：
“在太空没有参照物，看不到一颗星星，也分别不清距离”（《美国宇航局专
家介绍太空行走必备装置》），这是麦坎德利斯背着地球看太空的视觉，㈡１
９７１年７月２６日至８月７日，乘阿波罗１５号宇宙飞船登月的航天员、后
来成为传道人的欧文对听众说：“每当晚上，你抬起头就能看见月球，我在月
球上看地球也差不多，它活象一个脆弱的蓝色皮球悬挂在黑暗的宇宙内”（《
登月之旅面面观》），“你抬起头就能看见月球”的月球不是月球，而是“举
头望明月”（李白《静夜思》）的明月——月亮，“我在月球上看地球也差不
多，它活象一个脆弱的蓝色皮球悬挂在黑暗的宇宙内”表示，地球是漆黑宇宙
唯一的发光体，太空没有的日月星只能在蓝天内。
“万物得一以生”的一是“日中之暗处”（《金华宗旨》乙本）的一：日为曰
减肥，曰为口含一生一示意图，口在唇，唇是脣，口是月，口是○的方化，口
是月＝○是月——○是月球，月球○形早己由美国登月飞船探秘资料告发：应
该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公里，表示月球是壳厚３５～４０公里
的○形天体。曰是○形月球含一生一的示意图——日是○形月球含一生一的示
意图。“万物得一以生”告诉，一生万物，一是万物之母，但一又是生一月
人、生一月球“得之以生”的生命道，是生一月人、生一月球“恃之以生而不
辞”（《道德经》）的生命道（论证见《习近平能安天下吗？》、《“两眼一
抹黑”告诉的真相》），故一是“真月之精”，故曰“日月原是一物，其日中
之暗处，是真月之精”（《金华宗旨》乙本）：真月指月球。“日月原是一
物，其日中之暗处，是真月之精”告诉：日月都是一生物，一是月球的精华。
在太空只见蓝色地球、不见日月星的事实告诉：日月星都是“其上不皦，其下
不昧”的探照灯，照下不照上的探照灯，只内照不外照——照地不照太空的探
照灯，是宇航员在地上“迎之不见其首”（《道德经》）、在太空“随之不见
其后”（《道德经》）的玄龙：在地上，航天员用肉眼迎见日月星时见不到发
明日月星的首——月球，在太空，航天员虽想跟随在日月星之后看个究竟，却
无论以什么轨道绕地盘旋都找不到日月星的影子。
日月星为什么都是“其上不皦，其下不昧”的探照灯？为什么都成了“迎之不
见其首，随之不见其后”的玄龙？因为日月星都是一生物，是一在终端发明而
成的探照灯、手电筒。
一如何在一的终端发明日月星？这得认识一的特征：一是“天下之至柔，驰骋
天下之至坚”（《道德经》）的至坚道，“攻坚强者莫之能胜”（《道德
经》）的必胜道，是“其事好远”（《道德经》）的无远勿届道，故一是→。
→是混染了神气、神光的数据流，曰三才数据流，每条三才数据流的每个三才
数据都具有在指定时空自动“挫其锐”（《道德经》）以拐流生万物天目进而
生万物之身的功能，拐流点便是万物之心。生化日月星的每个三才数据都能在
拐流点释放其携带的神光，生化日月星的三才数据流在拐流点释放的神光便在
微距内以大气微粒为焦点和依托照出能回光反照和高倍放大回光反照之光的玄
镜，这个玄镜便是生化日月星的天目，生化日月星的天目回光反照之光照到释
放了神光的三才数据身上便把这个三才数据高倍放大，收到天目回光反照之光
的三才数据也有天目回光反照和放大自己的功能，向天目回光反照的三才数据
便成日月星。向天目回光反照的三才数据在→的终端，→的终端又是万物之
心，故日月星就在→的终端、就是→的终端，日月星就是→在终端化出的心和
心照。因日月星是三才数据流在→的终端拐流而成，→、拐点、天目三者有个
拐角，拐角应为直角或锐角，故→、拐点、天目三者构成的流程为﹁乛形，日
月星就在﹁乛的拐角上，日月星的天目就在﹁乛的短线一端。因日月星的天目
的回光反照方向就是人类看日月星的视向，故日月星不是在→的终端，而是在
﹁乛的终端，日月星是三才数据流在→终端化出的﹁乛形探照灯或手电筒。
因“日月原是一物”——日月都是一生物——日月都是→生物，日月是→生的
同胞兄弟，比满月小的太阳便称小月，小月为肖，肖表太阳；生太阳的→是“
视之不见……听之不闻……搏之不得”的“不道”（《道德经》），“不道”
生太阳便是不道生肖，不道生的肖便曰“不肖”。太阳是小月，生太阳的→更
是小月，因为→其小无内，其小无内的→生于月球，→是月球之子，月球之子
曰小月。太阳○形，月球○形，但月球○形不可见，要靠美国登月飞船探秘资
料告发。老子为让人类知道月球○形、月球形象和太阳相似、太阳小于月亮、
太阳生于→、→是真正的小月诸真相，便以○形太阳比喻月球形象，以肖代表
太阳和→说道：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣
其细也夫！”（《道德经》），《道德经真解》对这段话的解读如下：
“道生一，一生二，二生三，三生万物”的简说是道生万物，生万物的道最
大，故可以说，汉字流行区的人都知“道大”，生万物的大道是辐射→而成其
大无外的○形大道，○形大道是我五○之一，故“天下皆谓我道大”的天下是
指汉字流行区，“天下皆谓我道大”是指汉字流行区的人都说我道大。虽然汉
字流行区的人都说我道大，却不知我大道何形，我便以太阳喻我大道，因太阳
和我大道都是○形，但太阳是小月，小月为肖，太阳生于→，→是不道，不道
生肖曰不肖，因我○形大道似太阳，故曰“天下皆谓我道大，似不肖”。只因
“天下皆谓我道大”要说清的大道是其大无外的○，而○又象太阳，故曰“夫
唯大，故似不肖”。“夫唯大，故似不肖”是对“天下皆谓我道大，似不肖”
的确认。我是吾又是↙↘，↙↘生万物也称大道，如“大道废”、“大道泛
兮”中的大道都指↙↘中的↙或↘。↙或↘形大道生于○形大道，○是月球，
月球生的↙↘是其小无内的小月，↙↘是真正的小月，小月为肖，↙↘是真
肖；其小无内的↙↘也其细无内而曰细，↙↘生于吾升空之前，故↙↘最古
老，最古老曰久；即是说，↙↘既久又细且姓肖，故曰“若肖，久矣其细也
夫！”：“若肖”之肖既指真正的小月又表象，若表同又表象，“若肖”既指
“↙↘同真正的小月”又指“↙↘象真正的小月”。因此，在“天下皆谓我道
大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”中的“我道大”，
先指大我的吾、后指代表小我的↙↘，“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，
故似不肖”是指大我的吾，“若肖，久矣其细也夫！”指小我的↙↘。老子如
此拐弯抹角、曲径通幽地说大我和小我的目的是强迫人类认识大我和小我，从
大我中看到四个十字架，从小我中看出我乃手戈合成，进而强迫人类认识手是
谁之手、戈是什么戈、手戈中的二个同心十字架代表什么。
“天下皆谓我道大”将因本文的普及而普及全人类，故“天下皆谓我道大”又
是预言：预言大我的天下——吾的天下都会“皆谓我道大”。
——大我、小我都是我的画义，大我的画义是吾，小我的画久是↙↘，故“我
是吾又是↙↘”都是我的画义。欲知“我是吾又是↙↘”的画义，得通读《道
德经真解》和《天目报告》。
可见，满月比太阳大——月亮比太阳大不仅是古今人类的共同视觉，且是生→
生日月的月人的古老设计。
证明满月比太阳大是生→生日月的月人的古老设计的另一证据是日月二字的大
小，因为一切文字都由→下放，而日短月长的“日月”二字形象告诉了日月光
盘的大小。
因赤道两侧的天上各有一对日月，月亮曰大月，太阳曰小月，故秦朝下凡的神
仙在《吕氏春秋·季夏纪第六·明理》中告密：“有四月并出，有二月并见，
有大月承小月，有小月承大月”：“有二月并见”既指并见南北天的二个月亮
又指并见南北天的二个太阳，“有四月并出”指二对日月并出蓝天，“有大月
承小月”指上半月的月追日，“有小月承大月”指下半月的日追月。
“日出而作，日落而息”（《击壤歌》）是绝大多数古今人类的作息制度，因
而也是自古以来绝大多数《圣经》信众的作息制度，在“日出而作，日落而
息”中作息的《圣经》信众若有自己的眼睛和思想，就该发现满月比太阳大的
视觉从而发现“神造了两个大光，大的管昼，小的管夜”的说法颠倒了日月的
大小。现代的《圣经》信众中，有许多信众是看天看日月吃饭的气象工作者、
天文工作者，若他们有自己的眼睛和思想，更应该早就发现满月比太阳大的视
觉从而发现“神造了两个大光，大的管昼，小的管夜”的说法颠倒了日月的大
小。但是，《圣经》信众中的所有气象工作者、天文工作者都没有发现“神造
了两个大光，大的管昼，小的管夜”的说法颠倒了日月的大小，自古以来的《
圣经》信众中无一个信众发现“神造了两个大光，大的管昼，小的管夜”的说
法颠倒了日月的大小。这就说明，没有一个《圣经》信众有自己的眼睛和思
想，古今所有的《圣经》信众都是“无知无欲”的收音机，“惟一是从”的行
尸走肉。
明月牌收音机吕柏林
２０１２年１２月９日
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