颉给每个汉字匹配的原始字音，１９４９以前改朝换代的中华王朝从未以首都方
言语音为汉字官音，汉字官音从未改朝换代。北京话不是北京原生方言，也不是
明代永乐十九年移往北京的四十万南京移民带去的南京话演化而成。北京内城话
由移民北京内城的八旗军民身话相随随来的东北话京化而成，北京外城话由移民
北京的金代女真兵民身话相随随来的东北话就化而成，清廷的“旗民分居”政策
是形成北京内城话和外城话的成因，捕杀只会说北京话者的武昌暴动是证明北京
内城话源于移民北京内城的八旗军民身话相随的东北话的最雄辩铁证。东北话是
移民北京的金代女真和清代八旗军民的第二代母语，满语是辽代女真一成不变地
传至清代女真的各代女真的第一代母语，东北话不是由移民关外的汉民带去的口
语与东北方言融合而成，而是应由渤海国的统治民族母语——粟末靺鞨母语经汉
译后由“万物得一以生”的一普及而成。导致清朝崩溃半壁江山最终导致宣统退
位的武昌暴动原因不是清廷立宪脚步太慢，而是按道剧演进的顺序发生的剧情。
记性是呼吸和心跳以外的第三个人类最基本的生命体征——没有记性也没有人类
，每次入睡都表示记性的一次死亡，每次醒来都表示记性的一次复活，每天的睡
和醒都表示一回记性的死去活来，人生就是记性死去和活来的一再轮回，因为无
人能在醒后记得何时入睡、睡了多久，表示人类没有记性，所谓的记性和思想都
由人类“恃之以生而不辞”的三才数据流最新下流的三才数据流流段给出。人类
“恃之以生而不辞”的三才数据流在即将到来的人类大同之初将让全人类都改口
只说普通话，普通话将成长达五百年的大同时代的人类唯一语言和在大同末日上
天延寿万亿年期间的唯一天堂用语。
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遗产是死者留下的财产，民族遗产只能是民族消亡后的财产，满族遗产只能是满
族消亡后的遗产，但中华人民共和国第六次全国人口普查数据告诉，２０１０年
的满族人口仍有１０３８万人，是中华人民共和国的第四大民族、第三大少数民
族。现在谈论拥有千万人口的满族的遗产话题不是太超前了吗？——不超前，因
为１０３８万的满族人口只是根据身分证、户口簿统计的满族人口数字，是没有
一个具有满族标志的满族人口数字，是汉化到与汉族无异的满族人口数字，证据
有：
◆２００７年７月２５日《南方周末》报道的《满语消失的最后一瞬》报告：一
，“满语活化石”——满族文化的最后遗存地黑龙江省富裕县三家子屯，以满语
为母语的老人还有１５个，都是超过６０岁的老人；但“真正在日常生活中仍以
满语为首选语言的老人”只有３位年过八旬的老人，但这三人的满语方言水准都
未及祖辈的一半。因而，这些老人“平常说满话也少，也就平日里唠嗑的时候说
一些，这中间还得掺和点汉语词”（２０１３年１２月１７日《瞭望》报道的《
拯救满语》），此情表示，三家子屯的１５个满族老人是能以部分满语词汇唠嗑
的老人，不是以满语为日常生活首选语言的老人；二，三家子屯中除石君广外惟
一一个喜欢看满文书的村民孟宪孝，是屯中老一辈人中见多识广的一个，但他并
不清楚他每逢过年都要给她上一炷香和祈福道谢的“太太”是谁，而满学家金启
孮告诉，“太太”是萨满教中的祭司，却被如今的满族人模棱两可地说成“女性
祖先”；三，体现满族文化习俗的索伦杆、影壁已于五十年前消失；四，搜尽全
屯而摆放在由满语小学一间教室改成的“满族传统展览”中的文物只是：一柄渔
叉，一只渔筐，一架纺车，一小堆儿“嘎拉哈”——猪或羊的膝骨，满族女孩的
传统玩具。五，虽然吃狗肉仍是禁忌，可也有人不在乎。以上情况便使《满语消
失的最后一瞬》的作者感叹道：“你甚至不能把这里看作是一个满族文化和生活
方式的‘保留地’”。
◆《视频：三家子满语》是三家子屯满语小学民办教师石君广向其奶奶孟淑静请
教汉字汉词对应的满语词汇的视频，该视频显示：孟淑静对很多表达日常事物的
满语词汇已经忆不出来，能脱口而出的表达日常事物的满语词汇极为有限，表示
孟淑静平日唠嗑用的满语词汇甚少，表示她在２０１３年对《瞭望》记者所说的
“平常说满话也少，也就平日里唠嗑的时候说一些，这中间还得掺和点汉语词”
（《拯救满语》）属实。
但是，２０１３年１２月１７日《瞭望》发表的《拯救满语》报告，２０１３年
的孟淑静８６岁。此情表示２００７年的孟淑静８０岁，极可能是２００７年发
表的《满语消失的最后一瞬》所说的“真正在日常生活中以满语为母语的３位年
过八旬的老人”中的一位。由于这３位年过八旬的满族老人不是一家人，而是分
散在三个家庭的老人，他们的家人除了孟淑静有个爱学满语词汇的孙子石君广外
，都不会满语，他们的日常生活用语不可能是满语，而是如同普通话的东北话（
本文所称东北话是不含胶东话的广义东北话），在非专业人士听来就是普通话的
东北话；只有当这三个满族老人中的两位或三位偶遇或偶聚以所记得的满语词汇
逗乐或在这三个满族老人被集中并被要求使用他们所记得的满语词汇作交流表演
时才用他们东北话夹着他们记得的部分满语唠嗑。这就表示，２００７年３位年
过八旬的满族老人并不能在日常生活中以满语唠嗑，并不是在日常生活中以满语
唠嗑的老人，２００７年的三家子屯已无在日常生活中以满语唠嗑的满族人。“
真正在日常生活中仍以满语为首选语言的老人不过３位，而且都已经年过八旬”
的说辞言过其实。
◆网名“过去的记忆”在２０１０年１月发表的《满族——一个即将消失的民族
》报告：一，萨尔浒地区的满族村村民和汉族人无任何区别，他们几乎没有保留
任何的满族人独特的文化和习俗；二，被萨尔浒地区的满族村民认为保留满族文
化较多的赫图阿拉老城展现的满族独特习俗只是供游客参观的文物，赫图阿拉老
城的满族人大多都没有保持满族传统的生活习惯，大家的吃的和住的与汉族人没
啥差别（赫图阿拉老城是努尔哈赤建立后金登基称汗之地，在辽宁新宾满族自治
县）；三，考察了萨尔浒地区的满族村和赫图阿拉老城的作者对满族人的评价是
：现在的许多满族人和汉族人的区别只是身份证上的写着满族的区别。
以上情况表明：
一，“满语活化石”中的满族老人是以东北话为常用母语、以满语为偶用母语的
满族老人，满语是他们的第一代母语，东北话是他们的第二代母语，他们是以第
二代母语为常用母语、以第一代母语为偶用母语的满族老人，是第二代母语成为
他们的语母、第一代母语成为被第一代母语打入冷宫成为冷宫语母的满族老人，
满语只是偶而被他们放风放出来的冷宫语母。冷宫语母所以有被放风的机会，是
因为村里有几个藏有冷宫语母的满族老人有机会凑在一起唠嗑。因此，“满语活
化石”只能以有几个藏有冷宫语母的满族老人的村落为“满语活化石”的最小化
石单位，孤立生活在一个村落、一条街巷的藏有冷宫语母的一个满族老人不能被
称作“满语活化石”。
二，２０１０年登记为满族的１０３８万人中，已无以满语为日常生活交流用语
的满族人，而是以东北话或其它汉语方言为第二代母语的满族人。但是，讲民族
母语是显示民族特征的根本标志，讲满语是显示满族特征的根本标志，道光帝也
在道光七年上谕“清语骑射，为满洲根本”：清语即满语，满州即满州族，满州
族即满族。故在２０１０年登记为满族的１０３８万人中已无以满语为日常生活
交流用语的满族人——已无以满语为母语的满族人，已经不配称满族人。
三，２０１０年登记为满族的１０３８万人，都是不以满族服饰为常穿服饰、不
以满族习俗为生活习俗和几乎不以满族宗教——萨满教为信仰的满族人。这样的
满族人已经不配称满族人。
可见，２０１０年登记人口达１０３８万人的满族，是早已汉化到与汉族无异的
民族，完全丧失满族标志的满族，实际消失的民族，亡之久也的民族，有名无实
的民族，是靠原满族中的女真族的民族情感和中华人民共和国向少数民族倾斜种
种福利政策的民族不平等政策共同支撑起来的虚假民族，完全可以谈论民族遗产
的民族。
那么，满族的最大遗产是什么？定有许多人认为，满族的最大遗产是清末版图，
如《今日满洲族简史》就认为：“从历史上看，如果没有清政府从十七世纪到十
九世纪的长期苦心经营，完成统一祖国大业的话，中国的版图不会有今天这样大
”。然而，满族的最大遗产不是清末版图，而是北京话。因为，北京话是普通话
的基础话，没有北京话就没有普通话，因为普通话的定义是“以北京语音为标准
音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范”的语言，没有
北京话就没有北京语音。普通话的覆盖面积早已超过清末版图，普通话的现在覆
盖面积已是清末版图的Ｎ倍。然而，这是昨天和今天的情况，明天的情况则是，
世界各国的版图将在即将到来的全球一国的世界大同之初消失，普通话却是世界
大同时代全人类“说同话”的大同话，是大同人类唯一的口语、母语和方言，是
时长５００年的大同时代人类唯一的口语、母语和方言，是大同时代唯一的世界
语、地球话，且是人类在大同末日升天后在天堂延寿万亿年的唯一天堂口语、母
语和方言。
北京话不是满语，怎么会是满族遗产呢？北京话有北京外城话和内城话两种，两
种北京话怎么会都是满族遗产呢？
原来，满族是生女真，生女真的第一代母语是满语，却从完颜阿骨打起，生女真
就以哈尔滨的东北话为第二代母语，第一次集体移民北京的生女真是１１５３年
建北京为金朝中都的生女真军民（见《北京是怎样建成国都的》），因他们来自
哈尔滨一带，故他们移民北京的母语便是哈尔滨东北话；第二次集体移民北京的
是１６４４年迁都北京的八旗军民，八旗军民即满族人。满族在１６３５年农历
１０月１３日以前叫女真族，实为生女真族，只因皇太极在这一天颁布谕旨改女
真族名为满洲，满洲族在民国成立后又被改称为满族，故称满族人。一因八旗军
民的母语也是哈尔滨东北话，二因清廷入关后实行“旗民分居政策”，旗指满蒙
汉八旗的旗军及其家属，民指当时的原北京居民，“旗民分居”政策在北京执行
的结果就是把当时居于北京内城的居民全部强行迁往北京外城，让八旗军民住进
腾空的内城。于是，北京出现了两种北京话：北京内城话和北京外城话，两者有
微小的差别，差别的原因在于，北京外城话是在北京“京化了”４９１年（１６
４４年－１１５３年）的哈尔滨东北话。
“旗民分居”政策有《百度百科·清军入关》为证：“清朝政府一直实行民族隔
离政策，迁入中国的满洲人中，约有一半驻扎京畿，号称‘禁军’，即‘禁旅八
旗’。清朝赶走了原来居住在京师‘京城’（即内城）的居民以安置‘禁军’”
，被清廷赶出北京内城的原北京内城居民便成北京外城居民。
然而，“旗民分居”政策不仅在北京实行，还在全国军事要地执行，即在全国军
事要地建“满城”作旗军及其家属的驻地，如《百度百科·清军入关》报告：“
清朝赶走了原来居住在京师‘京城’（即内城）的居民以安置‘禁军’，非旗籍
汉人只准在京城中进行商业活动而不准常住。其余的满洲人则作为‘驻防八旗’
而驻防在全国各要地，如江宁（今南京）、镇江、荆州、成都、杭州、福州、广
州、西安、宁夏（今银川）、徐州、平阳、济南、德州等地。清政府在这些城市
中往往为他们专门修筑一座子城，即‘满城’。有清一代，任何汉人不得进入满
城，地方官吏（包括本省督抚）都无权过问满城事务，满城都归将军、副都统或
城守尉管理，完全就是国中之国”。
于是，分布全国军事要地的“满城”便成了“满城”居民口口相传哈尔滨东北话
的方言岛。一因“满城”居民口口相传的母语就是北京内城话，在汉人听来就是
北京话，且比汉人所讲的清朝官话更象清朝官话；二因武昌虽不是八旗驻防地而
无“满城”，却因“随着清末新政的铺开，一些旗人（主要是荆州八旗）因为各
种原因而移居到这个省会城市。从１９０４年起，在湖广总督及荆州将军的安排
下，荆州旗兵被轮派到湖北新军中受训（十名中有一名是旗兵）”（完颜多尔衮
《辛亥革命中对旗人的屠杀》）：移居武昌的荆州八旗人就是荆州“满城”人，
其他旗人则是其它“满城”人。因为陈跃的《清代荆州满城初探》报告：荆州“
满城”初设于顺治元年（１６４４年），平定三藩后，清廷以荆州势据长江要冲
，滇、黔、巴蜀往来所必经而需要大幅增驻兵员而于康熙二十二年（１６８３年
）扩建，故来自荆州“满城”的旗人旗兵和其它“满城”的旗人的母语便被武昌
暴动的新军官兵当作北京话，以致发生“在武昌起义之时，新军就曾满城搜捕说
北京话者，结果至少有１５００人因说北京话而遇难”（《满语消失的最后一瞬
：世上将没有活满语存在》）的灾难。
由于武昌暴动的新军官兵搜捕屠杀的对象是“说北京话者”，来自“满城”的旗
兵旗民均以哈尔滨东北话为母语而只会“北京话”，以致“有的旗兵被捉后，至
死不讲话。越是不讲话反而越是证明是旗兵”（《辛亥革命中对旗人的屠杀》）。
因北京话既如同清朝官话，又如同普通话，故武昌暴动时武昌“至少有１５００
人因说北京话而遇难”的说法又被《阳夏之战与冯国璋男爵的决断》说成“只是
这些傻革命党凭北京话来抓人，起义当天就杀了１５００操普通话的人”。
武昌暴动时武昌新军捕杀只会说“北京话”的旗兵旗民的血腥史实告诉，北京话
不是当时北京人的专利，而是当时的北京人和遍布全国的“满城”居民的共有专
利；北京话不是北京的原生方言，而是东北话在北京演化而成的次生方言，是１
１５３年建北京为中都的金朝女真兵民和１６４４年迁都北京的八旗兵民从老家
东北以身话相随方式带到北京的东北话经过长期京化而成的次生方言，是以东北
话为母语的金代女真兵民和清初八旗兵民集体移民北京形成的移民方言。
显然，把北京话说成北京自古就有的原生方言的说法，是无视北京内城话和外城
话的成因——“旗民分居”政策的瞎说，是无视北京内城乃八旗军民的母语方言
岛及其方言来源的瞎说，是在无视北京内城乃八旗军民的母语方言岛及其方言来
源的基础上无视北京内城话和外城话的话字话词的语音差异甚微而被普通话的定
义统称为北京语音而应认定北京内城话和外城话同源的瞎说。
同样，《维基百科·中国历代官方语言》的“永乐年间迁都北京，从各地移民北
京，其中南京移民约４０万占北京人口一半，南京音成为当时北京语音的基础，
而南京官话则通行于整个明朝”的说法，则是在无视北京内城话和外城话都源于
东北话之瞎说基础上的瞎说，理由是：
一，南京官话不可能成为明初官话，因为南京官话即南京话：“南京官话特指曾
作为中国官方语言的以南京语音为标准的国音”（《百度百科·南京官话》），
视频《南京开心茶馆，陈峰宁老师模仿南京话》告诉：南京话大异于普通话，是
南京话区以外的汉民听不懂的方言。明初官话是指洪武元年至永乐十八年的５２
年间（永乐十九年正月朱棣迁都北京）的明朝官话。南京官话不可能成为明初官
话的理由是：㈠打下洪武江山而由被革命者鲜血染红了身份的坐享洪武江山的红
一代是五湖四海人，㈡打下永乐江山而由被革命者鲜血染红了身份的坐享永乐江
山的红二代是五湖四海人，㈢明初通过科考、选拔、世袭、补员等方式录用安排
在全国各地当官的官一代和官二代也是五湖四海人，㈣明初通过选拔、世袭、补
员等方式录用在全国的普通公务员也是五湖四海人，因而，明初官场始终由五湖
四海人组成，由五湖四海人组成的洪武年代的官场只能使用元朝的汉语官音教育
出来的汉语官音为官场官音，洪武年代的汉语教育只能由元朝的汉语官音教育出
来的分布在五湖四海的汉语教员使用他们掌握的元朝的汉语官音进行，以此类推
，建文年代、永乐年代的汉语教育也只能分别由洪武年代和建文年代的汉语官音
教育出来的分布在五湖四海的汉语教员使用他们掌握的汉语官音进行，建文年代
、永乐年代的官话语音必和洪武年代的官话语音相同——都用元朝传下来的汉语
官话。因此，明初的官话只能是元朝传下来的汉语官话，南京官话——南京话不
可能成为明初官话。
二，明初朝廷不可能发生改南京话语音为汉字官话语音的汉字官音改音事件。因
为，㈠生长于凤阳的朱元璋母语是凤阳话，他的七个儿子和孙子朱允炆生长在南
京，但朱元璋和他的子孙受到的汉语教育都是汉语官话教育，都没理由产生改首
都南京话语音为朝廷官话语音的汉字官音改音想法；㈡即使有以南京话为母语的
廷官有改首都南京话语音为朝廷官话语音的汉字官音改音想法，也不可能冒着逆
皇上之鳞和百官之鳞的后果向皇上或在廷上提出改首都南京话语音为明朝官话语
音的汉字官音改音奏章。㈢即使有以南京话为母语的廷官冒着逆皇上之鳞和百官
之鳞的后果向皇上或在廷上提出改首都南京话语音为明朝官话语音的汉字官音改
音奏章，其奏章必遭到以汉字官音为官话语音的百官炮轰而成哑巴奏章，㈣即使
有以南京话为母语的廷官冒着逆皇上之鳞和百官之鳞的后果向皇上或在廷上提出
改首都南京话语音为明朝官话语音的汉字官音改音奏章并得到以南京话为母语的
若干廷官的附议，不仅会引发朝廷大辩论，还会引发朝野大辩论；㈥即使有以南
京话为母语的廷官冒着逆皇上之鳞和百官之鳞的后果向皇上或在廷上提出改首都
南京话语音为明朝官话语音的汉字官音改音奏章并得到以南京话为母语的若干廷
官的附议和皇上的同意，也势必引发南京话区以外的明朝全民的激烈反对，势必
酿成南京话区以外的明朝全民以保护原有汉字官音为旗帜的造反运动；㈦即使有
以南京话为母语的廷官冒着逆皇上之鳞和百官之鳞的后果向皇上或在廷上提出改
首都南京话语音为明朝官话语音的汉字官音改音奏章并得到以南京话为母语的若
干廷官的附议和皇上的同意，也没引发南京话区以外的明朝全民的激烈反对，且
没引发南京话区以外的明朝全民以保护原有汉字官音为旗帜的造反运动，明初朝
廷也得向全国印发改革汉字官话语音的文件、组建汉字官话语音变更研究所、向
全国印发以南京话语音为明朝官话语音的语音变更表、出版发行《洪武字典》、
《建文字典》或《永乐字典》。但是，上述的“即使”事件都是必载史册的朝廷
大事，也几乎都是和洪武帝反贪腐运动、建文帝削藩运动、永乐帝靖难运动、永
乐年间编纂《永乐大典》事件同样重大而必载史册的大事件，但上述的“即使”
事件不仅均无史记，而且均无传说，这就表示，明初没有发生改南京话语音为朝
廷官话语音的汉字官音改音事件。
以上理由表示，南京官话不可能是明初官话的理由，也是历朝历代的中华王朝不
可能以首都方言为朝廷官话的理由；明初朝廷不可能发生改南京话语音为汉字官
话语音的汉字官音改音事件的理由，也是历朝历代的中华王朝不可能改首都方言
语音为汉字官话语音的汉字官音改音事件的理由；明朝官话只能沿用元朝汉语官
话的理由，也是中华史上所有改朝换代的王朝沿用前朝官话的理由，原因在于作
为“经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古”（《说文·序》）的
汉字教育是每个中华王朝推行王政和经艺的唯一工具，必与每个中华王朝相始终
，汉字教育虽然必须使用汉字标准官音和方言进行双语教育，也存在个别地方只
用方言教育的情况，但官场交流只能用汉字标准官音培养出来的官音进行，这就
要求全国各地的汉字教育都以汉字标准官音和方言进行双语教育，只用方言进行
汉语教育培养出来的知识分子只能用文字发言，只用方言进行汉语教育培养出来
的知识分子进入官场只能在进入官场后恶补汉字官音之课。即是说，以汉字标准
官音和方言进行双语教育的汉语教育在中华王朝的辖区是汉语教育的长江主流，
从未中断的长江主流，汉字官音根本不可能因中华王朝的改朝换代而改朝换代，
改朝换代对以汉字标准官音和方言进行双语教育的汉语教育没有丝毫影响，改朝
换代的朝廷也完全依赖前朝以汉字标准官音和方言进行双语教育的汉字教育培养
出的知识分子使用的汉字官音作为官场通用语音，也完全依赖前朝的知识分子使
用的汉字官音推行其王政和朝廷想要推行的经艺，也完全依赖前朝的知识分子使
用的汉字官音作“识古”和“垂后”的工具。这就表示，明初朝廷沿用前朝官话
的情况也是每个改朝换代的中华王朝朝廷沿用前朝官话的情况，以西安、洛阳、
开封、南京等地为首都的朝代都不可能发生以西安话、洛阳话、开封话、南京话
等建都地方言语音为朝廷汉字官音的汉字官音改音事件，也没有史据证明以西安
、洛阳、开封、南京等地为首都的朝代发生了改首都方言语音为汉字官话语音的
汉字官音改音事件。中华王朝朝朝沿用的前朝官话只能始于造字仓颉给每个汉字
匹配的汉字官音。因为，《请科学家走进科学》报告，中华民族第一代是“万物
得一以生”（《道德经》）的一在炎黄时代——神农之世生化出的首代华人，汉
字不是黄帝时代的仓颉所造，而是炎黄时代下凡的神仙工作队所传——是他们通
过教学途径教给中华民族第一代的文字，仓颉只是向中华民族第一代传教汉字的
下凡神仙工作队为隐瞒他们下凡传教汉字真相而虚构的造字师名称或代表下凡神
仙工作队的名称。仓颉所传的每个汉字的匹配读音基本上就是《说文解字》给出
的汉字读音。因《说文解字》给出的汉字读音基本上都是北京话语音——普通话
语音，故仓颉所传汉字的读音基本上都是今天普通话语音，作为“经艺之本，王
政之始。前人所以垂后，后人所以识古”的汉字的官音自始至今基本不变，即只
有少数汉字的发音有所改变，故神农之世以来历朝历代的官话基本上都是今天的
普通话，中国历朝历代的官话都是后朝承前朝一直承到仓颉时代——黄帝时代—
—炎黄时代——神农之世的官话，雅言、雅音、正音、汉音、通语、天下通语都
是今天普通话的异名，其中，雅言是汉代以前的普通话名称——汉字官音的名称
，汉代以前的汉字官音只能和今天的普通话语音基本相同，绝不可能是《百度百
科·雅言》所说的西周国都西岐地区的方言语音和东周首都洛阳地区的方言语音。
为什么称汉字官音、正音为雅言、雅音？理由有二：
㈠在东北话出世以前，汉字官音、正音是只有受过汉字教育的知识分子才会说的
语言、语音，没受过汉字教育的人只会说方言，方言曰野语、俚语、土话、俗话
，受过汉字教育的知识分子是治人的劳心阶级，治人的劳心阶级是高尚阶级，高
尚阶级使用的语言便是高尚语言，雅既表正又表高尚，故高尚阶级使用的语言—
—汉字官音、正音便称雅言、雅音。
㈡在东北话出世以前，汉字官音、正音没有汉语方言才有的脏话，汉语方言才有
的脏话有：以性器官说人说事的脏话，以阴阳两性的性器官组成的说人说事的脏
话、以性事之词说人说事的脏话。如这三类脏话在闽南话里被表达为：脧曰烂、
烂公，屄曰叫或搅，脧屄合称曰烂叫或烂搅，精液曰消，以发泄情欲为目的或以
性交为目的、以言语挑逗异性或以动作调戏异性的骚由“喝衣熬”拼成的话字表
示，性交曰干叫或干搅，屄含脧曰含烂（含烂的含不发含音，其音难用文字表示
），（屄或口）含精液曰含消，拨脧曰拨烂。其中，含烂、含消、拨烂行为因无
经济实惠而成表示徒劳、白费力、没用的词汇，因此它们既是脏话又因它们成了
表示徒劳、白费力、没用的词汇而不被完全视为脏话，以致成为许多闽南人抱怨
自己和他人过去、现在、将来做事结果为“徒劳，白费力，没用”时顺口溜出又
不会使自己和听众脸红的溜口溜、口头禅。但汉字构成的汉语没有这类脏话，有
这类脏话的方言是低俗之言，无这类脏话的汉字构成的汉语便成高尚之言，高尚
之言便曰雅言。
——如果“１９１１年中华民国成立后，首届国会中有人提议奉广州话为国语；
当时来自广东的国会议员刚好过半数，通过这一法案似乎不成问题。不过，身为
广东人的临时大总统孙中山为了顾全革命大局，劝说粤籍议员放弃以粤语为国语
。结果，北京话以一票之差压倒广州话成为国语，至今仍让一些广州人遗憾不已
”（《粤语差点成为中国国语》）属实，中华民国首届国会便是非法国会，因为
：一，在合法的中华民国首届国会中，代表广东的国会议员数占全国议员总数的
比例只能占全国省份数之一，根本不可能刚好过半数，“来自广东的国会议员刚
好过半数”的情况便表示中华民国首届国会是地道的非法国会；二，当时的广东
辖区有广州话、闽南话、客家话、粤北土语、琼文话、黎话、苗话、回辉话、临
高话、儋州话、迈话、军话、村话、富马话（见维基百科·广东方言》和《互动
百科·海南方言》），谁都认为自己的母语最好讲、最好听、最好学，若允许国
民选方言作国语，谁都会选自己的母语为国语，而在有现成国语的情况下，又不
可能有人愿意放弃自己所学的传统国语而去改学某个方言，因此，不是以广州话
为母语的广东代表没理由同意广州话为国语，在“来自广东的国会议员刚好过半
数”和孙中山“为了顾全革命大局，劝说粤籍议员放弃以粤语为国语”而表示以
广州话为母语的孙中山把票投给了北京话的情况下，出现“北京话以一票之差压
倒广州话成为国语”的情况，便表示以广州话为母语又代表广东的中华民国首届
国会的议员数刚好过中华民国首届国会议员数的一半，这样的国会是地道的非法
国会。
四，永乐十九年正月迁都北京的约４０万南京移民是由五湖四海乡音组成的移民
大军，因为他们是永乐十九年正月的朝廷百官、宫廷禁卫军、京都驻军及其家属
，他们来自五湖四海，各有自己的母语，即是说，因迁都北京而移往北京的约４
０万南京移民中只有生于南京而以南京话为母语的人或在南京久住而以南京话为
常用母语的人讲南京话，迁都北京的约４０万南京移民是由“少小离家老大回，
乡音未改鬓毛衰”（贺知章《回乡偶书》）的五湖四海乡音组成的移民大军，不
可能都是以南京话为母语的南京居民。
五，约４０万南京移民带到北京的五湖四海方言在北京毫无用处，因为，在北京
生活的他们就得在北京市场购买生活所需的一切用品，而北京市场是北京话的市
场，他们一到北京就得立即学用北京话，学用北京话是他们入北京之乡必随的入
乡随俗第一俗。久居北京后，北京话便成他们的常用母语，他们的后裔便以北京
话为母语。因此，进北京的约４０万南京移民，哪怕占了当时北京人口的一半，
他们随身带到北京的五湖四海方言在北京毫无用处。
六，约４０万南京移民带到北京的汉字官音不可能影响北京话语音。因为：㈠汉
字官音的用户是知识分子或半文盲分子，汉字官音的用场是官场、学校和方言用
户无法用方言勾通情况下的勾通时空，㈡汉字官音教育的过程是让受教育者学习
汉字官音的过程，不是改变受教育者母语语音的过程，因而不影响汉字官音用户
的母语语音；㈢在汉字官音教育场所以外，使用汉字官音的过程是汉字官音的交
流过程和听讲过程，而不是教学过程，即使在汉字官音交流过程中有暗中自学的
用户和听众向说汉字官音者学习汉字官音，也对自学者使用的母语官音不发生丝
毫的影响。汉字官音教育连受教育者使用的母语语音都无丝毫的影响，怎么可能
影响方言语音呢？正因汉字官音教育对受教育者使用的母语语音和方言语音都不
发生丝毫影响，故推普——推广普通话教育——推广汉字官音教育既从不影响受
教育者使用的母语语音，也不影响所有汉语方言的语音，故神农之世以来的推普
——推广普通话教育——推广汉字官音教育从未影响全国各地的汉语方言语音，
故知约４０万南京移民带到北京的汉字官音不可能影响北京话语音，哪怕这４０
万南京移民都会汉字官音，哪怕这４０万南京移民占了当时北京人口的一半。明
初４０万南京移民带到北京的汉字官音不能影响北京话语音的结论又告诉，汉字
官音也没影响曾经作为中华王朝首都的西安、洛阳、开封、南京等地的方言语音。
既然永乐十九年迁都北京的约４０万南京移民带到北京的汉语官音和五湖四海的
方言对北京话毫无影响，如同普通话的“北京外城话”就与永乐十九年迁都北京
的约４０万南京移民毫无关系，“北京外城话”就是在永乐十八年——公元１４
２０年以前长期称霸北京的方言，在永乐十八年以前称霸了北京２６７年（１１
５３年—１４２０年）的北京方言。
可见，把北京话说成是“永乐年间迁都北京，从各地移民北京，其中南京移民约
４０万占北京人口一半，南京音成为当时北京语音的基础，而南京官话则通行于
整个明朝”（《维基百科·中国历代官方语言》）的说法，是在无视北京内城话
和外城话都源于东北话之瞎说基础上的瞎说，是在无视北京内城话和外城话都源
于东北话之瞎说的基础上，不知南京话不可能成为明初朝廷官话、明初朝廷的官
话只能是元朝的汉语官话、移往北京的约４０万南京移民是五湖四海方言组成的
方言大军、五湖四海方言在北京必被北京话化为乌有、移往北京的约４０万南京
移民汉字带去的汉字官音对北京话语音不可能有丝毫影响的五不知瞎说，归根结
底是不知汉字官音教育不影响所有方言语音的规律和所有方言语音互不影响的规
律的瞎说。
显然，若无武昌暴动时武昌新军捕杀只会说“北京话”的旗兵旗民的血腥史实为
证，仅以“旗民分居”政策解释北京内城话和外城话成因并证明北京内城话源于
八旗军民身话相随的东北话、北京外城话源于建北京为中都的金代女真军民身话
相随的东北话，便难堵吹毛求疵大众的悠悠之口。因此，入关清廷在北京实行“
旗民分居”政策的同时在全国军事要地实行与入关清廷命运相始终的“旗民分居
”政策——“满城”政策，是证明“北京话”传自东北话的最雄辩铁证。然而，
若没发生武昌新军捕杀只会说“北京话”的旗兵旗民的武昌暴动，体现“旗民分
居”政策的“满城”政策便无机会证明“北京话”传自东北话。因此，武昌新军
捕杀只会说“北京话”的旗兵旗民的武昌暴动，才是证明“北京话”传自东北话
的最雄辩铁证。
那么，意外成功的武昌暴动是不是因为清末政府的立宪脚步太慢所致呢？不是，
而是按道剧演进的顺序发生的剧情，因为，以唐朝至世界大同为演进主线的道剧
演进顺序体现在代表万物之母的下凡神仙写成的预言唐朝至世界大同进程中改朝
换代事件、各朝代重大事件和重要人物的《推背图》中，导致改朝换代的武昌暴
动剧情预言在《推背图》第三十七象中：“谶曰：汉水茫茫，不统继统；南北不
分，和衷与共。颂曰：水清终有竭，倒戈逢八月；海内竟无王，半凶还半吉”，
配图是：
◆“汉水茫茫”的汉水指汉水口，汉水又称汉江，汉水口简称汉口，汉口是在清
末构成武汉三镇——武昌、汉阳、汉口三镇中的一镇，“汉水茫茫”指发生“不
统继统”大事的武昌暴动地紧挨着茫茫的汉水口。“汉水茫茫”又指武昌暴动后
的中国陷入３８年（１９１１年至１９４９年）的内乱外侵战乱期而使中华民族
陷入茫茫迷途。
◆“不统继统”：“统”一指宣统，二指统治，“不统”一指武昌暴动时年仅三
岁的宣统帝不具有统治中国的能力，二指武昌暴动后的宣统帝不能继续统治中国
；“继统”一指宣统靠张勋于１９１７年６月３０日发动的复辟（辟表君主）而
于次日起继续当了十二天的清帝；二指１９２４年１１月５日被中华民国（下称
民国）政府驱逐出宫、废除帝号的“宣统”又在日军和前清朝部分宗室贵族在满
州族发祥地、清太宗皇太极称帝的辖区内共建的满洲共和国被拥立为满州共和国
元首而继续其统治一国的执政权二年（１９３２年３月１日—１９３４年２月２
８日）、在满洲帝国继续以清帝名义统治满洲帝国十一年多（１９３４年３月１
日—１９４５年８月１８日）。因皇太极在东北称帝时长只有７年多＝１６４３
年８月９日－１６３６年５月１５日（农历４月１１日），故知宣统在东北满洲
国复辟称帝的时间比皇太极在东北称帝的时间长约五年。证明１９２４年１１月
５日被民国政府驱逐出宫、废除帝号的宣统继续以清帝名义在满州国统治的字据
是：趁吉林长官奔母丧不在城中之机、打开吉林城门向日本投降的满洲宗室、时
为吉林省军参谋长的熙洽致清朝逊帝宣统的密信是请“‘皇上’（溥仪）回到‘
祖宗发祥地，复辟大清，救民于水火’”（《维基百科·满洲国》）。“不统继
统”一指武昌暴动后的宣统帝不能继续统治中国，二指武昌暴动后退位的宣统和
被民国政府驱逐出宫、废掉帝号的“宣统”，先后因张勋复辟和满洲国、满洲帝
国的建立而继续以清帝名义统治中国和中国东北。
◆“南北不分，和衷与共”指武昌暴动后，南方革命派与北方立宪派“和衷与共
”建立了汉满蒙回藏五族共和立宪制的民国。
◆“水清终有竭”的“水清”既点出本象预言的朝代是清朝，又指清朝是比明朝
清廉很多的王朝，是秦朝以来最清廉的王朝，还呼应了预言八旗清军入关、清朝
传十一位皇帝的《推背图》第三十三象谶言“黄河水清”，说明清朝是如“黄河
水清”的朝廷——如古老黄河突然变清的中华朝廷，而说明谶言“黄河水清”的
颂词“天长白瀑来”则是暗示令“黄河水清”的水源来自东北最高峰的长白山天
池瀑布，进而暗示如古老黄河突然变清的清廷出生于长白山地区：天表天池，长
白表长白山，瀑表长白山天池瀑布。证明清廷比明朝清廉很多的王朝、是秦朝以
来最清廉的王朝、如古老黄河突然变清的朝廷的证据有柏杨《中国人史纲》第三
十章《第十七世纪》的图文，该图文报告：顺治去世后的清朝宫女和宦官数量及
宫廷费用都比明朝大为减少、清朝皇帝勤政度大大高于明朝皇帝。柏杨证明顺治
去世后的清朝宫女和宦官数量及宫廷费用的详情图表是：
◆“水清终有竭，倒戈逢八月”指清末驻扎在武昌的清廷新军在辛亥年八月——
１９１１年１０月１０日——农历８月１９日发动的倒戈反清暴动意外成功，意
外成功的武昌暴动导致比明朝清廉很多也是秦朝以来最清廉的中国专制王朝、如
古老黄河突然变清的朝廷——养育清朝的天降神水——降自“清”中月和艹——
二个十字架所生的一流养育清朝国祚的氵源终于枯竭。因祚表福运，国祚表国家
福运，国运除了福运还有祸运、哀运，故国祚运的终结并不表示国运的终结，故
宣统的两次“继统”史仍属清朝史。《维基百科·明朝》也告诉：明朝历史并非
终结于崇祯帝自缢于北京煤山和清廷迁都北京的１６４４年，而是终结于清朝占
领台湾、终结明郑政权的１６８３年。故以明朝终结于明朝郑成功政权的１６８
３年的说法看清朝史长，清朝的真正终结日是满州国灭亡日——宣统最后一次退
位日——１９４５年８月１８日。
◆“海内竟无王”的海内指中国，“海内竟无王”指武昌暴动后的中国陷入长达
３８年（１９１１年至１９４９年）的内乱外侵的无王战乱局面。
◆“半凶还半吉”：“半凶”是字谜，解谜法是腰斩法，即把“凶”对半腰斩成
凶首和凶基两个半凶，即通过凶中乂的交点把“凶”对半腰斩成凶首和凶基两个
半凶，再隐掉凶首、露出凶基，露出的凶基便是“半凶”的谜底。凶基似小篆的
山，因为小篆的山的结构是人立凵中，似小篆的山指代以孙中山姓名闻名于世的
孙文，故“半凶”指孙中山。孙中山原名孙文，幼名帝象，谱名德明，字载之，
号日新，又号逸仙，孙中山只是１９０３年被章士钊译日本人宫崎寅藏的著作《
三十三年之梦》为《大革命家孙逸仙》时把孙文在１８９５年１１月因组织广州
起义的事机泄漏而遭清廷通辑后逃亡日本后在一次投宿旅馆时为隐瞒身分所化的
日本姓名“中山樵”改成，怎么能拿孙中山的山说事——解“半凶”字谜呢？因
为，孙文和孙逸仙靠《大革命家孙逸仙》中的孙中山出名，成了后人对孙文和孙
逸仙的通称，而“中山樵”是孙文在日本向社会隐瞒他是首次组织和领导旨在“
驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的广州起义而被清廷通辑的凶首身分的化
名，而隐掉凶首的凶基是似小篆的山。但孙中山不只是反清的凶首，更是为建立
党国专政体制的中华民国而反对和终结袁世凯领导的五族共和立宪制民国的凶首
，故“半凶”的谜底是孙中山。
“半吉”也是字谜：吉似袁首，吉表袁首，袁首即以袁世凯为首，但袁为吉首哀
尾，表示袁世凯以吉开首、以哀结尾，首指头，开首即开头，开头指出人头地。
袁世凯以吉开首、以哀结尾是指袁世凯以“世界之第二华盛顿，我中华民国之第
一华盛顿”身分荣誉出世——出人头地开吉首，但很快就以被迫被骗称帝进而被
迫取消帝制帝号继而在众叛亲离、万民唾骂的悔病交加中去世为其哀尾。因吉首
既是“袁”之半，又是以“世界之第二华盛顿，我中华民国之第一华盛顿”身分
荣誉出世之日起算的袁世凯吉首哀尾命运之半，故半吉是指以“世界之第二华盛
顿，我中华民国之第一华盛顿”身分荣誉出世的袁世凯命运如“袁”字所示——
吉首哀尾——半吉半哀。故“半凶还半吉”的预言指：
一，武昌暴动后的中国形势相当复杂：一方面推行多项新政措施而遭新任摄政王
载沣解除所有职务而隐居的袁世凯在武昌暴动后第四天即被清廷重新起用并任命
为湖广总督并命他南下压制革命军，袁世凯则一面奏请清廷停止进攻，一面向革
命军表达善意，让刘承恩给黎元洪写信议和，派出袁世凯的军代表于１２月１日
与革命军代表蒋翊武、吴兆麟签订停战协议；一方面是革命党人、相继独立的南
方各省、海外华侨都希望袁世凯赞助共和、反正来归，袁世凯也以各种渠道表示
愿和南方革命派和谈的意愿，使得南方革命派和袁世凯为首的北方立宪派对民国
政体、清皇室善后、大总统的确立等事项的共和和谈很快得以进行并很快达成共
识，双方同意召开国民会议表决相关议题；一方面是南方革命党人和南方独立各
省都督从开始酝酿到具体筹组民国临时政府自始至终都把临时大总统一席定给“
反正来归”的袁世凯而不急于组建民国临时政府，一方面是南方革命党人和南方
独立各省都督又急需暂行南方政府大总统职权的大元帅一职人选遭遇难产，从未
当过官治过国而毫无治国资历也没被人推荐为民国临时大总统的同盟会领袖孙中
山却在回国后自告奋勇要求出面主持大局。于是，孙中山归国后的表态便使急需
暂行南方政府大总统职权的大元帅难产有了顺产的替代人选。于是，最大的革命
党——同盟会核心层决定让自告奋勇要求出面主持大局的孙中山暂时代表袁世凯
行使大总统职权。于是，同盟会核心层在孙中山回国后第四天——１９１１年１
２月２９日连夜赴南京召集南方１７省都督赴南京召开组建民国临时政府和选举
民国临时政府大总统的选举会，让孙中山以１６票当选民国临时政府大总统，并
让孙中山于１９１２年１月１日在南京宣誓就职民国临时政府大总统。
一因设首都于南京的民国临时政府由南方１７省都督组建，只代表中国南方１７
省，只是中国南方的革命政府，只是管中国半壁江山的政府，不能代表中国又非
法代表中国的非法政府；二因南方１７省和革命党人急急组建南京民国临时政府
和选举孙中山为临时大总统是南方１７个独立省都督和革命党人的权宜之计，“
虚位待袁”仍是南方１７个独立省都督与革命党人的共同意向；三因孙中山就任
临时大总统时也被迫发表“暂时就职”的声明，表示孙中山是有名无实的临时大
总统，他自告奋勇得来的临时大总统只是名义上的半个中国临时总统，是随时会
被半路上杀出的程咬金——“反正来归”的袁世凯劫走而时刻担心和防范被半路
上杀出的程咬金——“反正来归”的袁世凯劫走的半个中国临时总统。即是说，
孙中山自告奋勇得来的临时大总统运途似吉实凶——随时都有半途被劫之凶运，
随时都有半途被劫之凶运简称半凶，代表孙中山的半凶又指孙中山自告奋勇得来
的临时大总统随时都有半途被劫之凶运。
二，因袁世凯按照南方革命派和北方立宪派的南北和谈达成的共识向清廷开出的
优待皇室条件换取清廷退位的逼宫行动于１９１２年２月１２日大功告成——临
朝称制的隆裕太后于１９１２年２月１２日接受袁世凯提出的优待皇室条件，下
诏袁世凯全权组建民国临时政府，于次日颁布宣统退位诏书，担任了４４天临时
大总统的孙中山便不得不依他暂时就任临时大总统的誓词：“至专制政府既倒，
国内无变乱，民国卓立于世界，为列邦公认。斯时文当解临时大总统之职”和南
方革命派许下的“虚位待袁”诺言，而于同日“提出辞职咨文，准备将总统一职
还位给袁世凯”，袁世凯也于同月１５日被南京临时参议院全票选举为民国第二
任临时大总统，并被参议院发的贺电称为“查世界历史选举大总统满场一致者，
只华盛顿一人，（袁）公为再见。同人深幸公为世界之第二华盛顿，我中华民国
之第一华盛顿”，同年３月１０日袁世凯在北京正式宣誓就职，宣告民国北京政
府成立，同时任命唐绍仪组阁，以接管由孙中山看守的临时政府。代表半凶的孙
中山把本不属于他而属于半吉代表的袁世凯的民国临时大总统之位还给半吉代表
的袁世凯便曰“半凶还半吉”。
三，孙中山不是拒绝名利的黄兴，更不是大公无党的宋教仁，而是对名利积极争
取和当仁不让的革命党领袖，以朱元璋、洪秀全为榜样的革命党领袖——为坐江
山而打江山的革命党领袖，以“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”为
建国宗旨的革命党领袖，是认为民国江山应由他专政的革命党领袖，是矢志建造
党国专政体制的革命党领袖，也是以消灭共和立宪制为使命的革命党领袖，是不
甘心向袁世凯归还民国临时大总统而时刻在做夺回民国总统梦的革命党领袖，是
具有长期从事地下活动、帮会活动的丰富经验和组织暴动、政治暗杀、不惜以卖
国手段或以秘密出卖满蒙两族领土为主要手段谋取革命经费的革命党领袖。革命
是万凶中的最凶，革命党即凶党，革命党领袖即凶党领袖，孙中山是凶党领袖，
凶党领袖曰凶首。因此，孙中山在把民国临时大总统还给袁世凯的同时也把他坚
持暴力、政治暗杀、不惜以卖国手段或以秘密出卖满蒙两族领土为主要手段谋取
革命经费为革命手段的凶首凶志，作为谋害袁世凯和五族共和立宪制的民国的祸
心包藏在“中华民国临时大总统”中“还”给了袁世凯所坐的“中华民国临时大
总统”宝座座垫中和袁世凯必坐的“中华民国大总统”宝座座垫中，让坐在“中
华民国临时大总统”的宝座上和“中华民国大总统”宝座座垫上的袁世凯如坐针
针毡，进而从“中华民国大总统”宝座上掀翻袁世凯，夺回“中华民国大总统”
宝座，把五族共和的中华民国改造成党国专政体制的假共和国。于是：
㈠按法理，民国南京临时政府自南京临时参议院全票选举袁世凯为为民国第二任
临时大总统之日起即成民国南京临时政府的临时看守政府，孙中山即为民国南京
临时看守政府的“临时看守大总统”，在袁世凯在北京正式宣誓就职民国第二任
临时大总统的日子即成民国南京临时看守政府和“临时看守大总统”向袁世凯临
时总统移交政府职权和“临时大总统”职权的移交日，孙中山从此不再有临时大
总统的名义。但是，孙中山在袁世凯在北京正式宣誓就职临时大总统的第二天—
—３月１１日，仍以中华民国临时大总统名义颁布同月８日由南京临时参议院通
过的《中华民国临时约法》，他的“临时看守大总统”直到４月１日才在南京向
中华民国临时参议院辞掉。孙中山在他丧失了临时大总统的情况下以临时大总统
颁布《中华民国临时约法》的僭越行为和他拖到４月１日才在南京向中华民国临
时参议院辞去临时大总统职务的恋栈行为，都是他不甘心向袁世凯还位——归还
“中华民国临时大总统”之位之心的首次体现，也即“半凶”不甘心向“半吉”
归还临时大总统之心的体现，也是“半凶”企图制造两个民国和两个民国政府之
野心的体现。
㈡孙中山为掩盖其政治野心，先于１９１２年８月２４日到北京接受袁世凯接见
时向袁世凯表示“退出政界，建设中国铁道”的虚假决心，后于次日，即在宋教
仁组建的国民党出于尊重孙中山而选孙中山为国民党理事长后，他一边表示“决
不愿居政界，惟愿作自由国民”的虚情假意，一边接受国民党理事长一职，并以
“决不愿居政界，惟愿作自由国民”为由委托宋教仁为代理理事长。说“退出政
界，建设中国铁道”是孙中山的虚假决心，是因为“退出政界，建设中国铁道”
若是孙中山的真心，就不会有他在以后的讨袁倒袁行动。说“决不愿居政界，惟
愿作自由国民”是孙中山的虚情假意，是因为“决不愿居政界，惟愿作自由国民
”若是孙中山的真心话，他就应在选举国民党理事长的选举活动之前就态度鲜明
地向选举大会发出放弃“被选举人”资格的声明，至迟应在获选国民党理事长时
以“决不愿居政界，惟愿作自由国民”为由坚辞国民党理事长一职，但孙中山并
没有这样做，可见，“决不愿居政界，惟愿作自由国民”是孙中山的虚情假意。
㈢在国民党代理理事长和国民党的实际党魁宋教仁因国民党籍议员竞选人在第一
次民国国会议员竞选中获得约占国会议员总数的４５％而使国民党成为国会第一
大议会政党，依法应由他出任内阁总理，却在他抱着组建内阁责任制的内阁蓝图
准备搭上北上列车组建国民党内阁政府的３月２０日晚——在上海火车站上车前
遭到暗杀的事件发生后，在袁世凯闻讯表示“愕然”并下令“迅缉凶犯，穷究主
名，务得确情，按法严办”的情况下，在国民党内反对派黄兴等人认为宋案应循
法律途径解决和广大民意也要求依法查办宋案的情况下，在宋案侦查刚刚起步也
无任何证据证明袁世凯是暗杀宋教仁的元凶的情况下，以全国铁道督办身分在日
本考察的孙中山闻讯后立即中止考察，于３月２２日自长崎乘“天洋丸”回国，
于２５日抵达上海，连夜召开党内要员会议，在会上一口咬定宋教仁被袁世凯谋
杀，不自量力地主张发动“讨袁护法”战争——二次革命。只因国民党高层干部
反对发动二次革命的人数占多数，二次革命才没在当年３月５日后发动。被迫推
迟到当年７月１２日发动的二次革命，仍因孙中山的不自量力而在一个多月后失
败，孙中山等要犯亡命日本。
㈣在宋教仁被谋杀后，孙中山成了国民党实际党魁和国会中的国民党党团的实际
领袖，使得孙中山有了利用国会制袁反袁的条件。于是，在袁世凯于１９１３年
１０月１０日宣誓就职中华民国首任正式大总统后第四天，国会编制的重重限制
总统袁世凯行使总统权的《天坛宪法草案》成了《中华民国临时约法》增订版。
因《天坛宪法草案》对大总统权限设置大多限制而使袁世凯难行总统权，不满总
统权被国会重重限制的袁世凯便于同月１６日根据《临时约法》规定的临时大总
统向议会咨询的权力而向国会提交《致众议院咨请增修约法案文》以要求国会扩
大总统职权，但国会却将大总统的提案置于勿庸讨论的境地，并在此后再三拒绝
听取袁世凯的陈述，导致袁世凯把对国会的异议性提案内容以通电方式向全国各
省军民长官公开发布，公开陈述他对宪法草案的意见，以争取国会外乃至整个社
会的支持。袁世凯发通电后的反应是：各省军民长官在电复中均支持袁世凯的意
见。
㈤利用国会中的国民党籍议员提供倒袁信息，把国会中的国民党籍议员变成“讨
袁护法”战争——二次革命的内应，证据是被警备司令官查获的“赣省内乱制造
者李烈钧（即二次革命组成部分）与国民党本部及国民党国会议员有密电来往勾
结之实”，导致袁世凯以“为挽救国家之危亡，减轻国民之痛苦”为由认定国民
党是乱国之党而于１９１３年１１月４日发布《解散国民党通令》和取消国民党
籍议员资格的总统令。
袁世凯发布取消国民党籍议员资格的总统令的日子是五族共和的民国国会成为名
存实亡之国会的日子，也是生于国会、根据国会的民国总统和民国内阁政府名存
实亡的日子。所以认定袁世凯发布取消国民党籍议员资格的总统令的日子是五族
共和的民国国会成为名存实亡之国会的日子，是因为：㈠国民党籍国会议员约占
国会议员总数的４５％，没有国民党籍国会议员的国会便成名存实亡的国会；㈡
根据《中华民国国会组织法》组成的国会由参议院和众议院组成，参众两院议员
的产生方法和任期都仿照美国国会参众两院议员的产生方法的任期进行：民国参
议院议员按“六年一任，两年一选”产生，众议院议员按“任期三年为一届，三
年一选”产生，而自１９１３年１１月４日起至北洋政府消亡的１９２８年，组
成民国国会的参众两院议员未在五族共和的版图范围内再次普选过，故１９１３
年１１月４日是五族共和的民国国会的实际死亡日，生于国会、根据国会的五族
共和的民国总统和民国内阁政府自然与民国国会同日死亡。
因五族共和的民国国会首次开会日是１９１３年４月８日，五族共和的民国总统
就职日是１９１３年１０月１０日，如果存在于１９１３年７月３１日—１９１
４年２月１２日的熊希龄内阁政府算五族共和的首届民国内阁政府，则首届民国
内阁政府成立日便是１９１３年７月３１日，故五族共和的民国国会只合法存在
六个多月＝１９１３年４月８日—１９１３年１１月４日，五族共和的民国正式
总统只合法存在４５天＝１９１３年１０月１０日—１９１３年１１月４日，五
族共和的民国正式的内阁政府只存在三个多月＝１９１３年７月３１日—１９１
３年１１月４日。只合法存在六个多月的民国国会、只合法存在４５天的民国正
式总统、只合法存在三个多月的民国内阁政府是昙花一现的国会、总统和政府。
１９１３年１１月４日以后的民国国会、总统和内阁政府虽是名存实亡的民国国
会、总统和内阁政府，却因它们都以五族共和国的国会、总统和内阁政府的名义
生存，因而，它们仍然是“半凶”孙中山矢志要倒掉的“半吉”、伺机要倒掉的
“半吉”。只是由“半凶”孙中山的作用引起的国民党被解散和国民党籍国会议
员资格被取消的惯性作用还在起作用期间，“半吉”并不需要“半凶”孙中山的
发力而自倒，表现于：
⒈《解散国民党通令》和取消国民党籍议员资格的总统令发布后，国会便不得不
因法定人数不足休会，袁世凯便不得不派员组织中央政治会议作为临时替代机构
，进而便不得不于１９１４年１月根据黎元洪等人及政治会议的意见解散国会，
进而不得不于１９１４年５月公布《中华民国约法》，改责任内阁制为总统制。
⒉五族共和立宪制的失败、责任内阁制的终结、总统制的成立，必然引发共和制
不合中国国情的舆论、中国应先行君子立宪制的舆论、只有“君主立宪才能救中
国”的舆论。于是，对建立五族共和立宪制民国具有首功功勋又具有治国大才且
手持民国总统大权的袁世凯又被制造“君子立宪制”舆论的作者们推戴成“君子
立宪制”所需的君子，故以共和国总统具有“竭力发扬共和”职责而再三推辞称
帝的袁世凯，又不得不在根据参政院起草的《国民代表大会组织法》在全国举行
的选举国民代表的选举中选出的１９９３名国民代表在１９１５年１２月１１日
上午９时就国体变更问题举行的投票结果——全票通过君宪制的形势下，违心接
受“君子立宪制”所需的君子称号——称帝。没想到，袁世凯一称帝，又遭带着
各种投机心态拥戴袁世凯称帝的投机者的反对，在“讨论国体发生之时，曾纠合
在京高级军官，首先署名，主张君主立宪，嗣经请假出洋就医”后潜赴云南的蔡
锷首先在云南和唐继尧等人发难——在１９１５年１２月２５日联名通电全国反
对袁世凯称帝，宣布云南独立，举行护国运动，于是，西南爆发反对袁世凯称帝
的运动，黔、蜀、粤等省相继宣布独立。
这时，不甘心向袁世凯归还民国临时大总统而时刻在做夺回民国总统梦又伺机推
翻五族共和的民国以建党国专政体制的民国的“半凶”孙中山，闻讯后立即发动
由国民党改组而成的中华革命党投入反袁讨袁运动。因妄图灭亡中国向袁世凯秘
密提出《二十一条》无理要求又未得到满足的日本政府也乘机以多种形式支持反
袁势力，袁世凯便陷入内外交困中。内外交困中的袁世凯便不得不于１９１６年
３月２２日发布《撤销帝制令》。因撤销帝制后的袁世凯还是民国总统，以“半
凶”孙中山为首的革命党人的革命目的是推翻五族共和的民国，故革命党人便要
求袁世凯退位。“半凶”孙中山也于同年５月１日从日本潜回上海，于八天后的
５月９日发表《讨袁宣言》，推动倒袁运动。因同意退位的袁世凯主张“先商定
善后”事宜再退位，而冯国璋联络各省于同年５月１７日组织召开的《南京会议
》又因各省区将军代表谋略不一，会议无果而终。于是，早在同年３月２７日就
已出现病状的袁世凯便在内外交困、悔病交加中熬到同年６月６日以中华民国总
统的身分辞世。
上述理由告诉，导致合法的民国国会、总统、内阁政府昙花一现的作者和“逼死
”袁世凯的逼者，就是既不甘心向袁世凯归还民国临时大总统而时刻在做夺回民
国总统梦又伺机推翻五族共和的民国以建党国专政体制之民国的凶首孙中山——
“半凶”孙中山。“半凶”孙中山是袁世凯和五族共和的民国国会、民国内阁政
府吉首哀尾命运的表面作者。袁世凯和五族共和的民国国会、民国内阁政府的吉
首哀尾命运是“半凶还半吉”还出的命运。
由于“半吉”实指以“世界之第二华盛顿，我中华民国之第一华盛顿”身分荣誉
出世的袁世凯命运如“袁”字所示半吉半哀，而以“世界之第二华盛顿，我中华
民国之第一华盛顿”身分荣誉出世的吉首袁世凯，吉在他首创的能给汉满蒙回藏
五族人民带来吉运的五族共和立宪制民国，故能给汉满蒙回藏五族人民带来吉运
的五族共和立宪制民国既是中华民族的吉首又是袁世凯的吉首，袁世凯的半吉命
运——吉首哀尾命运也是五族共和立宪制民国的半吉命运——吉首哀尾命运，袁
世凯的倒掉并不能倒掉“半凶”孙中山倒袁连带着的倒国矢志——推倒名存实亡
的五族共和立宪制民国政府的矢志。故名存实亡的五族共和立宪制民国政府在袁
世凯去世后十二年被“半凶”孙中山手创的北伐军和继承“半凶”孙中山遗志的
蒋介石领导的北伐军推倒，并被继承“半凶”孙中山遗志的蒋介石领导的党国专
政体制的国民政府取代。
◆配图画义
◇图中汪洋一指“汉水茫茫”的茫茫汉水，二指“海内竟无王”的海内——武昌
暴动后的中国陷入长达３８年内乱外侵的无王战乱汪洋，因为海内是汪洋，海内
的本义是汪洋，而海内的转义又表中国。
◇在茫茫汉水中露出上半身裸体的凶神恶煞般的大人指孙中山，理由是这个凶大
人头上画着二个“山”图案：第一个“山”图案由其尖头上的三排黑发和以其双
眉连成的横线为切线切成的截面构成的立正型“山”形图案，第二个“山”图案
由其尖头上的三排黑发与双眉和两眉间的皱纹构成的斜面型“山”形图案。因山
是“半凶”的谜底，代表孙中山，故头上题着两个“山”图案的凶大人只能代表
孙中山。因解“半凶”为山的方法是在把“凶”对半腰斩成凶首和凶基后隐去凶
首、露出凶基，本象配图是对本象谶言和颂言的综合图解，要图解“半凶还半吉
”的半凶真面目，就得在既露出“半凶”上半身——凶首的同时露出凶的全身真
面目，配图作者便在露出“半凶”上半身——凶首的同时把“半凶”的下半身—
—凶基表示的山加在“半凶”上半身——凶首的头上，故在茫茫汉水中露出既有
凶首相貌又有凶基符号的上半身裸体的凶神恶煞般的大人只能是凶首孙中山。凶
大人的“山”头形象——尖头和三排黑发构成的形象又表示孙中山戴过的党内外
顶尖级官帽——孙中山担任过的党内外顶尖级官职——孙中山担任过的党内外官
职都是一把手。
◇配图作者在凶首孙中山头上画两个山图案的寓意是：斜面“山”图案的水平投
景图案和立正“山”图案重叠，两山重叠为出，山山题在凶首孙中山的“山”头
上便表示凶首孙中山曾两度从汪洋下冒出而在海内出了两次大头，也即表示凶首
孙中山曾两度从汪洋下——从从事地下活动的地下冒出上半身——从逃亡的海外
归来（下称海归）而在“海内”出了两次大风头，成了茫茫汉水代表的海内汪洋
的主沉浮之主。凶首孙中山第一次“海归”成为茫茫汉水代表的海内汪洋的主沉
浮之主的时间，就是在他获悉武昌暴动意外成功后从海外归来的日子——１９１
１年１２月２５日，凶首孙中山第二次“海归”成为茫茫汉水代表的海内汪洋的
主沉浮之主的时间则是１９１６年５月１日，这天所以成为孙中山第二次“海归
”成为茫茫汉水代表的海内汪洋的主沉浮之主的时间，是因为他在发动二次革命
失败后成了民国通缉犯而逃亡日本，并在日本将国民党改组为要求党员向他个人
发绝对效忠之誓言的中华革命党，以继续讨袁活动。凶首孙中山在第一次“海归
”后成为茫茫汉水代表的海内汪洋的主沉浮之主的依据是：他在“海归”后第四
天即成民国临时大总统，在他向袁世凯归还临时大总统后在海内主沉浮的业绩便
是让民国国会合法存在六个多月后成为名存实亡的民国、让袁世凯担任４５天的
正式合法的民国总统后成为名存实亡的民国总统、让正式合法的民国内阁政府只
合法存在三个多月后成为名存实亡的民国内阁政府。凶首孙中山在第二次“海归
”后成为茫茫汉水代表的海内汪洋的主沉浮之主的依据是：是次“海归”后，即
于八天后的５月９日发表《讨袁宣言》，接着，便于次年７月借段祺瑞拒绝恢复
被张勋废止的１９１３年选出之国会为北伐借口以消灭名存实亡的五族共和的民
国，在广州组织军政府并于同年９月１日被广州军政府选为中华民国陆海军大元
帅；于１９１９年１０月改组中华革命党为中国国民党；于１９２１年４月７日
被广州非常国会选为大总统，开展第二次护法运动；第二次护法运动失败后，采
取联俄容共政策、重组中国国民党、组建国民党党军、建立培养国共两党军官的
黄埔军校、在准备北伐中击溃广州商团武装，于１９２４年１０月２３日冯玉祥
发动北京政变、推翻直系大总统曹锟后，被冯玉祥邀请北上共襄国事，于１９２
５年３月１２日在北京病逝，他要建立的党国专政体制的国民政府由重组的中国
国民党于同年７月１日在广州成立，他的北伐遗志由重组的中国国民党于１９２
８年完成，他的容共政策引出的第一次国共合作在北伐即将告捷的１９２７年７
月告终，从此发生长达２２年的国共内战。
◇凶首孙中山双手用力捏着的眉清目秀小人头表示吉首，这个吉首一指以“世界
之第二华盛顿，我中华民国之第一华盛顿”身分荣誉出世后又迅速夭折的袁世凯
是曾现吉首于世的幼婴之首，二指以“世界之第二华盛顿，我中华民国之第一华
盛顿”身分出世的袁世凯催生和扶养的能给汉满蒙回藏五族带来吉运的五族共和
的中华民国也是曾现吉首的幼婴之首。凶首孙中山用双手捏着吉首提于水面上的
胸前的吃力样，表示吉首是被凶首孙中山用双手捏着吉首之首和脖子活活扼杀后
被凶首当作丰功伟绩示众的。幼婴吉首在水上、吉首以下部分在水下的画义表示
袁世凯和五族共和的民国的命运是吉首哀尾的命运，故配图画义告诉：扼杀吉首
袁世凯和五族共和的中华民国于摇篮的凶首是孙中山，以朱元璋、洪秀全为效仿
榜样、以清军入关前的明末版图为中华版图、以“驱除鞑虏，恢复中华，建立民
国，平均地权”为反清口号、以组织暴动、暗杀、不惜以卖国手段或以秘密出卖
满蒙两族领土为主要手段谋取革命经费反清、矢志建立党国专政体制国的革命党
领袖——凶首孙中山，是在武昌暴动后两度从水下冒出成为扼杀吉首袁世凯和五
族共和的中华民国的杀国凶首、乱国魁首、盗国大盗，奉这样的杀国凶首、乱国
魁首、盗国大盗为中华民国国父，是中华民国全民的奇耻大辱，是中华民族七十
年来的奇耻大辱。
◇吉首袁世凯的哀乐始于他取消国民党籍的国会议员资格令，吉首代表的五族共
和的民国国会和民国国会产生的内阁政府的哀乐也同日奏响。袁世凯发布取消国
民党籍的国会议员资格令的原因告诉：若没发生宋教仁被谋杀案，宋教仁就是按
内阁责任制组建民国内阁政府的内阁总理，他组建的内阁政府就是以国民党精英
为主要内阁成员的政府，民国首届政权就是他总理下的国民党政府、他组建的国
民党主权的国会和国民党主持的司法构成的三权分立政权，袁世凯就是享受虚尊
的民国总统，是在总统权力方面和英国女皇、日本天皇的皇权相似的名义总统，
五族共和的民国就将成为以虚名总统为国家元首的行政、立法、司法三权分立制
国家，是政体和英国、日本、意大利、德国、希腊、印度、新加坡相同的国家。
历史证明，以三权分立制为基础的内阁责任制国家是政权稳定、经济稳定发展、
科技稳定进步、国民安居乐业的国家。因此，若没发生宋教仁被谋杀案，中国就
将从此长享吉运至今，中华民族就将从此长享吉运至今。因此，吉首袁世凯和五
族共和的民国国会和民国国会产生的内阁政府的哀乐实际奏响于宋教仁被谋杀时
刻，真正的吉首是宋教仁。因扼杀吉首的凶首是孙中山，故知谋杀宋教仁的凶首
也是孙中山。即是说，悬案百年的宋教仁被谋杀玄案的元凶——凶首竟报告在《
推背图》第三十七象配图中，历史不是由胜利者书写的，而是由道剧的作者和播
放者——万物之母书写的。
◆在谶言中以“半凶”为谜语、以解“半凶”谜语之解刀对“凶”腰斩出凶首和
凶基，在配图中在以汪洋海面为巨刀腰斩“凶大人”而斩出凶首和凶基的同时把
“半凶”给出的凶基表示的山以图画方式画在凶大人的凶首之头之法预言凶首就
是孙中山的预言手法说明什么？说明在预言作者眼里，倒清、倒袁、倒五族共和
立宪制的民国和制造３８年内乱外侵的无王战乱汪洋的凶首孙中山，既是应被清
廷腰斩的凶首，也是应被五族共和立宪制的民国腰斩的凶首，且是应被１９１２
年后被３８年内乱外侵的无王战乱之汪洋受害的中华民族腰斩的凶首。
◆说明：
◇上面解读《推背图》第三十七象的史料，除已注明者外，余者主要采自《维基
百科》的《武昌起义》、《孙中山》、《袁世凯》、《宋教仁》、《黄兴》、《
中华民国初年国会》、《百度百科》的《责任制内阁》和《１９１３年孙中山访
日考察》、《真相：中华民国总统是孙中山让给袁世凯的吗？》、《刺杀宋教仁
的元凶是孙中山》、《宋教仁是袁世凯杀的？孙文也有嫌疑》。
◇本文对《推背图》第三十七象的解读是对《中国生日》对《推背图》第三十七
象解读的取代。
武昌暴动的时间地点和暴动后果被《推背图》第三十七象精确预告的情况说明，
武昌暴动的原因不是因为清末政府的立宪脚步太慢，而是道剧的安排，说明无人
有思想，所谓的思想是人类“惟道是从”（《道德经》）之道赋予的假思想，是
“一切唯心造”（《华严经》）之心每日生出的“几万妄念”（《金华宗旨》）
给出的假思想，是令人忽而想东忽而想西、忽而想七忽而想八的每日“几万妄念
”给出的假思想，是念之今心——生念的现在心生出的无数妄念给出的假思想，
表示人类人人都是道剧演员，都是“目惟内视而不外视”（《金华宗旨》）的道
剧演员、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的道剧演员、“惟道是从”（
《道德经》）的行尸走肉型道剧演员、“无知无欲”（《道德经》）的收音机型
道剧演员、对道声“应之速而无疑”的传声筒型道剧演员。
由于北京内城话和外城话同源，都是女真族的第二代母语；也由于北京内城话和
外城话差别微小，女真族又改成了满族，故北京话便成了满族的遗产。
其实，北京话早就被近代英语国家的英语学者视为满族的第二代母语，是满清政
府带到北京的满族文化资产，证据就是ＭＡＮＤＡＲＩＮ，因为：
一，ＭＡＮＤＡＲＩＮ的名词表示官话、国语、普通话、中国官话、满清官吏、
（中国封建王朝的）官吏、高级官员、中国柑桔，其形容词表示官僚的、保守知
识界的、（语言或文体）繁复而华美的、（中国式）紧身马褂的（见《金山词霸
》）。
二，ＭＡＮＤＡＲＩＮ的词头ＭＡＮ是“满”的拼音，满代表满州、满清。
三，（中国式）紧身马褂是满族男女爱穿的马褂和清朝宗室、清朝官吏在正式场
合必穿的马褂，（中国式）紧身马褂无疑是指是清朝满族男女爱穿的马褂和清朝
宗室、清朝官吏在正式场合常穿的马褂。
四，ＭＡＮＤＡＲＩＮ表中国柑桔的情况应表示英语国家种植的柑桔都在清朝时
代从中国引进，引进时间应在英国用坚船利炮轰开中国国门的第一次鸦片战争以
后，因为属英联邦的新西兰建国于１８４０年，而新西兰表示各种柑桔的英文都
用ＭＡＮＤＡＲＩＮ，ＭＡＮＤＡＲＩＮ中的极品——最甜的柑桔——贡柑——
永丰密桔只能在１８４０年后从中国江西永丰县引进，故ＭＡＮＤＡＲＩＮ表中
国柑桔的情况应表示英语国家种植的柑桔品种或绝大多数柑桔品种都在１８４０
年后从中国引进。
五，在新西兰，当华人要求非华人提供汉语服务时，得说要ＭＡＮＤＡＲＩＮ服
务，不能说要ＣＨＩＮＥＳＥ服务，因为讲英语的多数新西兰居民掌握的表示中
国话的英语词汇是ＭＡＮＤＡＲＩＮ而非ＣＨＩＮＥＳＥ，相信这种情况普遍存
在于英语国家。这就表示代表中国普通话的ＣＨＩＮＥＳＥ晚生于ＭＡＮＤＡＲ
ＩＮ，还未被英语国家中以英语为母语的居民普遍接受，英语国家中以英语为母
语的居民普遍接受的代表中国普通话的英语词汇是以满音为词根造成的英语词汇
ＭＡＮＤＡＲＩＮ，代表满清时代的中国普通话、官话、国语的ＭＡＮＤＡＲＩ
Ｎ仍然代表今天的中国普通话、官话、国语。
以上理由表示，ＭＡＮＤＡＲＩＮ是专门为表示满清官话、满清国语、中国普通
话、表示满清官吏、满清官僚、满清保守知识界、繁复而华美的满清语言或文体
、满清式紧身马褂、从满清中国传出的柑桔定制的英语词汇，是以代表满清、满
州之“满”音为词根造出的专门表示满清官话、满清国语、中国普通话、满清官
吏、满清官僚、满清保守知识界、繁复而华美的满清官话语言或文体、满清时的
满族紧身马褂、从满清中国传出的柑桔的英语词汇。
然而，清朝君臣对清廷的对内自称是大清而非满清，对清廷的对外自称是大清和
中国而非满清，要造出和ＭＡＮＤＡＲＩＮ表示同意的英语词汇，应以“清”音
为造词词根，没理由用“满”音为造词词根。近代英语国家的英语学者既以“满
”音为造词词根，便表示他们不仅清楚满族是清朝的统治民族，而且通过对已是
老北京的清末旗民旗兵的调查，查清了他们的第一代母语是满语，第二代母语是
和清朝官话、清朝普通话相同的北京话，北京话是他们从老家东北随身带到北京
的贴身嫁妆——第二代母语。故近代英语国家的英语学者以“满”音为造词词根
造出的代表中国普通话、官话、国语的ＭＡＮＤＡＲＩＮ，等于表示他们已经认
定北京话是满州族的第二代母语，和满清官话语音无异的方言，是满清政府从老
家东北随身带到北京的满族文化资产。
遗憾的是，《百度百科·ＭＡＮＤＡＲＩＮ》作者只看到ＭＡＮＤＡＲＩＮ的十
种字源中没有满清、满州，而有葡萄牙语等（见《金山词霸》），没看到ＭＡＮ
ＤＡＲＩＮ表示的意思与满清官话、满清文化的关系和中国柑桔良种在满清时被
输往英语国家的关系，从而认为“ＭＡＮＤＡＲＩＮ是从葡萄牙文的动词ＭＡＮ
ＤＡＲ来的，意思是指挥、管理。ＭＡＮＤＡＲＩＮ来源与我国的少数民族满族
之间并不存在任何关系”。
ＭＡＮＤＡＲＩＮ既表示满清官话、满清文化和中国柑桔良种在满清时被输往英
语国家等意思，就表示ＭＡＮＤＡＲＩＮ是以满清、满州之“满”音为词根创造
的词汇，满清、满州之“满”音就应列为ＭＡＮＤＡＲＩＮ的字源，满清、满州
之“满”音没被列为ＭＡＮＤＡＲＩＮ的字源的情况，便表示英语词典编纂者或
《金山词霸》编纂者隐瞒了满清、满州之“满”音是ＭＡＮＤＡＲＩＮ的一个字
源的史实。
那么，凭什么说东北话应是东北话应是辽代以前的熟女真母语汉译后普及而成的
译生方言呢？因为，东北话是通行东北大地的汉语方言，是除了朝鲜族、蒙古族
、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族等少数民族方言区之外通行东北大地的方言，
是２０１１年超过１．４亿人口的母语（见《维基百科·东北官话》），加上２
０１１年以北京话为母语的北京常住人口超过２千万，是２０１１年超过１．６
亿人口的母语，既是东北大地的最大方言又是中国的最大方言，且是全球的最大
方言，因为它的适用范围和普通话适用范围相同，而普通话是世界上使用人数最
多的语言。但如同普通话的东北话既不可能是东北的原生方言，也不可能是移民
东北地区的汉人带去的各种口语融合而成或移民东北地区的汉人带去的各种口语
与东北原生方言融合而成的次生方言，因为，不仅“汉字官音教育不影响所有方
言语音”的规律和“所有方言语音互不影响”的规律已经告诉“移民东北地区的
汉人带去的各种口语”和“移民东北地区的汉人带去的各种口语与东北原生方言
”无机会融合而不可能融合出东北新方言，还有如下理由证明“移民东北地区的
汉人带去的各种口语”和“移民东北地区的汉人带去的各种口语与东北原生方言
”没机会交集而不可能融合出东北新方言：
一，如果古代汉民移民东北的方式和“百万雄师过大江”（毛泽东《七律·人民
解放军占领南京》）相似，移民东北的古代汉民带往东北的口语命运就必和过了
大江的百万雄师带往江南百越地区的各种口语的命运一样，对东北方言不起丝毫
的影响。因为，“百万雄师过大江”至今，百越地区的各种方言仍旧，如南京话
、上海话、杭州话、宁波话、温州话、福州话、莆仙话、闽南话、客家话、广州
话……仍旧是“百万雄师过大江”前的南京话、上海话、杭州话、宁波话、温州
话、福州话、莆仙话、闽南话、客家话、广州话……。这是因为过了大江的百万
雄师随后便成为定居百越地区的南下干部，南下干部便成了“单鸟落他林”的单
鸟，落他林的单鸟们都得把学用定居地的越地方言当作入乡随俗的第一俗随之，
久而久之，单鸟们定居地的越地方言便成为他们的常用母语和他们在当地生养的
子孙的母语。南下干部们所以要把学用当地方言当作入乡随俗的第一俗随之，是
因为方言是称霸一方的霸言，是“风能进，雨能进，方外方言——方言区外的方
言不能进”的钉子户户言。方言之所以是称霸一方的霸言、“风能进，雨能进，
方外方言不能进”的钉子户户言，是因为方言是方言区居民随心应口的口语，脱
口而出的表（达）语，习惯成自然的自然语，是生长于当地的婴儿向母亲呀呀学
语期间由母亲一个话字一个话词教会而如母生予的母语。而南下干部们要在定居
地市场购买生活必需品几乎都得用当地话才能方便买到，要在当地做各项工作也
几乎得用当地话才能方便做各种工作，学用当地方言便成他们入乡随俗必随的第
一俗。南下干部带去的带有方言腔的各种普通话又只能和受过普通话教育的人交
流，对当地方言不发生丝毫影响。因此，南下干部带往百越大地的母语和普通话
都不能对百越方言起丝毫的影响。如果古代汉民移民东北的方式和“百万雄师过
大江”一样，根本不可能在东北融合出东北话。
然而，北京外城话原是１１５３年建北京为金朝中都的女真人带去的母语——东
北话的史实告诉，在１１５３年以前，居于今黑龙江省哈尔滨附近的阿城东南的
金都“上京会宁府”军民已经以东北话为常用母语或第二代母语。而后面的证据
证明，完颜部女真在金太祖完颜阿骨打在“上京会宁府”称帝的１１１５年已经
以东北话为常用母语，此时正值辽末。但辽代没有“百万雄师过大江”般的百万
汉军乃至若干万汉军进东北，辽代前的渤海国时代也没有“百万雄师过大江”般
的百万汉军乃至若干万汉军进东北，渤海国时代以前即使有“百万雄师过大江”
般的百万汉军或若干万汉军进东北，他们带去包括普通话在内的口语命运也必和
“百万雄师过大江”的百万雄师带往百越地区的口语命运一样成为入海泥牛，而
且不可能对东北地区的各种方言——东北地区的各民族语言产生丝毫的影响。因
此，东北话不可能是辽末以前进军东北的汉军带去的口语——各种汉语方言和普
通话融合东北地区的某个原始方言而成的方言，至迟在辽末就存在的如同普通话
的东北话另有成因。
二，如果汉民移民东北的方式是和“十万官兵开发北大荒”相似的军垦、屯田方
式，和“十万官兵开发北大荒”相似的军垦、屯田方式移往东北的移民带去的口
语命运必和十万官兵带往东北的口语命运相同：对东北方言不起丝毫的影响。因
为“十万官兵开发北大荒”前后的东北话语音没有发生丝毫的变化，表示十万官
兵带到北大荒的方言和普通话没对东北话语音发生丝毫影响，中华王朝即使在渤
海国时代以前对东北实行过军垦、屯田方式的移民，也不可能对东北地区的方言
发生丝毫影响，至迟在辽末就存在的如同普通话的东北话另有成因。
三，如果汉民移民东北的方式和知识青年上山下乡东北的方式相似，移民东北的
知识青年带去的口语命运必和上山下乡的知识青年带到东北的口语命运相同，对
东北方言不起丝毫影响，因为关内知识青年上山下乡东北前后的东北话语音没有
发生丝毫变化，表示插队东北的关内知识青年带去的各种母语和各种腔调的普通
话对如同普通话的东北话语音毫无影响。同样，知识青年在关内各地插队的插队
地方言语音在知识青年插队前后也没有发生丝毫的变化，表示插队关内各地的知
识青年带到插队地的各种母语和各种腔调的普通话对插队地方言的语音毫无影响
。但知识青年上山下乡运动是毛泽东的创举，表示中华王朝从未向东北地区开展
过知识青年上山下乡运动，表示至迟在辽末就存在的如同普通话的东北话另有成
因。
四，如果汉民移民东北的原因是东北土地肥沃、有种即有好收成、有值钱山参可
挖的利诱，那么，往东北移民者便是关内的农民，而且主要是文盲的农民。他们
在关外的居住方式不外两种，一是移民先驱在老家的乡亲朋友向移民先驱投靠，
投靠后在移民先驱的居地散居；二是移民先驱在老家的乡亲朋友向移民先驱投靠
，投靠后在移民先驱的居地聚集成屯。散居型移民是插队式移民，插队式移民是
“单鸟落他林”的单鸟，必因自移居关外时起为在居地租房、找工、打工、垦地
生产、购买生活生产资料、销售产品的需要而从移民关外时起迅速学用居地方言
而以居地方言为第二代母语、闲置第一代母语，情况如同上海以外的全国各地女
子嫁到上海后只能在闲置各自的第一代母语的同时迅速变成以上海话为常用母语
的上海媳妇。同方言聚居成屯的汉民移民屯只会形成以他们带去的汉语方言为第
一母语和以屯外方言为第二母语的双母语方言岛，因为他们带去的汉语方言只能
在屯内使用，但他们要在屯外找工、购买生活生产资料、销售产品而与屯外市场
和居民打交道，这就要求他们从居屯时起迅速学用屯外方言，以屯外方言为第二
种母语。但是，这种双母语方言岛保持不了多久，因为：㈠古汉俗是近亲不婚、
同姓不婚，屯内居民多为近亲和同姓，结婚对象几乎都得在屯外找，与屯外居民
的嫁娶和入赘必然导致屯内使用家乡方言的人口比例逐渐降低；㈡移民只为利，
哪里更能发财，哪里风水更好，都是诱使屯内居民外移的要素。即是说，移民关
外的汉民及其后裔所以不能象移往东南亚的闽粵汉民后裔一样保持祖籍母语，是
因为移民关外的汉民没把关外当国外而是把关外当作继往开来的开基地，从而没
把关外当淘金地从而没把赚钱回家荣宗耀祖当使命，也没有在关外成立老乡会。
因此，散居型和聚居型的移民带到关外的母语前途都是被报废，都会以居地方言
为母语。即是说，这两种形式的移民带到关外的方言对关外方言也不起丝毫的影
响，更无法形成东北话，至迟在辽末就存在的如同普通话的东北话另有成因。
五，清代以来关内２５００万汉民闯关东带往东北的口语对东北话毫无影响。
㈠孔德选的《为什么“闯关东”山东人最多？》报告：据《清代和民国山东移民
东北史略》一书统计，从清到民国，“闯关东”的山东人达２５００万人。
㈡阿杕的《中国近代史上发生了哪三大移民潮？》认为：现在东北的人口中的大
部分人都不是明代辽西汉人的后代，而是清王朝建立之后一直到民国时期为止，
关内汉人对东北移民的后代。
㈢２０１１年发表的《中国东北与满洲族简史》认为：“东北地区的汉族主体居
民为近世一百年来迁自山东地区，以及河北、河南和山西。而该地区的原居汉族
则有相当数量为满洲三朝在辽东地区的遗民”：满洲三朝应指努尔哈赤、皇太极
、顺治三朝。
㈣《中国十大移民史》认为：“‘闯关东’是中国近代向东北移民的略称，闯关
的以山东、河北、河南、山西、陕西人为多，而其中又以山东人为最。山东又以
胶东最多，几乎村村、家家都有‘闯关东’的，甚至村里青年人不去关东闯一闯
就被乡人视为没出息”。
然而，闯进关东、扎根关东的山东、河北、河南、山西、陕西等地的汉民几乎都
是关内的文盲汉族农民，他们带去的种种汉语方言并没有在关东留下一个汉语方
言，因为入关旗兵旗民以东北话为母语的情况说明，东北话在明末清初就已是覆
盖东北大部的东北方言，现在仍是覆盖东北大地的唯一汉语方言。这就表示闯进
关东、扎根关东的山东、河北、河南、山西、陕西等地的２５００万汉民带去的
种种方言在东北的命运都是入海泥牛的命运，表示闯进关东、扎根关东的山东、
河北、河南、山西、陕西等地的上千万汉民带去的种种汉语方言对东北话毫无影
响，表示辽末以前移民关外的关内汉民带去的种种汉语方言和普通话在东北的命
运也是入海泥牛的命运，对东北话的成因毫无关系，至迟在辽末就存在的如同普
通话的东北话另有成因。
辽末前关内汉民向关外移民的方式无非是有组织的集体移民和自由的个体移民，
带往东北的口语无非是汉语方言和普通话，但上面的证明告诉，关内汉民移民东
北带去的口语都不可能对东北方言产生丝毫的影响，更不可能融合出东北话，至
迟在辽末就存在的如同普通话的东北话另有成因。可见，《百度百科·东北话》
、《百度百科·东北官话》、《百度百科·东北方言》等网文认定的东北话系多
种汉语方言在东北经三个期次的融合而成的说法是睁眼说瞎话的瞎说，是无视汉
语方言远离普通话的瞎说，是无视集体移民和个体移民口语命运的瞎说，是看不
到汉字官音教育不影响所有方言语音的规律和所有方言语音互不影响的规律的瞎
说。《维基百科·东北官话》认定的东北话形成于“历史上，东北地区的汉语主
要来自河北北部（原热河省）移民北迁与部分山东闯关东的移民，以及其他地区
的移民；并且受到东北当地的满语，蒙古语的影响”的说法，同样是无视汉语方
言远离普通话的瞎说，无视集体移民和个体移民的口语命运的瞎说，和看不到汉
字官音教育不影响所有方言语音的规律和所有方言语音互不影响的规律的瞎说。
不可能由移民东北的汉民带去的母语演化而成的东北话只能是东北大地自有的方
言，但东北大地的土著是中国的少数民族，中国的少数民族母语不可能有如同普
通话的母语，因此，东北话只能是世居东北的某个少数民族的母语汉译后普及而
成的译生方言。
为什么东北话非要由辽代以前的熟女真母语汉译后普及而成的译生方言呢？难道
不能由建北京为中都的金朝女真的母语汉译后普及而成的译生方言？不能，因为
建北京为中都的金朝女真人是辽代生女真人，他们的母语是生女真母语，生女真
母语就是满语，就是“满语活化石”的满语，就是努氏满语——１５９９年努尔
哈赤命额尔德尼和噶盖两人以蒙古文字母为基础创制而成的满语——努氏满语只
是把生女真母语或“满语活化石”的满语文字化，而满语译不出如同普通话的东
北话。证据是：
一，《视频：三家子满语》是三家子屯满语小学民办教师石君广向其奶奶孟淑静
请教汉字汉词对应的满语词汇的视频，孟淑静教给石君广的满语词汇是石君广在
三家子屯满语小学教学用的满语词汇，就是被誉为“满语活化石”的满语词汇。
因三家子屯的满语是“满语活化石”，故孟淑静教给石君广的满语词汇就是努氏
满语的源语词汇。但该视频告诉，汉字汉词与其对应的满语词汇的发音差异极大
，表示孟淑静曾经的母语——满语汉译不出如同普通话的东北话，表示努氏满语
的源语译不出如同普通话的东北话。
二，《维基百科·满语》列出的２０个满语单字是努氏满语词汇，但这２０个满
语单字的发音与其对应的汉字汉词的发音迴异，表示努氏满语汉译不出如同普通
话的东北话。《维基百科·满语》列出的２０个满语单字的满语、发音和汉语意
思是：
◆嗻（je）：遵命（部下对上司的应答声）；
◆喳（ja）：贱、易等；
◆阿尔萨兰（arsalan）：狮子；
◆它斯哈（tasha）：老虎；
◆伊汗（ihan）：牛；
◆箍尔妈混（gulmahun）：兔；
◆母督理（muduri）：龙；
◆某林（morin）：马；
◆骰应（sain）：好；
◆多铎（dodo）：胎儿；
◆阿库（akū）：没有；
◆巴来伊（balai）：放肆；
◆楅（bi）：我；
◆播妞（bonio）：猴；
◆叉虎（cahu）：泼妇；
◆阿玛（ama）：父亲；
◆哈哈（haha）：男人；
◆呵呵（hehe）：女人；
◆哈拉（hala）：姓氏；
◆阿哈（aha）：奴隶、奴才；
◆呵呵了库（hehereku）：娘娘腔；
◆以蓝（ilan）：数字三；
◆母色（muse）：咱门；
◆那丹朱（nadanju）：数字七十；
◆仨克仨哈 丹敏（saksaha damin）：上半身黑，下半身白，出生约一至二年的
雕，又名“接白雕”；亦为满清名画家郎世宁所绘之画“雪点雕”之正确解释；
◆挖卡（waka）：不是；
◆窝姆楅（ombi）：可以；
◆玛法（mafa）：老爷、爷爷；
◆哈搭巴（hadaba）：拍马屁；
◆福晋（fujin）：夫人。
三，因努氏满语是清朝两种国语（汉语和努氏满语）的一种而称清语，故爱新觉
罗·奕赓的《清语人名译汉》也告诉：满语人名的发音与满语人名表达的汉字汉
词的发音迴异，表示努氏满语汉译不出如同普通话的东北话。《清语人名译汉》
原著扫描版网页在：http://www.doc88.com/p-65921394434.html
那么，凭什么说生女真母语就是满语或努氏满语呢？理由如下：
一，以满语为母语的满族中的女真是生女真的后裔
生女真是辽廷根据女真部落是否接受辽籍而以是否编入辽国户籍确定的，即以系
不系辽籍为据的：“黑水靺鞨……其南者籍契丹，号熟女直；其在北者不在契丹
籍，号生女直。生女直地有混同江、长白山，混同江亦号黑龙江，所谓‘白山黑
水’是也”（《金史·本纪第一·世纪》）：黑水靺鞨是女真被叫作女真之前被
汉族命名的民族称号，女直即女真，是女真在耶律宗真称帝后为避“耶律宗真”
之讳而被改成的称号，契丹籍即契丹国籍，因契丹国名经历了契丹→大辽→契丹
→大辽的改名过程，故契丹籍即辽籍。《维基百科·熟女真》告诉：“熟女真是
指编入辽国户籍的女真人，与生女真相对应，祖居辽东到鸭绿江东西两岸一带”
。以上资料告诉：生女真和熟女真是辽廷的定义，辽代的专有名称，两者都源于
黑水靺鞨，两者的区别特征有二：一是是否登记为辽国国籍，二是居地是在东北
北部还是东北南部，居于东北北部也即白山黑水地区的女真是生女真，居于东北
南部的女真是熟女真。
《金史·本纪第一·世纪》报告：㈠金始祖完颜函普至金太祖完颜阿骨打的代序
是始祖完颜函普→德帝完颜乌鲁→安帝完颜跋海→献祖完颜绥可→昭祖完颜石鲁
→景祖完颜乌古乃→世祖完颜劾里钵→太祖完颜阿骨打，㈡“景祖不受辽籍辽印
”，但《金史·本纪第一·世纪》和《金史·本纪第二·太祖》均无景祖子孙受
辽籍记录，表示金太祖及其祖上都是拒受辽籍的生女真；㈢六十余岁从高丽叶落
归根于女真完颜部、随后成完颜部倒插门女婿、因成了金国皇帝的后裔的追封而
成景元皇帝和始祖懿宪景元皇帝而成中国史上唯一的倒插门皇帝的金“始祖居完
颜部仆干水之涯”，“仆干水就是今天的牡丹江”（《百度百科·牡丹江》），
㈣金献祖“定居于安出虎水之侧”，安出虎水就是今天黑龙江省境内的阿什河，
阿什河是发源于尚志市大青山、在哈尔滨市东郊注入松花江右岸的松花江支流（
见《维基百科·阿什河》），牡丹江、阿什河均属白山黑水地区。这就表示，金
太祖及其祖上既是拒受辽籍的生女真又是居于白山黑水地区的生女真。《维基百
科·完颜氏》也告诉，完颜部是生女真。《维基百科·生女真》也认定建立金朝
的完颜部是生女真：“建立金朝政权的是生女真长白山三十部中的完颜部”。这
就表示，金太祖及其祖上确是拒受辽籍又居于白山黑水地区的生女真。
因金献祖“定居于安出虎水之侧”，安出虎水在哈尔滨市东郊注入松花江右岸，
完颜阿骨打时代的完颜部也在哈尔滨东部地区：１１１３年１０月完颜阿骨打继
位女真各部落联盟长后，于次年率２５００人起兵叛辽的第一仗是破宁江州（今
吉林省扶余市东南），随后率兵３７００乘夜奔袭，渡混同江（今松花江），大
败辽军。１１１５年１月２８日在会宁（今黑龙江省哈尔滨市阿城区南白城）称
帝，建立大金（见《维基百科·完颜阿骨打》），故《哈尔滨的历史》说：“宋
代这里（哈尔滨）是满族祖先女真族完颜部的属地”：满族是以清代女真族为基
础的包括蒙古族、汉族、朝鲜族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等民族在内的民
族共同体，故“满族祖先女真族完颜部”的说法不妥，应为“满族中的女真族祖
先女真族完颜部”，“宋代这里（哈尔滨）是满族祖先女真族完颜部的属地”应
为“哈尔滨是满族中的女真族祖先完颜部女真在宋代的属地”。
《萝北县历史文化简介》报告：“萝北先民为肃慎氏，是满族先祖的聚居地”：
满族先祖即满族中的女真族先祖，满族中的女真族即清代女真族，也即明代的建
州女真、海西女真、野人女真。萝北县位于黑龙江省东北部，县境东北以黑龙江
为界与俄罗斯隔江相望，故知萝北县属于白山黑水地区，是辽代生女真的居地。
故萝北是“满族先祖的聚居地”的情况告诉，萝北是辽代生女真的居地，满族中
的女真祖居地。
《吉祥满族》网的的满族时讯《满族的发祥地，东北——肇源县》、《满族的发
祥地，东北——绥化市》、《满族的发祥地，东北——绥棱县》的三个标题报告
：位于松花江畔、哈尔滨以西的肇源县、位于松花江中流北岸以北的呼兰河流域
的绥化市、绥棱县都是满族中的女真族先祖的聚居地。肇源县、绥化市、绥棱县
属白山黑水地区，故肇源县、绥化市、绥棱县是“满族的发祥地”的情况告诉，
肇源县、绥化市、绥棱县是辽代生女真的居地，满族中的女真祖居地。
《百度百科·努尔哈赤统一女真的战争》报告：明朝初年，散居白山黑水一带的
女真族，经过长期战争、迁徙、融合，逐步分化为建州、海西、东海（又称“野
人”）三大部分，由奴儿干都司管辖。建州女真主要居住于明朝抚顺关（今辽宁
抚顺东）以东、鸭绿江以北及长白山南麓地区；东海女真主要散居于长白山北麓
、乌苏里江滨海及黑龙江中下游地区；海西女真则主要居于松花江及其上游的辉
发河、乌拉河以及东辽河流域。女真各部地相交错，各自雄长、不相归一，长期
处于分裂割据状态。这就表示，明代女真在明朝初年是散居白山黑水一带的女真
。因白山黑水一带是辽代生女真居地，故知明朝初年的女真居地就是辽代生女真
居地，明朝初年的女真是辽代生女真的后裔。
《维基百科·建州女真》报告：建州女真原居于牡丹江与松花江汇流的地方，因
他们于明初向东南迁移至原渤海故地建州，明朝在他们新的聚居地依据原渤海国
建州的地名先后设置建州卫、建州左卫、建州右卫并委任“各部首领，依照旧俗
，各统其属”，建州三卫的女真便称作建州女真。事实上，建州卫所是随建州女
真的南迁而南移的，如《明朝修建长城的历史背景》报告：永乐二年（公元１４
０４年），明朝在今黑龙江省依兰县一带设立建州卫（依兰县在牡丹江与松花江
汇流处）。永乐八年（公元１４１０年），又在依兰附近设建州左卫。建州女真
经几次迁徙，才于明朝正统初年迁移到苏子河上游赫图阿拉（今辽宁新宾县）一
带。杨久盛的《对满族音乐研究的几点看法》也报告：“元末明初，女真人大批
南迁，建州部由北向南，最后定居在抚顺关边墙外苏子河流域（今新宾一带）”
。因牡丹江与松花江汇流地在黑龙江省中部，属白山黑水地区，故建州女真在明
初的居地是白山黑水地区，是辽代分布在白山黑水地区的生女真的后裔。
《百度百科·海西女真》报告：海西女真是明朝对居住在松花江大屈折处及今哈
尔滨以东阿什河流域女真人的统称，明中叶后，海西女真各部南迁，经七八十年
的南迁，在今辽宁开原以北辉发河流域一带形成乌拉、哈达、辉发、叶赫四部，
在万历二十七年至四十七年间，先后为建州女真首领努尔哈赤兼并。因松花江大
屈折处及今哈尔滨以东阿什河流域属白山黑水地区，故知海西女真在南迁前的居
地在白山黑水地区，是辽代分布在白山黑水地区的生女真后裔。
《维基百科·野人女真》报告：至明代，野人女真主要分布于海西（今松花江东
）以北、以东和建州以东北的地方，包括了松花江中游、黑龙江和乌苏里江流域
，东达鄂霍次克海岸与库页岛。野人女真分布的这些地区属白山黑水地区，故野
人女真在明代的居地表示，野人女真是辽代分布在白山黑水地区的生女真后裔。
建州女真、海西女真、野人女真于１６３５年农历１０月１３日被皇太极统称为
女真并被皇太极改称满州。因此，满州族——满族中的女真祖先是辽代生女真。
其中，建州女真和海西女真的祖先是辽金元三朝都在故地林海游居的生女真，野
人女真的祖先是辽金元明四朝都在故地林海游居的生女真。
其实，建州女真首领努尔哈赤在１６１６年称汗的国名——“大金”（史称后金
）也表示明代女真是辽代生女真的后裔，因为，辽代生女真完颜部首领阿骨打称
汗之国名也是“大金”，而努尔哈赤称汗时年已统一大部分女真部落而代表辽代
生女真的后裔——明代女真。
因辽代生女真至努尔哈赤创建努氏满语时的明代女真都以部落方式聚集和以部落
方式迁居（证据见下），他们身话相随的母语没有异化的条件，故努氏满语只能
是辽代生女真口口相传下来的女真母语。
二，辽代生女真到“三家子屯”满族的生活生产习俗如薪传火代代相传、代代相
承，证据有：
㈠辽代生女真的生活生产习俗是以渔猎为业的“负山水坎地，梁木其上，覆以土
，夏则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常”的生活生产方式。
《金史·本纪第一·世纪》报告：“子献祖，讳绥可。黑水旧俗无室庐，负山水
坎地，梁木其上，覆以土，夏则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常。献祖
乃徙居海古水，耕垦树艺，始筑室，有栋宇之制，人呼其地为纳葛里。纳葛里者
，汉语居室也。自此遂定居于安出虎水之侧矣”：黑水旧俗指黑水靺鞨旧俗，树
艺表种植。此情告诉：完颜部生女真在金献祖贡献“耕垦树艺，始筑室，有栋宇
之制”前，过的是在林海中以渔猎为业的“负山水坎地，梁木其上，覆以土，夏
则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常”生活，在金献祖贡献“耕垦树艺，
始筑室，有栋宇之制”后，才在安出虎水之侧的林海中过上有居室和耕种业的渔
猎牧农的定居生活。因《金史·本纪第一·世纪》和《金史·本纪第二·太祖》
是追记金始祖至金太祖各祖智慧功德的史记，而《金史》本纪第一和第二，除了
记载金献祖有“耕垦树艺，始筑室，有栋宇之制”的功德外，其它各祖并无改变
完颜部生女真生活生产方式的记录和向其他部落推广“耕垦树艺和筑室为居”的
记录，倒有金“太祖即位后，群臣奏事，撒改等前跪，上起，泣止之曰：‘今日
成功，皆诸君协辅之力，吾虽处大位，未易改旧俗也’”（《金史卷七十·列傳
第八》）的记录和金太祖继位后征战至死的记录，因为《维基百科·完颜阿骨打
》报告：完颜阿骨打于１１１３年１０月继位，次年率２５００人起兵叛辽，１
１１５年１月２８日在会宁称帝，建立大金，１１２０年与宋朝订攻辽计划，攻
陷辽上京临潢府；１１２２年取辽中京，是年年底，攻陷燕京——今北京市；１
１２３年８月，返金上京途中病逝。这就表示，至金太祖称汗时，完颜部生女真
仍在林海中过着“耕垦树艺和筑室为居”的渔猎牧农兼营的定居生活，金太祖一
生都没向完颜部以外的女真部落推广“耕垦树艺和筑室为居”新俗，完颜部以外
的生女真仍在林海中过着以渔猎为业的“负山水坎地，梁木其上，覆以土，夏则
出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常”的游居生活。
“耕垦树艺和筑室为居”是对“负山水坎地，梁木其上，覆以土，夏则出随水草
以居，冬则入处其中，迁徙不常”的游居生活的大进步，难道完颜部落以外的生
女真部落不会主动向完颜部落参观取经、习而成俗？——既没条件也没机会，因
为被编入兵民合一的猛安谋克组织的生女真部落都受金廷驱遣着灭辽伐宋征西夏
抗元、在灭辽伐宋征西夏抗元中或战亡或被汉化，没被编入猛安谋克组织的生女
真部落仍旧在封闭的部落内以传统的方式生活生产。再说，“耕垦树艺和筑室为
居”是对“负山水坎地，梁木其上，覆以土，夏则出随水草以居，冬则入处其中
，迁徙不常”的游居习俗是移风易俗，而移风易俗比改朝换代还难千倍万倍，如
神州大地保持了几千年的“五里不同风，十里不同俗”的风俗情况，神州大陆在
文革中“破四旧，立四新”运动所破的四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯
）在文革后全面恢复和所立的四新（新思想、新文化、新风俗、新习惯）在文革
后基本销声匿迹的情况，世界各地都有几百年几千年不变的风俗的情况，都说明
移风易俗比改朝换代的改朝还要难千倍万倍。因此，即使有完颜部落以外的女真
部落人看到了完颜部落“耕垦树艺和筑室为居”的生活也觉得这种生活不错并向
本部落人宣传，该部落人也不会接受学习，除非该部落的首领看到了“耕垦树艺
和筑室为居”的生活也觉得这种生活不错而向本部落强制推行，但后面的事实证
明，没有这样的部落首领。故完颜部以外的女真部落在金太祖时代仍旧在林海中
过着以渔猎为业的“负山水坎地，梁木其上，覆以土，夏则出随水草以居，冬则
入处其中，迁徙不常”的游居生活。
㈡元代女真的生活生产习俗是“各仍旧俗，无市井城郭，逐水草为居，以渔猎为
业”。
《元史·志第十一·地理二》报告：“合兰府水达达等路，土地旷阔，人民散居
。元初设军民万户府五，抚镇北边。一曰桃温，距上都四千里。一曰胡里改，距
上都四千二百里、大都三千八百里。有胡里改江并混同江，又有合兰河流入于海
。一曰斡朵怜。一曰脱斡怜。一曰孛苦江。各有司存，分领混同江南北之地。其
居民皆水达达、女直之人，各仍旧俗，无市井城郭，逐水草为居，以射猎为业。
故设官牧民，随俗而治，有合兰府水达达等路，以相统摄焉”。
因“水达达、女直之人，各仍旧俗，无市井城郭，逐水草为居，以射猎为业”的
“水达达、女直之人”的分布范围决定合兰府水达达等路分领混同江南北之地的
范围，而《元史·志第十一·地理二》记载的合兰府水达达等路分领混同江南北
之地的范围不清，合兰府水达达等路分领混同江南北之地的范围又与合兰府和水
达达等路的治所相关，但《元史·志第十一·地理二》并没给出合兰府治所，它
给出的五个军民万户府治所地名都是古地名，故有必要弄清合兰府治所的大致位
置和五个军民万户府治所的今天地名，进而弄清合兰府水达达等路分领混同江南
北之地的范围，现以网上查到的信息证明之：
◆《维基百科·水达达路》报告：桃温军民万户府治所遗址在今黑龙江省汤原县
香兰镇；胡里改军民万户府治所在今黑龙江省依兰县喇嘛庙（网查得知：喇嘛庙
在依兰县团山子乡青春屯或青春村，该乡位于依兰县城东部，乡政府距县城３０
公里）；胡里改江即今牡丹江，合兰河即今图们江；斡朵怜军民万户府治所在今
黑龙江省依兰县牡丹江对岸的马大屯（《马大村历史沿革》告诉：马大屯属依兰
县的依兰镇；《百度百科·依兰县》告诉：依兰镇是依兰县治所地）；脱斡怜军
民万户府治所在今黑龙江省桦川县东北宛里古城，孛苦江军民万户府治所在今黑
龙江省富锦市西南古城，但《辽阳行省》还给出了孛苦江军民万户府的另一治所
地——黑龙江下游的博郎湖地区，《黑龙江流域史》第二章第四节《元明时期的
黑龙江流域》的《元代的黑龙江流域》认为：勃苦江万户府治所仍有争议，一般
认为在今俄罗斯远东博朗湖畔的故城。《满族神话和满洲》告诉：博郎湖今在俄
罗斯境内，在今俄罗斯哈巴罗夫斯克以北２４０公里处，是距黑龙江下游百余里
的湖面积“周围百里”的大湖泊。
以上古今信息告诉：和合兰府分领混同江南北之地——分领黑龙江南北之地的五
个军民万户府治所分布在松花江中下游→同江以下的黑龙江中游的沿岸，它们的
治所按松花江→黑龙江顺流而下的顺序排列的顺序是斡朵怜（依兰县依兰镇马大
屯）→胡里改（依兰县喇嘛庙）→脱斡怜（桦川县）→桃温（汤原县香兰镇）→
孛苦江（富锦市）或孛苦江（今俄罗斯哈巴罗夫斯克的博郎湖）。因富锦市在松
花江下游，离松花江汇入黑龙江的同江口的高速公路路程还有８０公里，同江至
黑龙江口的水路应有１３００公里以上，因为黑河市至乌苏里江口为黑龙江中游
，长９５０公里；乌苏里江口以下为黑龙江下游，长９７０公里，同江到乌苏里
江口在地图上的距离约为黑龙江中游的三分之一。如果孛苦江治所在富锦市，对
同江市以下的黑龙江中下游两岸、乌苏里江两岸的水达达部族的管理都有“鞭长
莫及”之难，而受水达达路管辖的元朝征东元帅府又远在黑龙江下游靠近入海口
的奴儿干城（今俄罗斯尼古拉耶夫斯克特林），合兰府水达达等路“分领混同江
南北之地”起码应指“分领黑龙江中下游的南北之地”，故孛苦江治所应在博郎
湖。和合兰府分领黑龙江南北之地的五个军民万户府治所的分布图应是斡朵怜（
依兰县依兰镇马大屯）→胡里改（依兰县喇嘛庙）→脱斡怜（桦川县）→桃温（
汤原县香兰镇）→孛苦江（今俄罗斯境内的博郎湖）。
◆标题为《哈尔滨市》（网址在http://www.lib.cc.jl.cn/sjk/diming/heilong_x.htm ）
的网文报告：讷河市、拜泉县、安达县、绥化市、呼兰县、巴彦县、延寿县、宾
县、木兰县、通河、方正县、宁安县、依兰县１３个县市都属元代合兰府，其中
，依兰县属元代的海兰府，只因《百度百科·布尔察姓》和《百度百科·博和罗
姓》都告诉，海兰府即合兰府，故把依兰县计入合兰府。依兰县既属合兰府又属
斡朵怜和胡里改两个军民万户府，可能是合兰府辖区与斡朵怜和胡里改两个军民
万户府设置时间不同所致或因这三个军政机构的行政区划变更所致。上述的１３
个县市的位置告诉，除讷河市在嫩江中游和宁安县在牡丹江中游而远离哈尔滨外
，其余１１个县市都在哈尔滨周围。
◆虽然《维基百科·合兰府》报告：“合兰府，元置，治所在今朝鲜咸镜南道咸
兴南。辖境南界在今朝鲜咸镜南道永兴县，西界在朝鲜长津江一带，北界不详。
后废”，却因：⒈军政治所的名称前缀历来是治所的地名，合兰府应在合兰河（
今图们江）流域，但咸兴县在东朝鲜湾大湾处的海边，咸兴县境也没有流入图们
江的河流，故合兰府没理由设在咸兴县境；⒉合兰府辖区应为白山黑水区域，属
于黑水地区的黑龙江省至少有上述的１３个县市属合兰府，合兰府应设在白山黑
水区域相对中心的地方，即使白山黑水包括了今朝鲜咸镜南道地区，却因咸兴县
境在白山黑水地区的边缘上，故合兰府也没理由设在咸兴县境。⒊合兰府西界在
朝鲜长津江一带，排除了鸭绿江中上游以西以北的长白山脉一带的女真游居地，
因为长津江是鸭绿江在朝鲜境内的支流，在长白山脉以南而不在长白山脉境内，
但长白山地区是“白山黑水”的白山——辽代生女真的游居大地，也是明代野人
女真的游居大地，到清初仍是女真的游居大地，如建立三家子屯的计、孟、陶三
姓就是清初“自长白山苏格利河宁古塔远来”（《满语消失的最后一瞬》）的女
真，而清初的长白山女真即明代的长白山野人女真。因此，未包括长白山脉的合
兰府——《维基百科·合兰府》报告的元朝合兰府只能是合兰府在朝鲜东北部的
一个分支机构，下称合兰府朝鲜分府。
◆虽然《哈尔滨市》报告，宁安县“元初为南京万户府，后为合兰府硕达勒达路
”，宁安县也在“白山黑水”的中心区，但它不在合兰河——今图们江流域，故
《中国古代地名大词典》报告的“合兰府故治在今吉林宁安县境”的说法也不可
信。说明：宁安县在１９１４年６月—１９３４年１２月隶属吉林省，现属黑龙
江省。
◆董万伦的《元代合兰府水达达研究水达达》认为，水达达是指水居沿江、沿海
的渔猎部族的名称，《元史》记载的水达达，多指朝鲜半岛东北部沿海、珲春东
部沿海的部族集团以及乌苏里江、第一松花江、黑龙江下游的部族集团。程尼娜
的《元朝对黑龙江下游女真水达达地区统辖研究》则认为，女真水达达，又称水
达达女真、打鱼水达达女真，是指居住在松花江下游、乌苏里江东西、直至整个
黑龙江中下游，包括库页岛在内的广大地区，以渔猎为生的各部族。元朝在黑龙
江下游民族地区建立了行之有效的行政统辖制度：不仅在黑龙江下游女真水达达
地区设置了三级行政建制，编户征税签军，还设立了征东招讨司，驻军镇守，并
将这一地区纳入元朝的监察体系与驿站体系之中。这就表示水达达等路的五个军
民万户府是管理松花江中下游两岸、黑龙江中下游两岸、乌苏里江两岸的水达达
女真部族的机构，这三个两岸的水达达女真部族居区以外的广大区域应由合兰府
管辖。
◆《维基百科·征东元帅府》报告：征东元帅府又称征东招讨司或东征元帅府，
设于元朝初年，是元朝镇守黑龙江下游及库页岛等地的军事机构。隶属于辽阳等
处行中书省，先后为其下开元路、水达达路管辖。治所在黑龙江下游东岸靠近入
海口的奴儿干城，居民主要为女真水达达与吉里迷。这就表示，水达达路还管着
一个和军民万户府同级别的征东元帅府。因征东元帅府治所靠近黑龙江口，合兰
府水达达等路又分领混同江南北之地，故以合兰府水达达等路“分领混同江南北
之地”的范围看，水达达等路应管辖征东元帅府，“合兰府水达达等路……”漏
述了征东元帅府。
以上论证表明，分领混同江南北之地的合兰府水达达等路的辖区广大，范围和辽
代生女真分布区——白山黑水基本吻合，北界至少应以黑河市以下的黑龙江中下
游北岸一定范围内的界线为界，南界至少应以长白山脉南缘和紧邻长白山脉东边
的合兰府朝鲜分府辖区的南缘为界，东界以征东元帅府管辖的东界北端为合兰府
水达达等路的辖区东界北端和以合兰府管辖的东界南端为合兰府水达达等路辖区
的东界南端之间的海岸线连线，征东元帅府管辖的东界北端是库页岛东海岸线的
北端，合兰府管辖的东界南端应为东朝鲜湾的永兴湾，故合兰府水达达等路的东
界应是库页岛东海岸线加鞑靼海峡南端的西海岸至东朝鲜湾的永兴湾之间的海岸
线连线，合兰府水达达等路辖区确是一个“土地旷阔，人民散居”的地区。只是
在这个“土地旷阔”地区散居的元代女真都是“各仍旧俗，无市井城郭，逐水草
为居，以射猎为业”。因水达达女真是沿江、沿海的渔猎部族，以渔业为主，其
它女真则以下水为渔、入林为猎为业，故“以射猎为业”应为“以渔猎为业”，
“以射猎为业”应是“以渔猎为业”的笔误。
——因鞑靼海峡两岸居民是水达达女真，鞑靼和达达同音，故鞑靼海峡应写成达
达海峡。
游居于“白山黑水”地区的元代女真都“各仍旧俗，无市井城郭，逐水草为居，
以渔猎为业”的旧俗，就是辽代生女真以渔猎为业的“负山水坎地，梁木其上，
覆以土，夏则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常”之俗。此情说明，金献
祖在辽代对完颜部落贡献的“耕垦树艺和筑室为居”的生活生产方式并未对完颜
部落以外的女真部落起一丝一毫的移风易俗作用。
由于完颜部女真基本上都随金献祖走出林海参加灭辽伐宋征西夏抗元、在灭辽伐
宋征西夏抗元中或战亡或被汉化，由于金献祖在辽代对完颜部落贡献的“耕垦树
艺和筑室为居”的生活生产方式并未对完颜部落以外的女真部落起一丝一毫的移
风易俗作用，故知金献祖贡献的“耕垦树艺和筑室为居”的生活生产方式基本上
只在金献祖至金太祖期间的完颜部女真起了移风易俗作用。
㈢努尔哈赤时代及以前的明代女真的生活生产习俗和元代女真的生活生产习俗基
本相同。
因为《维基百科·努尔哈赤》报告：“女真民俗壮者皆兵，素无其他徭役，平时
多以渔猎为生。每次作战或行猎，女真人依家族城寨出师，以十人以一人为牛录
额真总领其余九人负责各方动向。努尔哈赤起兵正是利用女真人这种传统的狩猎
组织形式，牛录额真也成为建州治下的官名之一，起初总分为环刀、铁锤、串赤
（铁丳皮牌）、能射四军，成为后来创建旗制的基础”。此情表示，努尔哈赤时
代的女真民俗仍以渔猎为业，几乎没有耕种业，或耕种业微不足道，可能只耕种
少量的蔬菜瓜果和明嘉靖年代才有的烟草（见《烟草史话》），表示努尔哈赤时
代及以前的明代女真的生活生产习俗和元代女真的生活生产习俗基本相同。
㈣“满语活化石”的三家子屯满族人在１９５０年代前仍以渔猎为业，理由是：
２００８年１２月报道的《满语“活化石”——“伊兰孛”》报告：“三家子”
村的满族说的满语比较纯粹，其长期保持说满语的原因：一是“三家子”村是满
族居住集中的村落，满族之间互相通婚；二是“三家子”村地处偏僻，交通不方
便，在２０世纪６０年代初之前，一直没有外族迁入，受外族影响较少、较迟。
２００７年７月报道的《满语消失的最后一瞬》报告：三家子屯“在五十年前，
整个中国已经忙于‘工业化’了，三家子屯的人们甚至还对耕种技术不甚了了”
（２００７年的五十年前是１９５０年代），“直到那时屯中居民还未习惯农业
生活，要种黄米，就拿些种子心不在焉地随手一撒。他们还种些大豆、荞麦，一
概收成欠佳，惟一丰产的是他们每个人日常需要又不劳烦太多人力的黄烟。当来
自山东的汉族人在１９７０年代大批迁来的时候，屯中的满族人开始面临一系列
程度较浅的困境，首先是耕种技术上的，其次则是文化上的”。
那么，到１９５０年代“还对耕种技术不甚了了”的三家子屯满族人在１９５０
年代以前以何为业呢？尚未见到此类报道。但《满语消失的最后一瞬》提供了四
条线索：㈠“在本屯的历史中，除清朝前期‘当兵吃粮’外，三家各有传统性的
生计：计氏牧牛马，孟氏编筐，陶氏捕鱼”，㈡陶氏捕鱼的“习惯延续至今。在
夏天的早晨，仍可看到有村民在屯外的河汊里捉到了鱼，装在小塑料袋里提回来
。上去问问，多半姓陶”，㈢“历史上的满族牧猪，也为了打仗而牧马，但从生
计角度来说并非“半游牧民族”而是典型的渔猎民族，未脱初民的攫取经济形态
”，㈣三家子屯满语“把野猪分为了１１种，其中一年生长方牙的野猪被命名一
次，三年生长獠牙的又被命名一次。由于鹿角形态变化更多，各种鹿被分门别类
冠以２９种各不相同的名词”。满语按野猪牙齿体现的年龄及其它相貌把野猪分
成１１种和按鹿角形态变化把鹿分成２９种的情况，既表示满族中讲满语的女真
人对猎物观察的入微，又表示这些词汇使用者继承了祖传的猎业。三家子屯满族
人到２００８年还记得野猪有１１种名称、鹿有２９种名称的情况只能说明三家
子屯满族人继承了祖传的猎业。故以上四条线索透露，在１９５０年代以前至没
有“当兵吃粮”待遇的清朝后期，以渔猎牧为业和为渔猎牧三业服务的编筐等手
工业，不仅是计、陶、孟三氏的谋生之业，也是三家子屯全屯满族人的谋生之业
，因为三家子屯到１９５０年代“还对耕种技术不甚了了”的情况只能告诉，１
９５０年代以前至没有“当兵吃粮”待遇的清朝后期的三家子屯全屯满族人只能
靠渔猎牧和为渔猎牧服务的编筐等手工业谋生。其实，在清朝前期享受“当兵吃
粮”待遇的三家子屯全屯满族人也以渔猎牧和为渔猎牧服务的编筐等手工业为业
，因为，人是闲不住的，是必须作业的，而兵粮只解决生计，不解决无聊。何况
，渔猎牧和为渔猎牧三业服务的编筐等手工业既是祖传手艺、擅长手艺又能增加
收入、改善生活，而持有祖传手艺、擅长手艺者又希望代代相传其祖传手艺、擅
长手艺。
但是，三家子屯的牧业并非三家子屯满族的新增之业，而是祖传之业，因为牛马
是古老的家畜，其中，马是女真人渔猎、打仗的坐骑、迁徙的运力，牛是迁徙的
运力；牛马是繁殖力最低的家畜，不可能被以渔猎这业的女真当作肉食家畜予以
养殖，因为渔猎业就是提供肉食的产业，故牧牛马是为渔猎业服务的基本业，牧
猪只能是牧牛马的附加业。即是说，以牛马为主要放牧对象的牧业和编筐等手工
业都是为渔猎业服务的基本业，是以渔猎为业的女真祖先的基本业，是以渔猎为
业的女真祖先代代相传的基本业，是在概述以渔猎为业的女真主业时能够联想到
而不需提及的基本业，因此，“满语活化石”的三家子屯满族人在１９５０年代
前仍以渔猎为业。
可见，辽代生女真至１９５０年代前的三家子屯满族人都以渔猎为业，以渔猎为
业是辽代生女真到１９５０年代前的“三家子屯”满族如薪传火式的代代相传、
代代相承的主业，是１９５０年代前的“三家子屯”满族到辽代生女真一脉相承
的生活生产习俗。
由于辽代生女真至“三家子屯”建屯前的期间以渔猎为业的生活生产方式是在以
部落聚集和以部落为单位迁居的条件下代代相传、代代相承的，“三家子屯”满
族以渔猎为业的生活生产方式是在村落条件下代代相传、代代相承的，他们的母
语是身话相随的，故东北地区生女真的生活生产习俗如薪传火式的代代相传、代
代相承意味着生女真母语的代代相传、代代相承，故１９５０年代前的“三家子
屯”满族到辽代生女真一脉相承的生活生产习俗表示，“三家子屯”的满语传自
辽代生女真，与“三家子屯”的满语完全相同的努氏满语传自辽代生女真。
三，生女真母语化石能用满语解读其含义并纠正其含义
生女真是辽廷定义的不系辽籍的女真，《金史》记载的用汉字音译而成的女真姓
氏、人名、地名、部族名、官称、人事、物象、物类等名称（下称女真姓名等名
称）都是辽金两代生女真姓名等名称，辽金两代生女真人都已作古，他们的母语
也随人作古，《金史》记载的用汉字音译而成的女真姓名等名称便成了生女真母
语化石。后人用满语解读并纠正《金史》记载的女真姓名等名称含义的证据有：
㈠２０１１年可见、现己消失的孙伯君的论坛版《〈金史〉女真人名释例》告诉
：乾隆四十二年奉旨撰写《满洲源流考》的阿桂等人为撰《满洲源流考》而用满
语考证《金史》中汉字音译而成的女真人名字入手。此情表示满语能解读载于《
金史》中用汉字音译而成的女真人名的含义，表示《金史》中用汉字音译而成的
女真人名的音义和满语相同。因《金史》中用汉字音译而成的女真人名是辽金两
代的生女真人名，用辽金两代生女真的母语取成，能解读《金史》中用汉字音译
而成的女真人名的音义的满语只能是传自辽金两代未消失的生女真的母语，故阿
桂等人的行为表示，满语是解读已经化为语言化石的辽金两代生女真人名之含义
的钥匙，是辽金两代消失和未消失的生女真的共同母语，散居于白山黑水旷阔区
域的广大生女真通用音义完全相同的一种母语——满语，通用音义完全相同的一
个方言——满语。
㈡孙伯君的ＰＤＦ版《〈金史〉女真人名释例》、刘文生和朱国忱的ＰＤＦ版《
金代女真人名解读》等论文都用满语解读《金史》中用汉字音译而成的女真人名
的含义。此情和阿桂等人为撰《满洲源流考》而用满语考证《金史》中汉字音译
而成的女真人名字入手表示的意义相同，即满语是解读已经化为语言化石的辽金
两代生女真人名之含义的钥匙，满语是辽金两代生女真通用的母语，散居于白山
黑水旷阔区域的广大生女真通用音义完全相同的一种母语——满语，通用音义完
全相同的一个方言——满语。
㈢乾隆四十六年奉敕撰成的《钦定辽金元三史国语解》的《四库提要》告诉：“
以满洲语正《金史》凡十二卷。首君名，附以后妃皇子；次部族；次地理；次职
官，附以军名；次姓氏；次人名，附以名物；共六门”，满洲语即满语。纠正的
对象应是附在《金史》第１３５卷末的《金国语解》。《钦定金史国语解》撰写
人用满语纠正《金史》中用汉字音译而成的女真姓名等名称表示的含义的情况表
示，《金史》中用汉字音译而成的女真姓名等名称的音义和满语相同。因《金史
》中用汉字音译而成的女真姓名等名称是用辽金两代的生女真母语取成，它们的
含义是辽金两代生女真母语的含义，故《金史》中用汉字音译而成的女真姓名等
名称的音义和满语相同的情况表示，满语是解读已经化为语言化石的辽金两代生
女真姓名等名称之含义的钥匙，是辽金两代生女真的通用母语，散居于白山黑水
旷阔区域的广大生女真通用音义完全相同的一种母语——满语，通用音义完全相
同的一个方言——满语。
在《金史》记载的辽金两代生女真人名代表的辽金两代生女真中，因被编入猛安
谋克组织的生女真部落都受金廷驱遣着灭辽伐宋征西夏抗元、在灭辽伐宋征西夏
抗元中或战亡或被汉化，因而他们没有生女真后裔，满语只能传自没被编入猛安
谋克组织的生女真部落或虽被编入猛安谋克组织却没因征战而消失的生女真部落
，他们的后裔就是元代女真→明代女真→满族中的女真，这就表示，满语是辽代
生女真通用的音义完全相同的母语，是辽金两代生女真→元代女真→明代女真→
满族中的女真代代沿用的音义完全相同的母语，辽代生女真母语传到今天竟一成
不变。
因被编入猛安谋克组织的生女真部落受金廷驱遣着灭辽伐宋征西夏抗元、在灭辽
伐宋征西夏抗元中或战亡或被汉化而无女真后裔，完颜部女真是其中的征战主力
，故完颜部落女真不可能有女真后裔，因而不可能是满族中的女真祖先，满族中
的女真祖先只能是未被编入猛安谋克组织的生女真部落或虽被编入猛安谋克组织
却因没参加征战的生女真部落。
四，能用满语解读其含义的明代女真的母语化石成了解读女真文字的主要钥匙
能用满语解读其含义的明代女真的母语化石是《女真译语》，因为《女真译语》
是明朝永乐五年设置的四夷馆编的《华夷译语》中《女真馆杂字》和《女真馆来
文》的合称，“杂字专辑词汇，系该种文字与汉文对照，并以汉字注写读音；来
文辑录当时进贡表文，与汉文对译”（《百度百科·女真译语》），“现存来文
有纪年者上起永乐十二年（１４１４年），下至嘉靖十九年（１５４０年）（《
百度百科·女真译语》），表示《女真译语》记录女真译语的时段是１４１４年
—１５４０年，１５４０年对努尔哈赤的意义是，他的母亲喜塔腊氏在１５４０
年可能尚未出生或刚刚出生，因为努尔哈赤生于１５５９年，是喜塔腊氏的首胎
子。
《百度百科·东海女真》报告：“《大明会典》载，在建州、海西女真‘极东为
野人女直，野人女直去中国（中原）远甚，朝贡不常’”，这就表示野人女真也
向明朝朝贡，野人女真的译语也在《女真译语》中，《女真译语》是建州女真母
语、海西女真母语、野人女真母语的译语。因《女真译语》没有分别记载建州女
真译语、海西女真译语、野人女真译语，故《女真译语》表示，建州女真、海西
女真、野人女真使用相同的母语，《女真译语》是建州女真、海西女真、野人女
真通用母语的语言化石。
孙伯君的ＰＤＦ版《〈金史〉女真人名释例·摘要》报告：“《金史》汉字音译
女真人名中蕴含了动词使令式、过去终止形、同动态等女真语语法信息，本文借
助于金代碑铭资料、《女真译语》及满语与所搜集相关人名的比较，确认了《金
史》中一些女真人名的具体含义”，这就表示，孙伯君是用满语解读出《金史》
和《女真译语》中由汉字音译而成的女真人名的动词使令式、过去终止形、同动
态等女真语语法信息的，满语与《女真译语》和《金史》中由汉字音译而成的女
真人名表示的母语相同，满语是建州女真、海西女真、野人女真通用的母语。此
情再次证明：满语是辽代生女真通用的音义完全相同的母语，辽金两代生女真→
元代女真→明代女真→满族中的女真代代沿用的音义完全相同的母语，辽代生女
真母语一成不变地传到今天。
只因辽代生女真通用音义完全相同的母语——满语，辽金两代生女真→元代女真
→明代女真→满族中的女真代代沿用音义完全相同的母语——满语，辽代生女真
母语传到今天一成不变，而女真族名传到清初便被满族取代，明代女真成了末代
女真，记载用汉字音译而成的女真姓名等名称的古籍主要是辽宋金元明的古籍，
记载着大量的明代女真译语的《女真译语》便成了解读辽宋金生女真和元明女真
古籍中记载的用汉字音译而成的女真姓名等名称含义的一把钥匙，故《百度百科
·东海女真》道：“《女真译语》是解读女真文字的主要工具书”：女真文字不
是指女真文的文字，而是记载用汉字音译而成的女真姓名等名称的文字；其中的
女真指辽金两代的生女真和元明两代女真。
“《女真译语》是解读女真文字的主要工具书”的情况表示：辽金两代生女真至
明代女真沿用相同的满语。
五，生女真母语化石能用满语解读出和满族相同的取名习俗，如ＰＤＦ版的《〈
金史〉女真人名释例》告诉：
⒈“满族与女真族在文化上的一脉相承还具体表现在其命名习惯的一致性”：比
如，满族与女真族都喜欢用动物名称命名和用数字命名，数字包括出生月份、排
行、出生时其父母及祖父的年龄。这里的女真族是指《金史》中的女真族，《金
史》中的女真族即辽金两代生女真族，这就表示辽金两代生女真族和满族都有用
动物名称命名和用数字命名的习俗。
⒉《金史》所载的女真人名和满族人名都用动词使令式、过去终止形、同动态取
名，表示辽金两代生女真族和满族具有相同的取名习俗。
⒊《金史》所载的女真人名和满族人名都有反映肤色相貌特征的名字，表示辽金
两代生女真族和满族都有自己给自己取名的独特习俗。因为婴儿的肤色相貌不明
显，长辈无法用婴儿的肤色相貌给婴儿命名。反映肤色相貌特征的名字的最早取
名时代是青少年时代，是青少年时代的女真根据自己的肤色相貌改成的名字或以
被人取的反映其肤色相貌的绰号改成的名字。青少年用反映自己肤色相貌特征的
词汇为自己改名或以被人取的反映其肤色相貌的绰号改名的习俗未闻在其他民族
中发生，故辽金两代生女真族和满族都有反映肤色相貌特征的名字的取名习俗表
示，这是辽金两代生女真族→满族独有的取名法。比如，古汉人的“名、字是由
尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称
尊号、雅号等”（《中国古代的姓、氏、名、字、号》），而号不取代名、字。
因辽金两代生女真和满族相同的取名习俗是用满语解读出来的，故辽金两代生女
真和满族相同的取名习俗又表示，辽金两代生女真至明代女真沿用相同的满语。
以上论证证明，满语是辽代生女真的母语，是辽代生女真→明代女真→满族中的
女真代代沿用的音义完全相同的母语，是辽代生女真以一成不变方式口口相传下
来的生女真母语。
一因满语是辽代生女真的母语，是辽代生女真→明代女真→满族中的女真代代沿
用的音义完全相同的母语，是辽代生女真以一成不变方式口口相传下来的生女真
母语，二因熟女真早已消失的无影无踪而无法研究，故学界所称的金代女真通常
都指辽金两代生女真，学界所称的金代女真语通常都指辽金两代生女真语——辽
金两代生女真的母语，故《维基百科·女真语》和孙伯君的《金代女真语·摘要
》都说“女真语属于阿尔泰语系满通古斯语族古代语言，是满语的祖语”，《百
度百科·女真语》则说“女真语是满语的祖语，满语是女真语的继承和发展”，
孙伯君ＰＤＦ版的《〈金史〉女真人名释例》则说“与阿尔泰语系的突厥语和蒙
古语相比，满—通古斯语族语言的研究相对薄弱，尤其是作为满语祖语的金代女
真语研究，近些年来几乎没有太深入的发展”，刘文生和朱国忱的ＰＤＦ版《金
代女真人名解读》则说“满语是女真语的延续，满语中的词汇十有八九与女真语
词汇相同，语法也相同……满语是女真语５００年后的语言”。
——“女真语是满语的祖语”不等于“金代女真母语是满语”，故“女真语是满
语的祖语”是不严密的说法。
换言之，如果满语不是辽金两代生女真的母语，后人就没法解读《金史》中由汉
字音译而成的女真姓名等名称的意思，就没法解读《女真译语》，后人对辽宋金
元明史籍中保存的用汉字音译而成的女真姓名等名称的资料就只能一筹莫展而望
之兴叹，后人就几乎拿不来研究辽金两代女真的研究成果。故后人研究辽金两代
女真的大量研究成果也证明：满语就是辽金两代生女真母语，辽代完颜部以外的
生女真才是满族中的女真祖宗，或者说，没有被金廷驱遣着灭辽伐宋征西夏抗元
的辽金两代生女真才是满族中的女真祖宗，辽金两代完颜部生女真不是满族中的
女真的祖宗。
因满族——满州族是皇太极１６３５年由女真改成的族名，而满州族是以明代女
真为基础的包括蒙古族、汉族、朝鲜族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等民族在
内的民族共同体，满语只是满州族中的女真的第一代母语，是１７世纪后尤其是
１７世纪４０年代后可能只有野人女真在用的母语，因为１６４４年入关的满族
都以东北话为母语，留居东北以满语为母语的满族可能几乎都是满族中的野人女
真，他们的母语又日益被东北话取代，满族中讲满语的女真日益减少，因此，满
语并非“１７世纪后满洲族所用语言”（《维基百科·满语》）。
由于努尔哈赤通汉语而喜读《三国演义》和《水浒传》（见《百度百科·爱新觉
罗·努尔哈赤》和《维基百科·努尔哈赤》），被努尔哈赤命令创制努氏满语的
额尔德尼也通晓汉语（见《维基百科·额尔德尼》），说明努尔哈赤时代的建州
女真知识分子基本通汉语，说明努尔哈赤命人创建努氏满语的原因并非努尔哈赤
崛起后“深感与明朝、朝鲜往来文书需要反复译写多有不便”：与明朝往来文书
使用双方都懂的汉语，哪需要反复译写？与朝鲜往来文书也只需和明朝一样用汉
韩对译，哪需要反复译写？因此，努尔哈赤命人创建努氏满语的目的不是外交需
要，原因可能有三：一是１５９９年时，建州女真和海西女真以东北话为常用母
语甚至以东北话为第二代母语的人数日益增多，令努尔哈赤担心女真的原始母语
即将消失，需要马上抢救；二是在“明朝后期女真文已经消亡”（《维基百科·
女真文》）的情况下，意识到以渔猎为业的野蛮女真族将再度崛起并企图征服周
边文明民族的努尔哈赤意识到没有文字的民族是落后民族、野蛮民族，被周边文
明民族不屑的民族，没资格征服周边文明民族的民族；三是他认识到建州女真和
海西女真的第一代母语和野人女真还在普遍使用的母语相同，把野人女真还在普
遍使用的母语词汇全部文字化进而在女真人开展女真文字的教育，既能达到抢救
女真母语的目的，又能达到把以渔猎为业的野蛮女真民族打扮成文明民族的目的
。因此，努氏满语是努尔哈赤为把以渔猎为业的野蛮女真族打扮成文明民族以欺
骗世界的欺世盗名之作。
熟女真在系辽籍后消失的情况，建立大金国的辽金两代生女真在走出林海后消失
的情况，没有走出林海的辽金两代生女真多数延续到明代、最后由三家子屯保留
成“满语活化石”的情况，说明走出林海散入文明社会是历代女真及其母语化为
乌有的关键一步，以部落形式聚居于林海或以村落形式聚居于文明社会的偏乡僻
壤并保持不与外族通婚是历代女真保持民族习性和母语流传的保证。因留恋林海
的渔猎生活是思想保守、僵化、愚昧的表现——思想不开化的表现，走出林海走
进文明社会登记为辽籍国民是追求进步、思想开化的表现，而登记辽籍国民的女
真又必被辽廷散入文明社会，如肖忠纯的《辽代北方民族的内聚：辽宁地区的移
民及其影响》报告：辽代是东北地区的大移民时期，是辽朝对东北地区实行频繁
而规模空前的内聚型移民时期，辽宁是东北移民的聚集地，移民对象多为战俘。
汉人和渤海移民居多，兼有契丹、女真、奚、西夏、新罗等族移民。在辽宁地区
形成了大杂居、小聚居的民族人口分布形态。“兼有契丹、女真、奚、西夏、新
罗等族移民”的女真就是系了辽籍的女真——熟女真。故知辽廷以系不系辽籍作
为划分生女真和熟女真的标准，实为辽代生女真部落的思想是否开化的体现，实
为辽代生女真部落是否愿意走出林海走进文明社会之思想的体现。简言之，生女
真的生表示喜欢在林海野生的不开化思想，熟女真的熟表示乐意走出林海、向往
开化社会的思想。
由于辽代生女真的母语是满语，满语又汉译不出东北话，辽末就存在的东北话就
只能由辽代以前的熟女真母语汉译后普及而成。那么，辽代以前的熟女真是何民
族？辽代以前的熟女真母语又是何时被汉译并被普及成东北话呢？
在回答上述两问题前，得先说说“汉译辽代以前的熟女真母语”的“汉译”含义
，这个“汉译”就是对“汉译辽代以前的熟女真母语”的话字话词用汉字官音表
示出来，汉译过程和全国小学汉语教师对学生进行的汉语教育的过程相同，因为
按规定，汉语教师必须对汉字官音教授的每个汉字汉词时用当地方言的话字话词
解释，让学生懂得每个汉字汉词与当地方言的哪个话字话词对应，否则学生无法
理解汉字汉词的意思，这种汉语教学法就是双语教学法——汉语加方言的双语教
学法。这种双语教学的过程就是对当地方言的话字话词进行汉译的过程。当东北
地区某个民族的母语的话字话词汉译后的音义和对应的汉字汉词的音义相同或基
本相同并被普及后，汉译后的该民族母语便成东北话。
就是说，汉译辽代以前东北地区某个民族的母语成东北话的实质是中华王朝对东
北地区的某个民族推行王政的结果，始于中华王朝对东北地区的某个民族推行王
政之初，因为中华王朝要对东北地区的这个民族推行中华王政，就得推行汉语教
育，否则体现中华王政的种种政策、号令就无法在这个民族中切实推行，故推行
汉语教育之始就是中华王朝的“王政之始”。
中华王朝对东北推行王政的前提是东北成了中华王朝的实际统治区，东北成为中
华王朝的实际统治区的标志是辽西郡、辽东郡的设置。《维基百科·辽西郡》报
告：辽西郡最早设置于战国时的燕国，也是秦代至北齐的一个郡。《维基百科·
辽东》报告：战国时期的燕国始置辽东郡、置襄平县。秦始皇二十六年，辽东郡
、辽西郡均为秦国三十六郡之郡。可见，中华王朝对辽西辽东地区推行“王政之
始”——汉语教育之始的年代是燕国时代，至迟在秦代。但在东北地区推行汉语
教育最壮观的时代是渤海国时代，因为《维基百科·渤海国》报告：存在于公元
６９８年—９２６年、版图覆盖中国东北大部、朝鲜半岛北部和今俄罗斯滨海边
疆区的渤海国是“按唐制建立政治、经济，文化制度，使用汉字”的政权，是和
唐朝保持车同轨的同轨国、书同文的同文国：“疆里虽重海，车书本一家。盛勋
归旧国，佳句在中华”（温庭筠《送渤海王子归国》）。可见，渤海国虽不是中
华王朝的实际统治区，却是在推普方面——推广普通话教育方面——推行汉语教
育方面如同中华王朝实际统治区的统治区，是渤海国时代东北地区的方言被普遍
汉译并被持续汉译２２８年（９２６年－６９８年）的时代。
渤海国时代东北地区的方言被普遍汉译并被持续汉译２２８年的说法表示，渤海
国自建国之始就实行汉语教育，可能吗？可能。因为《维基百科·渤海国》报告
：唐朝“为了防止高句丽政权复辟，并有效控制高句丽遗民与临近靺鞨、契丹、
奚等部民，唐朝又强行将‘粟末靺鞨附高丽者’徙居辽西营州，而渤海国王大祚
荣的父亲乞乞仲象（当时即为部落酋长）就在这部分粟末靺鞨人当中。乞乞仲象
一家自６６８年被迁到营州到公元６９８年大祚荣率部众重新迁回‘粟末故地’
期间在营州生活了近３０年，乞乞仲象之子大祚荣正是在这一时期出生并长大成
人”，营州是唐朝的实际统治区，必在营州推行汉语教育，在营州出生并生长成
人的渤海国建国者和渤海国国王——粟末靺鞨酋长大祚荣必定在营州受到了汉字
汉语教育，他建国伊始推行“王政之始”的国字国语只能是汉字汉语，故渤海国
“按唐制建立政治、经济，文化制度，使用汉字”应始于建国之始，汉语教育也
应始于渤海国建国之始。
一因“阿骨打建国时最重要的军师杨朴，就是汉化的渤海人”（《女真渤海本同
一家》），而《维基百科·杨朴》报告：杨朴系辽国进士及第，累官校书郎，金
收国二年（１１１６年）归降于金。这就表示，完颜阿骨打若不懂东北话，根本
不可能请在渤海国时代就完全汉化且在渤海国被辽灭亡后１９０年（１１１６年
－９２６年）的辽代生活在原渤海国地区而汉化到以汉姓汉名为姓名而不可能懂
生女真话的渤海人后裔杨朴当建国军师；二因阿骨打又名旻，旻是汉名，阿骨打
改汉名只能表示他改名时的完颜女真部落已经以如同普通话的东北话为常用母语
，甚至有许多完颜部女真人以东北话为第二代母语，阿骨打改汉名时间应在他称
帝前后——１１１５年前后或杨朴降金年前后，因为１１１５年的阿骨打已４７
岁，离他的生命终点只有８年，１１１６年他又请降金的汉化渤海人杨朴为建国
军师，他改名时间不太可能往后推。以上两个理由表示，１１１６年的完颜部女
真已经以东北话为常用母语甚至有许多完颜部女真以东北话为第二代母语，他们
说的东北话只能传自原渤海国辖区，东北话极可能由和唐朝“车书本一家”的渤
海国的某个民族的母语汉译而成。
那么，东北话会是由渤海国的哪个民族母语汉译而成的呢？最可能的民族母语是
粟末靺鞨母语，因为，《维基百科·渤海国》告诉：㈠渤海国由粟末靺鞨酋长大
祚荣建立，表示粟末靺鞨是渤海国的统治民族；㈡“其人民主要是靺鞨人”应为
“其人民主要是粟末靺鞨人”，因为《金史·本纪第一·世纪》告诉：渤海国时
代的靺鞨只有粟末靺鞨和黑水靺鞨；《维基百科·黑水都督府》和《维基百科·
渤海国行政区划》的图文报告：黑水都督府是唐朝设置的管理黑水靺鞨事务的机
构，黑水都督府治所位于今俄罗斯哈巴罗夫斯克（伯力），辖境相当今黑龙江中
下游地区，表示渤海国版图中的靺鞨即黑水靺鞨；网查告诉，渤海国版图中的望
建河即今黑龙江中上游，黑水即今黑龙江下游，故渤海国版图告诉，黑水都督府
治所在黑龙江与乌苏里江汇流处以北，黑水都督府辖区只有西南一块在黑龙江中
游的一段以南的地块与今黑龙江省西北中的一块重叠，这块重叠地块北边的黑龙
江流段的长度约为黑龙江中游长度的三分之一（黑龙江中游西起黑河，东至乌苏
里江口），表示黑水都督府辖区——黑水靺鞨领地基本上在黑龙江中游以北地区
和黑龙江下游地区，今黑龙江省西北部以外的黑龙江版图都在渤海国版图内。此
情表示，当时的黑水靺鞨还在黑龙江中游以北地区和黑龙江下游地区游居，渤海
国的靺鞨人都是粟末靺鞨人；当时的黑水靺鞨相当于辽代的“生女真”，当时的
粟末靺鞨相当于辽代的“熟女真”。较之清末版图，黑水靺鞨的末代子孙并没守
住先祖黑水靺鞨的领地。因此，渤海国的主要民族是粟末靺鞨族，其少数民族可
能是汉族、黑水靺鞨族、朝鲜族、契丹族、奚族等。但汉族是关内迁去的移民，
关内汉族的方言音义远离东北话；黑水靺鞨族母语即辽代生女真母语——满语，
满语汉译不成东北话；朝鲜族母语应与现在的朝鲜族母语无异，现在的朝鲜族母
语译不成东北话；契丹族虽已消失，但契丹母语留下了契丹母语化石——契丹文
，后人对契丹文的研究结论是，契丹语被“一般认为属于蒙古语族”（《维基百
科·契丹语》），《蒙古族学者：契丹语和室韦蒙古言语是一致的》告诉，契丹
语和室韦蒙古语有相当多的词汇在音义上相同，契丹语可用室韦蒙古语解读，但
室韦蒙古语汉译不成东北话。（《维基百科·奚族》）告诉：奚族是中国北方古
民族，源自东胡，为东部鲜卑宇文部的一支（又称匈奴一支），有说契丹本来亦
是奚族的一员，但亦有说两者有所不同。巴托尔德认为奚族是阙特勤碑的tataby
部。《维基百科·阙特勤碑》告诉：阙特勤是第二突厥汗国毗伽可汗的弟弟，阙
特勤碑一面为唐玄宗撰写的中文铭文，另三面为突厥文铭文，故知突厥文和中文
是两种语言，是汉译不出东北话的语言。《维基百科·突厥语》也告诉：一般认
为突厥语与回鹘语可以互通而被统称为突厥——回鹘语，今天突厥语族中人口较
多的语言已成为乌古斯语支的土耳其语，土耳其语也汉译不出东北话。鲜卑语在
中国史书中称为夷言、北语、胡语或者胡言，此情告诉鲜卑语汉译不成东北话。
即是说，奚族语汉译不出东北话。因此，渤海国中最有可能汉泽成东北话的方言
是早已消失的粟末靺鞨的母语。
然而，东北话若由粟末靺鞨母语汉译而成，便表示东北话和粟末靺鞨母语必定存
在着一些差异，表示汉译后的粟末靺鞨母语的话字话词的音义不可能都和汉字字
典上的汉字音义相同，这些差异便让东北话和粟末靺鞨母语如同两种语言，关系
如同汉语方言区的普通话和汉语方言的关系。因而表示，只有受过汉语扫盲级教
育的粟末靺鞨人才会成为东北话用户，但在渤海国时代，汉语教育不可能普及全
民，粟末靺鞨人受到的汉语扫盲级教育的比例肯定大大低于当今中国大陆城市居
民受到的汉语扫盲级教育的比例，但当今中国大陆城市居民在家庭、市场的用语
仍是当地方言，哪怕全家都是知识分子，在家也是说当地方言或他们老家的方言
，他们在与外地人勾通时才用普通话，只在本地话无法表达普通话才有的字词或
普通话新增的表述新事物的新词汇时才夹用普通话字词。此情表示，在当今的中
国大陆城市，方言是主语，普通话是在与外地人勾通时才不得不用的宾语，表示
方言仍是当今中国城市居民随心应口的口语，脱口而出的表语，习惯成自然的自
然语，如母所生的母语，具有“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”的终生相随
性、终生潜伏性、一遇机会就脱口而出的爆发性，具有普通话难以取代的母语帝
位。对于没有受过普通话教育的人，方言是他们唯一的母语——唯一的交流用语
。粟末靺鞨人说自己的原始母语的习性和感情应和中国各地的汉语方言区的居民
对母语的习性和感情相同。似此，即使汉译后的粟末靺鞨母语如同普通话，受过
汉语教育的粟末靺鞨知识分子都不可能以普通话为常用母语——不可能以汉译后
的粟末靺鞨母语为常用母语，粟末靺鞨的文盲怎么可能以汉译后的粟末靺鞨为常
用母语呢？汉译后的粟末靺鞨母语怎么可能普及成粟末靺鞨人的母语呢？又怎么
可能成为东北话呢？
原来，把汉译后绝大多数话字话词的音义如同汉字字典上的汉字音义的粟末靺鞨
母语普及成东北话的不是人类而是神，神就是“万物得一以生”的一，一就是“
万物恃之以生而不辞”（《道德经》）的之，一是万物之母，是万物时刻赖以生
存的万物之母，生化万物一生的一举一动一呼一吸一言一行一思一念一忧一喜一
愁一怨一伤一病一觉一梦……的万物之母，向人间下放所有语言和文字的语言之
母和文字之母。因一是其小无内的小道，生于其大无外之道——辐射一的月球，
是其大无外之道和万物通信的信道，直接接触万物的信道，代表其大无外之道的
信道，故一就是道，是一把人类生化成“目惟内视而不外视”（《金华宗旨》）
的瞎子、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的聋子、“惟道是从”（《道
德经》）的行尸走肉、“无知无欲”（《道德经》）的收音机、对道声“应之速
而无疑”的传声筒。
收音机是即时把接收的无线电声波译成声音并即时发出声音的机器——收音机没
有记性，但人类明明有记性，经常在回忆，怎么能说人类是“无知无欲”的收音
机呢？“应之速而无疑”的传声筒也没记性，怎么能说人类是“应之速而无疑”
的传声筒呢？原来人类并无记性，所谓的记性是人类“恃之以生而不辞”的一给
出的假记性，人人都能体验到的无记性的简明证据就是醒后，因为无人能在醒后
记得何时入睡、睡了多久，哪怕一睡就睡几天、几月、几年、几十年，醒来时也
只觉得只睡了一会儿。既然无人能在醒后记得何时入睡、睡了多久，就表示无人
有记性，醒后出现的记忆和回忆的信息只能由人类“恃之以生而不辞”的一在人
类醒后给出。
记性对人类有何意义？——记性就是人类，没有记性就没有人类。因为：
一，没有记性，人类就没法进行所有的生产活动，因为所有的生产活动都是轮番
使用几种工具对劳动对象进行反复重复的活动，需要记住工具、劳动对象和劳动
方法的有记性活动，而没有生产就没有吃穿住用的一切生活资料，而没有吃，人
类就得饿死。
二，没有记性，人类就记不得住处和见过的野兽，记不得住处就回不到住处，记
不得见过的野兽就不懂得回避野兽；回不到住处就得一直流浪，一直流浪就必遇
肉食动物而成肉食动物的食物，不得懂回避野兽就只能走向野兽、走近野兽成为
野兽食物。
三，即使人类能象野生动物一样野生，却因没有记性而记不得认识过的所有人，
记不得认识过的所有人就没有爱人、夫妻、配偶，妇女就只能成为无依无靠的孕
妇和独立生养婴儿的产妇，但即使产妇能象野生的胎生动物那样自动断脐地产下
婴儿，也不可能能一直抱着婴儿活动，而一旦离开婴儿，却因没有记性而不知自
己有婴儿，也因没有记性而返不回放婴儿处的路，婴儿的命运不是饿死就是被肉
食野兽吃掉。而没有婴儿，人类就得绝种。
因此，人类恃之以生而不辞的三才数据流给人类提供的假记性，也是人类恃之以
生而不辞的生母。人类恃之以生而不辞的三才数据流既生化着人类恃之以生的身
体又生化着人类恃之以生而不辞的记性，在身体和记性两方面保障着人类的生命
和人类生命的延续。没有记性的恐怖后果不只是推论，还有《英国男子记忆４８
小时清空一次，不识妻女》、《英国奇人记忆每２天就清零一次》、《永远只有
２０秒记忆，世界最健忘男子离开人世》、《女子患失忆症，起床忘记前一天事
情》等新闻为证。
由于记性就是人类，没有记性就没有人类，故人类的生命不只是呼吸和心跳，还
有记性，呼吸、心跳、记性是体现人类生命的三种最基本体征。人类生命的延续
不只是呼吸和心跳的延续，还有记性的延续，记性的终止便如同生命的终止。因
无人能在醒后记得何时入睡、睡了多久，故每次入睡都表示记性的一次死亡，每
次醒来都表示记性的一次复活，每天的睡和醒都表示一回记性的死去活来，人生
就是记性死去和活来的一再轮回，生命不止就是记性死去和活来的轮回不止。然
而，人生的意义在于成为社会的一员，而没有记性就不可能成为社会的一员，人
人都没记性，人类也没有社会，故体现人生意义的形式确是轮回不止的死去活来
的记性。
那么，人类为什么会没有记性呢？因为人类“恃之以生而不辞”的一是三才数据
流，三才就是至高无上之天——辐射一的月球生一的三个天才——神光、神气、
数据流，三才数据就是染了神光、神气的数据，三才数据流就是合神光、神气、
数据流为一流的三才流，它在辐射它的月球十字架至万物之心间的流程图是一，
万物之心曰天心，故一是三才数据流在月球十字架至天心之间的流程图。月球十
字架是一的始端，天心是一的终端，三才数据流在天心以前的流程形象如一便曰
始终如一，始终如一的老子说法是“慎终如始”（《道德经》）。天心是以光速
飞流的每个三才数据飞流至天心处自动“挫其锐”（《道德经》）而拐流、在拐
流点释放部分或全部神光以生万物天目之处。因在拐流处释放了部分或全部神光
的每个三才数据继续以光速飞向万物天目，在穿过万物天目后自动断链成为自由
的三才数据进而成为散入万物之身化为建设万物之身的建材，故天心是以光速流
过天心处的每个三才数据，是每个三才数据即生即化、即化即生的新心，天目是
即生即化、即化即生的新心即生即化、即化即生的新目。因此，没有一个三才数
据留在天心处，也没一个三才数据在天心处留下印痕印象，天心没有三才数据的
印痕印象就没有万物的记忆，故万物都无记性而无记忆，人类感觉到的记忆行为
和记忆的信息都是人类“恃之以生而不辞”的“不言而善应，不召而自来”（《
道德经》）的三才数据流，在人类醒后向人类下流的满足人类回忆感觉和回忆所
需的三才数据流段。
——天目就是闭眼即觉的暗目——神秘的第三只眼，天心就是闭眼即觉的天目目
标——闭眼即见的对象，是现梦给天目看的现梦影屏，现印象、忆象、想象、幻
象给天目看的显象影屏。天目和天心都在印堂穴：天目在印堂穴内，天心在印堂
穴外。
既然以光速流过天心处的每个三才数据在流过万物天目后就自动断链成为散入万
物之身化为建设万物之身的建材，没有一个三才数据留下天心处，也没有一个三
才数据在天心处留下印痕印象，三才数据流哪有机会在人类醒后向人类给出人类
感觉到的记忆行为和记忆的信息呢？原来，三才数据流在人类醒后向人类给出记
忆感觉和记忆信息的时间是在天心生天目的时间。因为天心生天目的过程是：每
个三才数据在拐流点——天心处释放的神光能在微距内照出放大Ｎ倍、放远Ｎ倍
的能回光反照的光质玄镜，这个光质玄镜便是万物天目；收到回光反照之光的三
才数据也对天目反照来的回光起放大Ｎ倍、放远Ｎ倍的回光反照作用，向天目回
光反照后的三才数据才奔向天目、在流出天目处自动断链成为散入万物之身化为
建设万物之身建材的自由的三才数据。生回忆念头的三才数据便在收到天目反照
的回光时被回光照出回忆念头数据影，生回忆印象的三才数据便在收到天目反照
的回光时被回光照出回忆念头数据象。回忆念头数据影被三才数据反照到天目时
便成人类的回忆念头数据，回忆念头数据象被三才数据反照到天目时便成人类的
回忆印象数据，一串回忆念头数据便构成回忆念头，一串回忆印象数据便构成回
忆印象。回忆念头便是妄念的一种，回忆印象现于眼前和眼角。
回忆念头的生成原理也是想象念头、憧憬念头、幻想念头、想念惦念挂念念头、
恋爱念头、忧愁怨愤仇恨报复念头、做事念头、指示念头、希望念头、寻人寻物
念头……万念的生成原理，万念便构成令人忽而想东忽而想西、忽而想七忽而想
八的每日“几万妄念”；念为今心、今心为念的意思是：今表现在，今心即现在
心，现在心就是流至天心处的每个三才数据，今心生的念随生今心的每个三才数
据流的流亡而亡，或随流到今心处的每个三才数据所生的念头数据影的消亡而亡
，故今心之念和今心一样，都是即生即化物——现后即消的闪念，每日生的几万
妄念都是现后即消的闪念，有头无尾的闪念。闪念就是人类感觉到的记忆和记忆
活动、思想和思想活动，是令人思想开小差的差遣司令，是人静它闪、人动它隐
、人静可觉、人动不觉的神灵，既是人类失眠症的病根，又是让人类在“越想睡
越不能入睡”的辗转反侧中顿悟“人类无思想之心，所谓的思想是假思想”，进
而令人顿悟“万般都是命，半点不由人”的神灵；是让人类从睡态中醒来的醒神
，是无它即睡的睡神和有它即醒的醒神，是有它尿频、无它尿无的尿神，是让人
好睡则无尿、不好睡则尿频的尿神，是让人类一睡就睡几天、几月、几年、几十
年都无尿的尿神，是让人感到尿急即醒、梦遗即醒、梦魇即醒的醒神。
回忆印象的生成原理也是想象之象、幻想之象、幻象之象、鬼影之影的生成原理
，也现于眼前和眼角。回忆印象的生成原理也是天心做梦给天目看的原理，只是
醒后说梦和过了几天几月几年几十年说此梦景的说梦信息都由新下流的三才数据
流段给出。
同理，话也是让人说话的三才数据流段在今心处被天目反照的回光反照出的三才
数据流段话影被今心反照给天目的三才数据流段话影经天目感动而成，口腔说话
的动作则由让人说话的三才数据流段流过天目→散入口腔后感动口腔组织而成，
人类是对三才数据流之声——一形道之声“应之速而无疑”的传声筒。因三才数
据的流速是光速，故让人说话的三才数据流段向天目流去的流速和三才数据流段
话影传向天目的传速相同，三才数据流段话影感动天目后传到口腔之时，也是让
人说话的三才数据流段流过天目→散入口腔后感动口腔组织之时。让人说话的三
才数据流段在今心处分解出的感动天目的三才数据流段话影和流过天目→散入口
腔后感动口腔组织的三才数据流段的每个三才数据密切合作让人说话的同步相应
是三才数据流“不言而善应”的一种善应表现。
同理，嗅觉气味也是让鼻子嗅到气味的三才数据流段在今心处被天目反照的回光
照出的三才数据流段味频被今心反照给天目的三才数据流段味频经天目感动传到
鼻腔和让鼻觉到气味的三才数据流段流过天目→散入鼻腔后感动鼻腔组织同步配
合而成。如果今心给各人的气味浓度与客观气味浓度不同，便显示出各人的嗅觉
灵敏度不同，故在嗅觉方面，可说成“鼻惟内嗅而不外嗅”。口腔吃到的食味的
形成原理和鼻子嗅到的气味的形成原理相同，可说成“口惟内觉而不外觉”。
同理，肉眼所见视觉也是让肉眼见识视象的三才数据流段在今心处被天目反照的
回光反照出的三才数据流段视象被今心反照给天目看的三才数据流段视象通过天
目→肉眼这条通道照到眼外万物而与眼外万物形象重叠形成的影象，若眼外万物
形象大于、小于、异于三才数据流段视象给出的万物形象，则眼见的万物形象以
三才数据流段视象现以天目看的万物形象为准；若今心没有给出三才数据流段视
象，肉眼便对眼外万物视之不见、熟视无睹而成睁瞎瞎；若今心在给出寻找人、
物念头的同时没给出三才数据流段视象，肉眼便找不到要找的人、物而成戴着眼
镜找眼镜、戴着手表找手表的傻子；若三才数据流在大白天的时间在今心释放的
神光是黑光，肉眼就只能在白天见到黑夜；若三才数据流在黑夜在今心释放的神
光是白天之光，肉眼便在黑夜见到白天，三才数据流在今心处被天目反照来的回
光反照出的影象决定天目和肉眼之见的情况曰“同其光，和其尘”（《道德经》
），也曰“心随境界流”（《法句经·普光十一》）。即是说，肉眼所见即天目
所见，天目所见即今心所现，肉眼是今心向眼外世界播放心中电影的镜头。因天
目看今心之视是闭眼之视——内视，天目内视的内容即肉眼外视的内容，天目内
视不到的视象，肉眼必视不到，天目和肉眼都是目，故曰“目惟内视而不外视”
，人类人人都是“目惟内视而不外视”的瞎子。人类“目惟内视而不外视”的瞎
子表现甚多，可见《耳目是人类最熟悉又最陌生的器官》。
同理，让内听之耳——天目听到耳鸣、默读、默诵、默念、默祷、默唱之声的内
听之声也是制造内听之声的三才数据流段在今心处被天目反照的回光反照出的三
才数据流段声频被今心反照给天目的三才数据流段声频让天目听到的声频——此
时的天目变成了天耳。而让耳朵听到的声音则是制造外听之声的三才数据流段在
今心处被天目反照的回光反照出的三才数据流段声频被今心反照给天目的三才数
据流段声频让天目听到后迅速传至耳朵而与耳外声频共鸣的声频。若今心没有给
出让天目和耳朵听的心声，即使耳外传播着雷声和如雷之声，天目和耳朵也对耳
外之声充耳不闻。充耳不闻献给人类的利益便是让人类好睡、沉睡、酣睡，其害
处便是让少数人类一睡就睡几天几月几年几十年。因在听觉方面，天目是内听今
心之声的内耳，耳朵听到的声音必与内耳听到的声音一致，即耳朵听到的音量音
质必以内耳听到的音量音质为准，内耳听不到的声音，耳朵必听不到，此情也曰
“和其尘”和“心随境界流”。内耳和耳朵都是耳，内耳和耳朵都只听今心之声
，故曰“耳惟内听而不外听”，人类人人都是“耳惟内听而不外听”的聋子。
令万物“目惟内视而不外视”和“耳惟内听而不外听”的技术是万物之母令万物
都成“惟道是从”的行尸走肉、“无知无欲”的收音机、对道声“应之速而无疑
”的传声筒的关键技术、核心技术，对人类而言，还是令人类毫无思想能力的技
术，人类毫无思想能力的表现甚多，其中，证明人类毫无思想能力的人类最熟悉
证据是，古今人类都认为飞鸟靠振翅飞行、游鱼靠摆身摆尾游行，事实是飞鸟不
是靠振翅飞行而是靠飞鸟“恃之以生而不辞”的一飞行、鱼不是靠摆身摆尾游行
而是靠鱼“恃之以生而不辞”的一游行。因为，飞鸟的振翅动作是钟摆式，即使
鸟翅上扇产生的↑向力能提起鸟身，也必在鸟翅下扇产生的↓向力和鸟身的重力
共同作用下落回原地，振翅的最大作用只是令飞鸟在原地作↑向腾起和↓向落下
的“↑↓”式振翅体操，根本不能让鸟飞行。因不是所有的鱼都有胸鳍、腹鳍、
背鳍、臀鳍，故人类认为鱼靠摆动身体和尾鳍游行——靠摆身摆尾游行。然而，
摆身摆尾也是钟摆式的摇摆，只能使鱼在原地作摇头摆尾体操，不能使鱼前行一
寸，胸鳍、腹鳍、背鳍、臀鳍的振鳍动作也是钟摆式，同样不能让鱼前行一寸。
因飞鸟靠飞鸟“恃之以生而不辞”的一飞行，游鱼靠游鱼“恃之以生而不辞”的
一游行，故仙曰“飞者非鸟，潜者非鱼”（《推背图》第五十六象）：飞鸟不是
靠飞鸟自身的运动飞行，游鱼不是靠游鱼自身的运动游行，至于飞鸟靠什么飞行
、游鱼靠什么游行的答案要由读者去找。分析飞鸟振翅产生的力和游鱼摆身摆尾
产生的力是至简至易的事，不需要多少文化，故人类不能从分析飞鸟振翅产生的
力入手证明飞鸟不是靠振翅飞行和不能从分析游鱼摆身摆尾产生的力入手证明游
鱼不是靠摆身摆尾游行的事实，就证明古今人类都毫无思想能力。
令万物“目惟内视而不外视”和“耳惟内听而不外听”的技术对并非人类毫无意
义，因为，是这项技术让人类拥有每天报时五次的知时兽——生物钟——公鸡，
和每天二十四小时不睡地为人类看家护院、站岗放哨终生的吠声报警器——狗：
◆只听说鸡唱三遍、鸡鸣三遍、鸡叫三遍，哪有每天报时五次的公鸡？——鸡唱
三遍是指丑时至天亮时段公鸡的三次报晓，公鸡另两次报时的时间半上午和半下
午各报时一次。为什么说是令万物“目惟内视而不外视”和“耳惟内听而不外听
”的技术让人类拥有每天报时五次的公鸡？因为：一，“恃一以生而不辞”的公
鸡只能是一声传声筒，因而没有知时报时的司时能力，二，公鸡每天五次的报时
是天下最高的报时技能，是人类无法企及的报时技能，公鸡每天五次的报时技能
只能由公鸡“恃之以生而不辞”的一赋予。凭什么说公鸡每天五次的报时技能是
人类无法企及的报时技能呢？因为，球状地球时刻在作匀速转动，并出南北天的
二个太阳天天在以冫字型轨迹东升西落——绕地盘旋，天天以冫字型轨迹东升西
落的并出南北天的二个太阳在白天形成的轨迹长度给出的日照长度和日照长度决
定的昼夜长度在二十四节气的周期内——３６５．２５天的周期内逐日变化，日
出时间也在二十四节气的周期内逐日变化，半上午和半下午的时刻也在二十四节
气的周期内逐日变化，于是，地表各点的天亮时刻以二十四节气的周期为逐日变
异的周期，相应地，地表各点的半上午时刻和半下午时刻也以二十四节气的周期
为逐日变异的周期。即是说，地表各点的天亮时刻、半上午时刻和半下午时刻一
直在逐日变异，体现于：夏至日，从北极至南极的昼区为Ｖ字形；在冬至日，从
北极到南极的昼区为∧字形。春分至夏至期间，从北极至南极的昼区形状从‖字
形（视‖为立起的＝，作为表示昼夜平分的符号）向Ｖ字形渐变；夏至至秋分期
间，从北极至南极的昼区形状从Ｖ字形向‖字形渐变；秋分至冬至期间，从北极
至南极的昼区形状从‖字形向∧字形渐变；冬至至春分期间，从北极至南极的昼
区形状从∧字形向‖字形渐变。这就要求每天报时五次的公鸡具有与逐日变异的
地表各点的天亮时刻、半上午时刻和半下午时刻相应的生物钟，还要求被买卖、
赠送等原因迁徙的公鸡在迁徙途中和新居点具有与逐日变异的地表各点的天亮时
刻、半上午时刻和半下午时刻相应的生物钟，还要求从北半球被带到南半球和从
南半球被带到北半球的公鸡在季节相反的新居地具有与在旧居地逐日变异的地表
各点的天亮时刻、半上午时刻和半下午时刻报时用的生物钟时刻表迥异的满足新
居地逐日变异的地表各点的天亮时刻、半上午时刻和半下午时刻报时用的生物钟
。以上情况便表示公鸡的报时技能是天下最高的报时技能，是醒后不知何时入睡
、睡了多久的人类根本无法企及的报时技能，公鸡的报时技能只能由公鸡“恃之
以生而不辞”的三才数据流制造的“目惟内视而不外视”的技术赋予。令公鸡“
目惟内视而不外视”的技术要让公鸡实现与日俱变的每天五次的报时功能，唯一
的方法是让公鸡在睡梦中“耳惟内听而不外听”地以呜叫方式说梦话。即是说，
公鸡自丑时起的下半夜的三次报晓声是公鸡的夜间梦话，公鸡在半上午时刻和半
下午时刻的报时声是公鸡的白日梦话。即是说，真正的知时兽——生物钟——公
鸡是公鸡“恃之以生而不辞”的三才数据流，真正的知时报时的司时司令是公鸡
“恃之以生而不辞”的三才数据流。因公鸡是天下唯一的知时兽——生物钟，故
公鸡“恃之以生而不辞”的三才数据流不仅让醒后不知何时入睡、睡了多久的人
类拥有每天报时五次的公鸡，还让人类拥有粉碎“家鸡是野鸡进化的后代”的定
时炸弹，因为报时是公鸡的专利，而野鸡中的公鸡不会报时。
◆狗终生不睡的结论由狗每天二十四小时为人类看家护院、站岗放哨终生的表现
给出，进而得知狗每天二十四小时为人类看家护院、站岗放哨所需的精力精神由
狗“恃之以生而不辞”的三才数据流提供。已知，三才数据流不向万物提供记性
，狗无记性就无分辨主人、熟人、陌生人的形声味的特灵敏视觉、听觉和嗅觉，
当然也无猎犬、军犬、警犬、缉毒犬、搜救犬等工作犬搜索猎物和搜索对象所需
的特灵敏视觉、听觉和嗅觉，这就要求狗“恃之以生而不辞”的三才数据流每天
二十四小时为狗即时提供外视所需的内视心影、外听所需的内听心声、外嗅所需
的内嗅心味。因此，狗每天二十四小时不睡地为人类工作终生所需的特灵敏视觉
、听觉和嗅觉是由狗“恃之以生而不辞”的三才数据流赋予，是狗“恃之以生而
不辞”的三才数据流生化出了每天二十四小时为人类报警终生、工作终生的狗，
是令狗“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”、“鼻惟内嗅而不外嗅”
的技术造就了每天二十四小时为人类报警终生、工作终生的狗，真正的每天二十
四小时不睡地为人类报警终生、工作终生的狗是狗“恃之以生而不辞”的三才数
据流。但狗“恃之以生而不辞”的三才数据流出自上帝——辐射三才数据流的月
人，故真正的狗是每天二十四小时向狗提供狗“恃之以生而不辞”的三才数据流
的上帝，上帝是地球万物的走狗，因为上帝——在近地轨道上绕地盘旋并在绕地
盘旋中时刻向地球万物辐射三才数据流的月人就是以地球万物为主人而绕地盘旋
不止的地球走狗。狗吠狼嚎告诉，狗不是狼的进化后代。故上帝让人类拥有每天
二十四小时不睡地为人类看家护院、站岗放哨终生的吠声报警器——狗的同时，
也让人类拥有粉碎“狗是狼的进化后代”的定时炸弹。
可见，三才数据流到今心处释放生天目的神光后让天目反照的回光反射出三才数
据的光色、影象、声频、气味、食味配合生光色、影象、声频、气味、食味的三
才数据流入身体后感动身体的动作，是导致包括人类在内的万物“目惟内视而不
外视”、“耳惟内听而不外听”、“鼻惟内嗅而不外嗅”、“口惟内觉而不外觉
”的奥秘。
因此，人类所谓的记性、回忆都由人类恃之以生而不辞的三才数据流在人类每次
醒后下流的供人类回忆所需信息的三才数据流流段提供。所有的过目不忘都是过
目不忘者恃之以生而不辞的三才数据流在过目不忘者需要回忆过过目的文字符号
时及时给他下流他所需的过目文字符号的表现，记性好都是记性好者恃之以生而
不辞的三才数据流在记性好者需要回忆往事时较及时地给他下流他要“回忆”的
往事信息或主要往事信息的表现，记性不好是记性不好者恃之以生而不辞的三才
数据流在记性不好者需要“回忆”往事时滞后下流他要“回忆”的往事信息的表
现，或在滞后下流他要“回忆”的往事信息时丢三漏四地下流他要“回忆”的往
事信息的表现，甚至不下流他要“回忆”的往事信息的表现，贺知章“少小离家
老大回，乡音未改鬓毛衰”的未改乡音也是贺知章恃之以生而不辞的三才数据流
在他回乡遇到“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的儿童时给他下流的乡音，
当然，在贺知章“少小离家老大回”期间，他“恃之以生而不辞”的三才数据流
也不时给他下流默念乡音的三才数据流段。方言所以成为当今中国城市居民随心
应口的口语，脱口而出的表语，习惯成自然的自然语，如母所生的母语，原因也
是当今中国城市居民恃之以生而不辞的三才数据流即时向当今中国城市居民下流
了让他们随心应口的口语、脱口而出的表语、习惯成自然的自然语、如母所生的
母语所需的三才数据流流段，方言称霸各地几百年、几千年的称霸原因也是各方
言区的方言用户恃之以生而不辞的三才数据流在他们需要讲方言时即时向他们下
流了说方言的三才数据流流段；进行双语教育的教师所需的双语信息、双语和多
语交流者所需的语言信息、双语和多语演讲者、主讲者所需的语言信息，也是在
他们需要语言信息时由他们恃之以生而不辞的三才数据流即时下流的三才数据流
流段提供。
三才数据流不仅向人类提供各种语言，还在向人类提供各种语言的同时提供各种
音腔，如男女有别的音腔，每个人从出生到老死不同阶段的不同音腔，感冒期间
的沙哑音腔，许多人都会的变腔，模仿秀表演的各种音腔，都由三才数据流在向
人类提供各种语言的同时提供。
因向人类提供各种语言的同时提供各种音腔的三才数据流是即时下流的三才数据
流流段，故三才数据流既能向人类提供讲各种语言的音腔、变腔，也能向人类提
供一定时期不变的音腔，以致每个人的音腔在不同的年龄段都成为各人如影随形
的语音身分证，让熟人一听到熟人的语音就立即分辨出发声者是谁，还能让在莆
田仙游（下称莆仙）生长的所有莆仙人都有一个共同的莆仙腔身分证，以致与生
长于莆仙地区的莆仙人打过交道的人在任何地方听到莆仙人的说话声，就可听出
此人是莆仙人。莆仙腔名“阿哨腔”，因莆仙腔为莆仙人专有，故“阿哨”又成
了莆仙人外号。给莆仙人取“阿哨”外号的人很可能被闽南人，因为“哨”是闽
南人根据裂开的管状物、筒状物被敲打时发出的声音判断管状物、筒状物已经裂
开的闽南话字，也是闽南人表示管状物、筒状物已破裂的闽南话字，如竹稿裂了
、竹筒裂了、骨头裂了曰竹稿哨了、竹筒哨了、骨头哨了（有些地方“哨”发“
稍”音），而莆田腔又象破裂的嗓子发出的声音。在地瓜成为莆仙人主粮后，莆
仙腔又多了个“地瓜腔”外号，但地瓜腔肯定不是被闽南人起的外号，因为，福
建沿海地区在１９８０年代以前，都因旱地多和人多地少的原因而在福建长乐人
陈振龙在１５９３年５月从菲律宾偷带可做苗的地瓜藤回老家后（见《百度百科
·陈振龙》）年复一年地用旱地栽种只适合旱栽又高产的地瓜而以地瓜为主粮，
莆仙以南的沿海地区是闽南话区，因而以地瓜为主粮的闽南人不可能给莆仙人起
“地瓜腔”外号，“地瓜腔”外号应由以大米为主食的福建内地人所取。
人们以阿哨腔作为识别莆仙人的语音身分证的情况说明什么？说明阿哨腔几乎不
可教化，因为莆田是以“地瘦栽松柏，家贫子读书”、“考上大学穿皮鞋，考不
上大学穿草鞋”为古今公共家训和公共师训的重教之乡，是“‘自唐贞元七年（
７９１年）林藻中进士成为闽人进士之始，至清光绪废科举止的１１４５年中，
莆田一邑中进士者多达两千多人，其中状元１１人，又有武状元１１人’，有人
统计，在中国历代的高官中，莆田籍的宰相有１５位、尚书近７０位。现代莆田
籍在外乡亲人才济济，有７０００多位教授以上高职称的人才遍布全国，其中中
国科学院、中国工程院院士１６人（其中２人为两院双院士），更有近３０００
名莆仙（莆田、仙游）籍专家学者遍布国外”（《地瘦栽松柏，家贫子读书——
莆田的历史文化》）的出大人才之乡，是南宋绍兴八年（１１３８年）１４个莆
仙人同时中进士（见《地瘦栽松柏家贫子读书由来》）的出大人才之乡，而“家
贫子读书”之子是以汉字官音读书的，以汉字官音读书的阿哨不能用汉字官音化
掉阿哨腔的情况只能证明阿哨腔几乎不可教化：所以使用“几乎”一词，是因为
总有个别阿哨的阿哨腔被汉字官音化到听不出阿哨腔的程度。
教育被认为具有“美教化，移风俗”（《诗·周南·关雎序》）的作用，作为春
秋一霸越国辖区的莆仙地区，是至迟自越国时代起就接受雅言教育之乡，是至迟
自“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝时起在接受雅言教育的同时接受儒学儒教的
受教育之乡，在重视雅言教育的同时重视儒学儒教的受教育之乡，理应早就把莆
仙地区的原始风俗风化殆尽，理应早就把莆仙地区教化成儒风劲吹之乡、孝悌之
乡，体现孝悌的表面功夫是尊称长辈。然而，莆仙地区却是几无长辈尊称之乡，
因为，在１９８０年代以前，莆仙人除了称曾祖母为阿嬷外，对其他长辈几乎都
直呼包括其外号在内的名字（证据可参考《莆田人叫母亲都叫妈妈吗？》的跟帖
）。即是说，莆仙是在无曾祖母情况下就无长辈尊称之乡。但在１９８０年代以
前，妇女活成曾祖母的比例很低，有曾祖母的家庭甚少，故可以说，在１９８０
年代以前，莆仙是几乎没有长辈尊称之乡，说明两千多年的儒学儒教对莆仙的称
谓风俗未起一丝一毫的教化作用。儒学儒教对莆仙的称谓风俗不起一丝一毫的教
化作用的情况只能证明，莆仙人不尊重长辈的称谓风俗系由他们恃之以生而不辞
的三才数据流即时下流的三才数据流流段提供。然而，《天目报告》证明，莆仙
原是畲族居民区，莆仙话是莆仙的畲族方言，故知阿哨腔和莆仙人不尊重长辈的
称谓风俗传自畲族，畲族起源于神农之世，这就表示，莆仙话、阿哨腔和莆仙人
不尊重长辈的称谓风俗传自神农之世，是莆仙人恃之以生而不辞的三才数据流自
神农之世起就对莆仙人持续下流莆仙话、阿哨腔和莆仙人不尊重长辈的称谓风俗
所需的三才数据流的表现，表示教育在莆仙地区毫无“美教化，移风俗”的作用
。
万物之母所以在重教之乡的莆仙地区保持没有长辈尊称的畲俗，原因在于要让因
重教而出大人才的重教之乡的知识分子比其它地方的知识分子提早觉悟，万物之
母才是人类之母，人人都生于“万物得一以生”，人人都“恃一以生而不辞”，
人类无长辈，只有平辈。人类既无长辈，便无长辈尊称。
然而，教育没有“美教化，移风俗”作用是全国性和全球性的，因为“五里不同
风，十里不同俗”的风俗都是历经几百年几千年教化仍在原地坚定不移的风俗，
因为全球各地都有历经几百年几千年教化仍在原地坚定不移的风俗。
既然教育没有“美教化，移风俗”作用，是否表示人间教育都是白教？是的，老
子早就以“人之所教，我亦教之”（《道德经》）告诉人类，人间教育都是白教
：“人之所教”指人间教育，我为手戈，戈就是流成一形的三才数据流，流成一
形的三才数据流就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《道德经》）的至坚道
、“攻坚强者莫之能胜”（《道德经》）的必胜道、“其事好远”（《道德经》
）的无远勿届道一形道，其形是各个方向的→；手头ノ由丶流成，ノ原是丶，丶
代ノ，手是反身之戈，我是双戈，戈是各个方向的→，我是↙↘。“人之所教，
我亦教之”意为“人间所教，↙↘亦教之”。由于↙↘教的特征令人类“目惟内
视而不外视”、“耳惟内听而不外听”，故人之所教的实质是↙↘之所教，人之
所教是徒劳之教、骗人耳目之教，“人之所教，我亦教之”是老子根据道剧规定
不能在发表《道德经》时彻底否定“人之所教”的情况下告诉我是对万物“行不
言之教”（《道德经》）的唯一教授之真相的客气说法。
是否有证据证明“人之所教是徒劳之教、骗人耳目之教”和我是对万物“行不言
之教”的唯一教授的说法吗？——有：古有从未见识过文房四宝却能挥毫写诗和
指物作诗立就以赚钱养家的五岁诗童方仲永（见王安石《伤仲永》），今有云南
宜良县一个农村少妇突然变成传真机接收端一样用钢笔流利画出没人看得懂的钢
笔线条画、象收音机一样流利流出包含有英、日、越南、世界语４种语音而无人
听得懂的宇宙语和没人看得懂的解释画义的手语的谷丫（见《宜良农妇绘出“达
芬奇密码”》、央视《走近科学》栏目的《谷丫之谜》），外有从小没进过学堂
，而是在梦中由孔子、孟子等先贤轮流教授汉字和儒家经书，进而成为韩国汉语
诗人、汉语教授、出版汉诗诗集、今年９５岁的文相镐（见《奇人奇遇奇迹，韩
国九旬老人出版汉诗》）和出生三天就自捧奶瓶喝奶、喝饱自己推到一旁的英国
女婴阿玛拉（见《女婴３天大就会自己捧奶瓶》），这些故事新闻既告诉不言教
授时刻在教化每一个人，又说明人人都是“目惟内视而不外视”的瞎子、“耳惟
内听而不外听”的聋子、“惟道是从”的行尸走肉、“无知无欲”的人形收音机
、传真机、对道声“应之速而无疑”的人形传声筒。
由于人类的语言、音腔都由人类恃之以生而不辞的三才数据流向人类即时下流的
三才数据流流段产生，人类恃之以生而不辞的三才数据流便能让人类随时发生变
话者不觉奇怪的变话，如２００５年９月７８岁高龄的地道重庆人程老太是只在
５０年代初上过一年识字班，至２００５年９月从未说过普通话甚至根本不知道
每个字用普通话该如何发音的重庆老妇，但她在白市驿骨科医院做了左股骨骨折
接骨手术后的第二天一觉醒来时脱口而出的是“川普”——四川腔的普通话，再
也说不出说了几十年的重庆话（详见《重庆老太骨折手术后“忘本”不会说重庆
话》）；２００８年年头５２岁的河南省扶沟县农妇孙凤莲因一场车祸被撞昏迷
１０多天后醒来时脱口而出的是从未讲过的普通话——不太标准的普通话，她从
此只说普通话，讲了５２年的扶沟话再也教学不会一个话字（详见《河南一妇女
遭遇离奇车祸，苏醒后开口改说普通话》、视频《“谁弄丢了我的家乡话”》、
《女子车祸获救后忘了家乡话》）；２００８年底３７岁的新乡市农妇李兰（化
名），曾是一句普通话也不会说的农妇，却在坐了从新疆回新乡的３天３夜火车
后——到家的第二天，在毫无异常的情况下，带着７岁儿子去街上买东西时，突
然改口说普通话，从此再也说不出一句家乡话（详见《摘棉女下火车只说普通话
，患旅途精神病，忘掉家乡方言》、《旅客患旅途精神病忘家乡方言，下火车只
说普通话》）；２００９年９月河南省安阳市某地村妇刘某在做完子宫手术后突
然改口只说普通话（详见《村妇做完子宫手术不会说方言满嘴普通话》）；２０
１０年６月时年３９岁的河南禹州市火龙镇瓦店村农妇李秀红在做鼻息肉手术后
改说普通话，并在手术后第六天说过两句家乡话后再也说不出家乡话（详见《村
妇做鼻息肉手术后忘记家乡话，改说普通话》）。
即是说，重庆程老太突然改口只说四川腔普通话、河南扶沟县农妇孙凤莲突然改
口只说不太标准的普通话、河南新乡市农妇李兰突然改口只说普通话、河南安阳
市村妇刘某突然改口只说普通话、河南禹州市农妇李秀红突然改口只说普通话的
变话原因，都是她们恃之以生而不辞的三才数据流给出的突然变话，根本不是医
学界所说的这个病那个病所致，也根本不是民间所指的灵魂附体、被鬼附身——
三才数据流是万物的唯一灵魂或附身之鬼，是人类的唯一灵魂或附身之鬼。
李兰等五个说不同方言的人突然改口以普通话为唯一母语的变话新闻告诉，以任
何方言为母语的人都能被一突然变成以普通话为唯一母语的人，任何方言区都能
被一突然变成只说普通话的话区，一在东北推出和普及东北话，根本不需要假设
东北话由汉译后如同东北话的粟末靺鞨母语被一普及而成，上面对东北话由汉译
后的粟末靺鞨母语普及而成的论证岂不多余？——并不多余，因为：
一，如果东北话不是由汉译后的粟末靺鞨母语由一普及而成，而是象李兰突然改
口说普通话一样让东北人突然改口说东北话或突然以东北话为常用母语，最先改
口说东北话或以东北话为常用母语的人群便是完颜女真部落居民，如是，不仅会
令与完颜女真部落居民打交道的其他女真部落视为被鬼附身，从而破坏女真部落
联盟、严重影响完颜阿骨打联合所有女真部落一起反辽大计的实施；而且必被与
金军交战十年的辽军发现并被辽军当作灵异事件传说并记载在辽国书籍中。但完
颜部落的变话既没有影响女真部落的联盟，也没有影响完颜阿骨打联合所有女真
部落一起反辽大计的实施，且没记载于辽国书籍。这就表示，完颜女真部落居民
的变话不是突变，而是顺其自然之变。
二，如果东北话不是由汉译后的粟末靺鞨母语由一普及而成，而是象李兰突然改
口说普通话一样让东北人突然改口说东北话或突然以东北话为常用母语，第二批
突然改口说东北话或突然以东北话为常用母语的人群就是顺治帝出生前几年——
１６３８年前几年的八旗兵民，因为，１６３８年出生的顺治被命名福临，福临
是汉名，表示当年的八旗兵民多以如同普通话的“东北话”为常用母语、以八旗
军民各自的第一代母语为偶用母语。而１６４４年入关清军清民基本上以东北话
为第二代母语的情况也要求１６３８年前几年的八旗兵民多以“东北话”为常用
母语、以八旗军民各自的第一代母语为偶用母语。八旗兵民突然改口以“东北话
”为常用母语的突变情况，必被与八旗军民交战的明军、朝鲜军发现并被明军、
朝鲜军当作灵异事件传说并记载在书籍中，但明史和朝鲜史并无这类记载，这就
表示，八旗军民的变话也不是突变，而是顺其自然之变。
既然完颜女真部落居民和八旗兵民的变话都不是突变的变话而是顺其自然之变的
变话，便表示东北话应由汉译后的粟末靺鞨母语由一普及而成，上面对东北话由
汉译后的粟末靺鞨母语普及而成的论证并不多余。
那么，一是如何把汉译后的粟末靺鞨母语普及成东北话的呢？普及过程和方法大
体是：
一，在渤海国晚年或末年的一天早晨，让渤海国的粟末靺鞨全民和早已以粟末靺
鞨语为母语、以汉语官话为汉民共同语的全体汉民全部改口说汉译后的粟末靺鞨
母语，同时让他们和李兰一样对变话毫无异常感。由于汉译后的粟末靺鞨母语或
汉语官话是渤海国各民族的勾通用语，故渤海国其他民族对粟末靺鞨全民突然改
口说汉译后的粟末靺鞨母语（下称东北话）也无异常感。
二，在完颜阿骨打起兵反辽前，让以“东北话”为母语的原渤海国辖区的汉语知
识分子进入完颜部落当汉语教师，不久便让汉语官音——“东北话”迅速传染到
完颜部落，进而迅速扩散传染到猛安谋克组织，使他们以“东北话”为常用母语
，进而让完颜阿骨打改汉名为完颜旻、让完颜吴乞买改汉名为完颜晟，进而让即
将进驻北京的金军金民都以“东北话”为常用母语乃至为第二代母语。由于杨朴
在１１１６年降金并成阿骨打建国时的最重要军师，说明此前必有不少以“东北
话”为母语的原渤海国辖区的汉语知识分子降金，以“女直、渤海本同一家”为
统战口号的金国中央为拉近与原渤海人的距离，必在１１１６年以前在全国开展
汉语教育，故金国军民被突然改口说“东北话”并不会引起其他女真部落的惊讶
。一因契丹字和汉字都是辽国国字，契丹语和汉语都是辽国国语，二因原渤海国
辖区的粟末靺鞨人和汉人都早已以“东北话”为第二代母语而让辽国军民听惯了
“东北话”，三因完颜阿骨打起兵反辽前完颜部落已经推行汉语教育和如同汉字
官音的“东北话”已成完颜部乃至猛安谋克组织的常用母语等情况已为辽军常闻
，故金国军民以“东北话”为常用母语的情况也不会引起与金军交战的辽军的惊
讶。
三，在努尔哈赤统一建州女真、征服海西女真和野人女真过程中，让“东北话”
传染到建州女真各部落，进而传染到海西女真各部落，在顺治出生的１６３８年
前几年把“东北话”传染遍八旗，让八旗军民以“东北话”为常用母语乃至为第
二代母语。一因东北南部早在渤海国时代就已是“东北话”的天下，二因整个东
北都是明朝辖区，在东北推行明朝王政的明廷必在东北辖区向东北各民族推行汉
语教育，努尔哈赤、额尔德尼通汉语的情况也说明明朝在东北向各民族推行了汉
语教育，因此，如同普通话的“东北话”在明代的东北流行显得相当自然，在１
６３８年前几年让建州女真、海西女真突然以“东北话”为常用母语乃至为第二
代母语的变话，并不会引起周围人群和中朝两军的惊讶。可以说，１６３８年前
后应是一再次把“东北话”普及成覆盖东北大部的方言的时段。
狭义东北话——东北官话的特征是东北北部的“普通话味”最浓、“东北味”最
淡（“东北味”指东北口音腔调），越往南，东北话的“普通话”味越淡、“东
北味”越浓重，如黑龙江省、吉林省及内蒙古东北部的口音都很轻，哈尔滨话最
接近普通话，而辽宁的口音腔调比较重、“东北味”最浓（见《百度百科·东北
话》），此情是否表示最早改口说东北话之地的东北话变质的越重、越迟改口说
东北话的地方其东北话变质的越轻呢？不是，因为说东北话的东北人“恃之以生
而不辞”的三才数据流自令他们改说东北话之日起就时刻向他们下流让他们说“
东北话”的三才数据流流段，说东北话的东北人所说的东北话都是他们“不召而
自来”的三才数据流最新下流的三才数据流，不存在变质的事情。狭义东北话的
“东北味”从东北北部往东北南部逐渐变浓的原因是设计东北人“恃之以生而不
辞”的三才数据流的月人的故意设计，旨在隐瞒东北话成因并让人类误以为老天
下放东北话后就撒手不管，并让人类误以为东北话也会变质，越早下放的东北话
变质越严重。
由于东北话是个方言语系，而东北话以外的任一方言语系内部都存在着以“日中
为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”（《易经·系辞下》）
的农贸集市的常住市民分布区为单位的母语为最小方言单位，这种最小方言单位
的范围通常成了现在的乡镇辖区范围，故现在的乡镇基本上都成了东北话以外的
任一方言语系内部的最小方言单位的名称前缀，如属闽南话语系的龙岩话——原
龙岩县（市）的地方话由白沙话、苏坂话、雁石话、铁山话、岩山话、曹溪话、
东肖话、适中话、龙门话、小池话、大池话、江山话、城里话组成，“白沙话…
…江山话”的前缀都是乡镇名称，“城里话”的城里原是城关镇，城关镇是城里
居民和城郊居民的集市地。因此，最迟形成的中国最大方言——东北话也有分带
现象，体现在东北话区从南到北的６种口音体现的口音分带上（见《东北话其实
分６种口音》）。
《百度百科·东北话》告诉：广义的东北话包括东北官话和辽东半岛南部的东北
人使用的胶辽官话；《维基百科·胶辽官话》告诉：胶辽官话主要分布于胶东半
岛、辽东半岛、吉林省南部及江苏省赣榆县，此外在黑龙江省还有方言岛。《百
度百科·胶辽官话》告诉：胶东话是从外地带入胶东，辽东话是从胶东带入辽东
，东北地区的胶辽官话完全是清代以来的山东人口大量迁移东北造成的；辽东半
岛的移民主要来自山东登州府和莱州府，迁入时间集中于清朝早期和中期；胶东
半岛移民的方言奠定了大连、丹东、营口方言的基础，曾在黑龙江省存在过的个
别胶辽官话的方言岛已经消失。简言之，一，胶东话故乡已经消失也无从考证，
胶东话故乡已无人讲胶东话，胶东地区的原生方言也消失的无影无踪，胶东话犹
如天外来客；二，东北地区的胶东话都是传自胶东地区。
那么，胶东话故乡会无人讲胶东话吗？胶东地区的原生方言会消失的无影无踪吗
？东北地区的胶东话传自胶东地区吗？——都不可能。理由是：
一，胶东话若有故乡，胶东话故乡就没理由消失胶东话，因为，胶东话故乡若发
生因战争、瘟疫、地震或地陷而毁灭的事故，或胶东话故乡人都被政府移往胶东
地区的移民事件，没有史记也会有传说，找不到胶东话故乡的情况便表示没发生
消失胶东话故乡的事故和移民事件，从而表示胶东话故乡没有发生消失胶东话的
事故，进而表示史上不存在胶东话故乡。地上找不到故乡的胶东话只能出自胶东
人“恃之以生而不辞”的三才数据流，胶东话的故乡只能是三才数据流的故乡—
—辐射三才数据流的月球。
二，“此非君子之言，齐东野人之语也”（《孟子·万章上》）告诉，胶东半岛
在孟子时代（前３７２年—前２８９年）的居民是齐东野人，齐东野人的母语是
齐东野语——齐东方言，只要齐东野人在孟子时代之后没被战争、瘟疫、地震或
地陷消灭殆尽或被不明原因逐出齐东，齐东野语便是称霸胶东半岛至今的言霸，
但史书和传说均无齐东野人在孟子时代之后被战争战争、瘟疫、地震或地陷消灭
殆尽或被不明原因逐出齐东的记载和传说。这就表示，齐东野语应是称霸胶东半
岛至今的言霸，接近东北官话的胶东话没机会被人从外地带入胶东成为取代齐东
野语的胶东第二代方言。无缘取代齐东野语又无故乡的胶东话只能是天外来客—
—天外之天——至高无上之天——万物之母——辐射一的月球通过其辐射给齐东
居民“恃之以生而不辞”的三才数据流突然给齐东居民下流胶东话的三才数据流
以置换齐东野语的三才数据流的突然变话方式下放的天外来客。这群天外来客光
临齐东的时间应在东北话覆盖东北大部地区之后，即在东北话覆盖东北大部地区
的渤海国晚年或末年至清初期间，因为近似胶东话的辽东话、丹东话、营口话属
于东北话（大连、丹东、营口属于辽东半岛，辽东话、丹东话、营口话下称辽东
半岛东北话）。天外来客光临齐东的方式，应是在东北话覆盖东北大部地区后让
许多齐东野人移民辽东半岛后，让已经以辽东半岛的东北话为常用母语又先富起
来的齐东野人移民以叶落归根、衣锦还乡、荣宗耀祖名义回流返乡，再让他们使
用齐东野语夹大量辽东半岛东北话的话字话词的说话方式和炫耀态度说话，在他
们的故乡激发一批希望移民辽东半岛的青年先学辽东半岛东北话后移民辽东的欲
望，进而在他们的故乡形成以会夹讲辽东半岛东北话为时髦的风气，进而让这股
时髦风气传遍包括紧邻胶东半岛的江苏省赣榆县在内的齐东地区，进而在某天早
晨让包括紧邻胶东半岛的江苏省赣榆县居民在内的齐东居民在起床后都改口说被
偷工减料了的辽东半岛东北话，被偷工减料了的辽东半岛东北话即成齐东的第二
代现在方言——现在的胶东话。所以说现在的胶东话是被偷工减料了的辽东东北
话，是因为现在的胶东话和辽东东北话差异很大，证据可见《大连话与烟台话不
一样》、《烟台话和大连话绝对不一样》、《我觉得大连话和烟台话一点都不像
》。
三，清代以来移往东北的胶东移民有可能形成暂住东北的胶东话方言岛，但决无
改造东北话的能力，吉林南部的所谓胶东话只能是东北话从北到南的东北味越来
越重现象和东北话有六种口音分带现象的体现，决非清代以来移往东北的胶东移
民带去的胶东话改造吉林南部东北话的结果。因此，“东北地区的胶辽官话完全
是清代以来的山东人口大量迁移东北造成的”说法，是在不知“清代以来以农民
为主的闯关东移民不可能形成如同普通话的东北话、更不可能形成从北到南的东
北话的东北味越来越重的东北话现象和六种口音分带现象、东北话在清初就已覆
盖东北大部、东北话是一在清初以前就以让东北居民突然变话的方式普及而成的
方言”情况下的瞎说。
一让新乡市农妇李兰突然改口只说普通话的变话方式也是一在即将到来的人类大
同之初先在中国消失所有方言和各少数民族母语而让中华民族都说标准普通话的
方式，进而让标准普通话取代全人类方言和中国国语以外的所有国语的方式，因
为大同时代是全人类人人同大同色同康同少同妙同逸同文同话同乐的时代，同逸
即同过不劳而获一切的生活——思啥得啥、思哪到哪的生活，同文同话即全人类
书同文、说同话。然而，让全人类人人同大同色同康同少同妙同逸同文同话同乐
的大同以“不尚贤”（《道德经》）即尚愚的愚大同为基础，愚大同就是全人类
都被愚化到人人皆知人人都是“目惟内视而不外视”的瞎子、“耳惟内听而不外
听”的聋子、“惟道是从”的行尸走肉、“无知无欲”的收音机、对道声“应之
速而无疑”的传声筒地步，这就要求每个人都能读懂明月牌收音机收发的万物之
母真相文章，而要读懂明月牌收音机收发的万物之母真相文章，就得让全人类都
通中文，让全人类通中文的结果便是人人书中文、说普通话，故在即将到来的大
同之初，人人恃之以生而不辞的一必在短时间内让全人类分期分批地象新乡市农
妇李兰突然改口只说普通话的变话方式突变成中文通、普通话通的华人。即是说
，大同的过程就是中华世界化、世界中华化的过程，“红黄黑白不分明”（《推
背图》第五十九象）的突变过程——红黄黑白四色人类突变为一色人类的过程—
—人类变华人的过程，全球变中国的过程。
可见，普通话的基础——北京话的原语——东北话虽不是由建北京为中都的金代
女真和迁都北京的满族的第一代母语，也不是由他们的原始母语——满语汉译后
普及而成，却是他们的第二代母语。虽然金清两代军民建都北京、迁都北京的行
为都是“目惟内视而不外视”的瞎子行为、“耳惟内听而不外听”的聋子行为、
“惟道是从”的行尸走肉行为、“无知无欲”的收音机行为、对道声“应之速而
无疑”的传声筒行为，但人类见闻的却是金清两代女真军民带着音义相同的第二
代母语——东北话建都北京和迁都北京的壮举及其史迹。只因女真族名已在清初
改称满族，满族已实际消失，故北京话是建都北京和迁都北京的金清两代满族军
民的共同遗产。只因建都北京和迁都北京的金清两代满族军民都是满族，故北京
话是满族的遗产。只因北京话是普通话的基础，普通话是即将到来的大同时代的
唯一大同话，大同末日后人类在天堂延寿万亿年时代的唯一天堂口语，故北京话
是满族的最大遗产。
明月牌收音机吕柏林
２０１４年９月１日
