北京话是满族的最大遗产

遗产是死者留下的财产，民族遗产只能是民族消亡后留下的财产，满族遗产只能
是满族消亡后的遗产，但中华人民共和国第六次全国人口普查数据告诉，２０１
０年的满族人口仍有１０３８万人，是中华人民共和国的第四大民族、第三大少
数民族。现在谈论拥有千万人口的满族的遗产话题不是太超前了吗？——不超前
，因为１０３８万的满族人口只是根据身分证、户口簿统计的满族人口数字，是
没有一个具有满族标志的满族人口数字，是汉化到与汉族无异的满族人口数字，
证据有：

◆２００７年７月２５日《南方周末》报道的《满语消失的最后一瞬》报告：一
，“满语活化石”——满族文化的最后遗存地黑龙江省富裕县三家子屯，以满语
为母语的老人还有１５个，都是超过６０岁的老人；但“真正在日常生活中仍以
满语为首选语言的老人”只有３位年过八旬的老人，但这三人的满语方言水准都
未及祖辈的一半。因而，这些老人“平常说满话也少，也就平日里唠嗑的时候说
一些，这中间还得掺和点汉语词”（２０１３年１２月１７日《瞭望》报道的《
拯救满语》），此情表示，三家子屯的１５个满族老人是能以部分满语词汇唠嗑
的老人，不是以满语为日常生活首选语言的老人；二，三家子屯中除石君广外惟
一一个喜欢看满文书的村民孟宪孝，是屯中老一辈人中见多识广的一个，但他并
不清楚他每逢过年都要给她上一炷香和祈福道谢的“太太”是谁，而满学家金启
孮告诉，“太太”是萨满教中的祭司，却被如今的满族人模棱两可地说成“女性
祖先”；三，体现满族文化习俗的索伦杆、影壁已于五十年前消失；四，搜尽全
屯而摆放在由满语小学一间教室改成的“满族传统展览”中的文物只是：一柄渔
叉，一只渔筐，一架纺车，一小堆儿“嘎拉哈”——猪或羊的膝骨，满族女孩的
传统玩具。五，虽然吃狗肉仍是禁忌，可也有人不在乎。以上情况便使《满语消
失的最后一瞬》的作者感叹道：“你甚至不能把这里看作是一个满族文化和生活
方式的‘保留地’”。

◆《视频：三家子满语》是三家子屯满语小学民办教师石君广向其奶奶孟淑静请
教汉字汉词对应的满语词汇的视频，该视频显示：孟淑静对很多表达日常事物的
满语词汇已经忆不出来，能脱口而出的表达日常事物的满语词汇极为有限，表示
孟淑静平日唠嗑用的满语词汇甚少，表示她在２０１３年对《瞭望》记者所说的
“平常说满话也少，也就平日里唠嗑的时候说一些，这中间还得掺和点汉语词”
（《拯救满语》）属实。

但是，２０１３年１２月１７日《瞭望》发表的《拯救满语》报告，２０１３年
的孟淑静８６岁。此情表示２００７年的孟淑静８０岁，极可能是２００７年发
表的《满语消失的最后一瞬》所说的“真正在日常生活中以满语为母语的３位年
过八旬的老人”中的一位。由于这３位年过八旬的满族老人不是一家人，而是分
散在三个家庭的老人，他们的家人除了孟淑静有个爱学满语词汇的孙子石君广外
，都不会满语，他们的日常生活用语不可能是满语，而是如同普通话的东北话（
本文所称东北话是以哈尔滨话为标准音的东北话），在非专业人士听来就是普通
话；只有当这三个满族老人中的两位或三位偶遇或偶聚以所记得的满语词汇逗乐
或在这三个满族老人被集中并被要求使用他们所记得的满语词汇作交流表演时才
用他们东北话夹着他们记得的部分满语唠嗑。这就表示，２００７年３位年过八
旬的满族老人并不能在日常生活中以满语唠嗑，并不是在日常生活中以满语唠嗑
的老人，２００７年的三家子屯已无在日常生活中以满语唠嗑的满族人。“真正
在日常生活中仍以满语为首选语言的老人不过３位，而且都已经年过八旬”的说
辞言过其实。

◆网名“过去的记忆”在２０１０年１月发表的《满族——一个即将消失的民族
》报告：一，萨尔浒地区的满族村村民和汉族人无任何区别，他们几乎没有保留
任何的满族人独特的文化和习俗；二，被萨尔浒地区的满族村民认为保留满族文
化较多的赫图阿拉老城展现的满族独特习俗只是供游客参观的文物，赫图阿拉老
城的满族人大多都没有保持满族传统的生活习惯，大家吃的和住的与汉族人没啥
差别（赫图阿拉老城是努尔哈赤建立后金登基称汗之地，在辽宁新宾满族自治县
）；三，考察了萨尔浒地区的满族村和赫图阿拉老城的作者对满族人的评价是：
现在的许多满族人和汉族人的区别只是身份证上写着满族的区别。

以上情况表明：

一，“满语活化石”中的满族老人是以东北话为常用母语、以满语为偶用母语的
满族老人，满语是他们的第一代母语，东北话是他们的第二代母语，他们是以第
二代母语为常用母语、以第一代母语为偶用母语的满族老人，是第二代母语成为
他们的语母、第一代母语成为被第一代母语打入冷宫成为冷宫语母的满族老人，
满语只是偶而被他们放风放出来的冷宫语母。冷宫语母所以有被放风的机会，是
因为村里有几个藏有冷宫语母的满族老人有机会凑在一起唠嗑。因此，“满语活
化石”只能以有几个藏有冷宫语母的满族老人的村落为“满语活化石”的最小化
石单位，孤立生活在一个村落、一条街巷的藏有冷宫语母的一个满族老人不能被
称作“满语活化石”。

二，２０１０年登记为满族的１０３８万人中，已无以满语为日常生活交流用语
的满族人，而是以东北话或其它汉语方言为第二代母语的满族人。但是，讲民族
母语是显示民族特征的根本标志，讲满语是显示满族特征的根本标志，道光帝也
在道光七年上谕上说“清语骑射，为满洲根本”：清语即满语，满州即满州族，
满州族即满族。故在２０１０年登记为满族的１０３８万人中已无以满语为日常
生活交流用语的满族人——已无以满语为母语的满族人，已经不配称满族人。

三，２０１０年登记为满族的１０３８万人，都是不以满族服饰为常穿服饰、不
以满族习俗为生活习俗和几乎不以满族宗教——萨满教为信仰的满族人。这样的
满族人已经不配称满族人。

可见，２０１０年登记人口达１０３８万人的满族，是早已汉化到与汉族无异的
民族，完全丧失满族标志的满族，实际消失的民族，亡之久也的民族，有名无实
的民族，是靠原满族中的女真族的民族情感和中华人民共和国向少数民族倾斜种
种福利政策的民族不平等政策共同支撑起来的虚假民族，完全可以谈论民族遗产
的民族。

那么，满族的最大遗产是什么？定有许多人认为，满族的最大遗产是清末版图，
如《今日满洲族简史》就认为：“从历史上看，如果没有清政府从十七世纪到十
九世纪的长期苦心经营，完成统一祖国大业的话，中国的版图不会有今天这样大
”。然而，满族的最大遗产不是清末版图，而是北京话。因为，北京话是普通话
的基础话，没有北京话就没有普通话，因为普通话的定义是“以北京语音为标准
音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范”的语言，没有
北京话就没有北京语音。普通话的覆盖面积早已超过清末版图，普通话的现在覆
盖面积已是清末版图的Ｎ倍。然而，这是昨天和今天的情况，明天的情况则是，
世界各国的版图将在即将到来的全球一国的世界大同之初消失，普通话将成世界
大同时代的人类“说同话”的大同话、书同文的大同文，且是大同人类唯一的母
语，是时长５００年的大同人类唯一的母语和文字，且是人类在大同末日升天后
在天堂延寿万亿年的唯一天堂母语和文字。

普通话是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著
作为语法规范的现代汉民族共同语”的定义告诉，北京话是普通话的标准话音，
满族的母语是满语，北京话怎么会是满族遗产呢？

欲知北京话是满族遗产的原因，须知北京外城话和内城话的起源。欲知北京外城
话和内城话的起源，须知清政府定都北京后实行的“旗民分居”制度：旗指清军
的八旗军民，民指清朝治下八旗军民以外的百姓，“旗民分居”制度是指八旗军
民和八旗军民以外的百姓分开居住，“旗民分居”的办法是为八旗军民单独建城
，并按军营管理法管理八旗军民，八旗军民独居之城被汉族叫做“满城”，“满
城”意为满族人的城。北京的“满城”就是后来的内城，北京内城和外城的成因
，就是清军把原居北京内城的居民强行驱出，鸠占鹊巢地占居内城；被驱出的内
城居民基本上是迁往北京外城。

证明八旗军民的母语不是满语而是北京话的证据是辛亥革命。因为，辛亥革命的
革命对象——武昌暴动新军的捕杀对象是说北京话的人：“在武昌起义之时，新
军就曾满城搜捕说北京话者，结果至少有１５００人因说北京话而遇难”（《满
语消失的最后一瞬：世上将没有活满语存在》），新军筛查“说北京话者”的方
法，就是“在大街上任意拦下行人并盘查他们是否满人，据革命党人李廉方的记
载，‘那些头后部扁平的人都被要求读６６６（六百六十六），如果他们读niu
而不是读liu，那么他们就会被杀头’”（《金满楼：让无辜者有辜：被刻意掩蔽
的辛亥屠戮现象》）。然而，被武昌新军捕杀的“说北京话者”并非在北京生长
的人，而是生长于荆州“满城”的旗人（见《辛亥革命中对旗人的屠杀》）。

由于“清朝赶走了原来居住在京师‘京城’（即内城）的居民以安置‘禁军’，
非旗籍汉人只准在京城中进行商业活动而不准常住。其余的满洲人则作为‘驻防
八旗’而驻防在全国各要地，如江宁（今南京）、镇江、荆州、成都、杭州、福
州、广州、西安、宁夏（今银川）、徐州、平阳、济南、德州等地。清政府在这
些城市中往往为他们专门修筑一座子城，即‘满城’。有清一代，任何汉人不得
进入满城，地方官吏（包括本省督抚）都无权过问满城事务，满城都归将军、副
都统或城守尉管理，完全就是国中之国”（《百度百科·清军入关》），这就表
示，武昌新军在武昌捕杀的“说北京话者”，还可能有荆州“满城”的旗人以外
的“满城”人到武昌出差探亲的“满城”人。

“满城”建于八旗入关的１６４４年，“满城”的军营管理法管理，便使“满城
”成为八旗军民母语口口相传的方言岛。全国的“满城”人到了辛亥革命的１９
１１年，都异口同声讲北京话的情况便表示，北京话是八旗军民的母语。八旗军
民来自东北，表示八旗军民入关前就以北京话为母语，表示北京话原是东北话。
东北话是东北方言，故知北京话原是东北方言。

然而，北京话是普通话的标准话音告诉，北京外城话和内城话差别微小。北京外
城话和内城话差别微小的情况说明，北京外城话也是东北方言。北京外城话在八
旗军民入关前就是唯一的北京话，就是北京全城的方言。北京外城话在八旗军民
入关前既是唯一的北京话、北京全城的方言，便表示北京外城话在八旗军民入关
前是北京方言岛的方言。北京外城话在八旗军民入关前既是北京方言岛的方言，
就说明北京方言岛的方言始于北京建都。《北京是怎样建成国都的》告诉：北京
建都始于金朝海陵王完颜亮，是他在即位的第三年下诏预备迁都燕京的，是他征
调军队４０万人、工匠民夫８０万人经过三年的建设才把燕京建成金朝中都的，
是他于公元１１５３年阴历三月乙卯日下诏正式迁都燕京的。海陵王的迁都就是
把在今黑龙江省哈尔滨市阿城区南白城的上京会宁府的首都机构及其人员全部迁
到燕京。为迁都，海陵王特意改元，建新年号为“贞元”元年，升内外文武官员
皆进官一等。为促使留恋故土的贵族们尽快搬迁，也为了防止敌对势力盘踞故都
危害自己，完颜亮还下令彻底捣毁旧都上京会宁府的宫殿宅第，夷为平地。

这就表示：一，海陵王的迁都是把上京会宁府的首都机构及其人员全部迁到燕京
；二，自迁都大军陆续入驻燕京时起，上京话就成了燕京话；三，海陵王的迁都
就是把燕京建成了“满城”，海陵王的“满城”是清朝“满城”制度的滥觞。

上京话就是现在的哈尔滨话。那么，上京话始于何时呢？始于完颜阿骨打称帝前
，证据是完颜阿骨打重用来降的杨朴。《百度百科·杨朴》告诉：杨朴是辽国进
士及第，累官校书郎，为人慷慨有大志，多智善谋。金收国二年（１１１６年）
，杨朴归降于金，为阿骨打所重用，金建国之初，诸事草创，朝仪制度皆出其手
。杨朴对阿骨打说：“匠者，与人规矩，不能使人必巧；师者，人之模范，不能
使人必行。大王创兴师旅，当变家为国，图霸天下，谋为万乘之国，非千乘所能
比也。诸部兵众皆归大王，今可力拔山填海，而不能革故鼎新。愿大王册帝号、
封诸蕃，传檄响应，千里而定。东接海隅，南连大宋，西通西夏，北安远国之民，
建万世之镃基，兴帝王之社稷。行之有疑，则祸如发矢。大王何如？”阿骨打大
悦。由于杨朴的劝说，及吴乞买（完颜晟）等人推尊杨朴之言，阿骨打遂称皇帝
，国号大金，改元天辅。

可见，杨朴是汉字汉语用户，能听懂杨朴建议的完颜阿骨打也是汉字汉语用户，
说明称帝前的完颜阿骨打就是汉字汉语用户，说明称帝前的完颜阿骨打就以雅音
为母语。《汉字是唯一的象形文字》告诉：雅音就是定了音义的汉字，定了音义
的汉字也称雅言，雅言或雅音就是中国古代发音准确的官话或古代普通话，发音
和现代普通话相同。

完颜阿骨打称帝于１１１５年正月初一，这就表示，完颜阿骨打在１１１５年前
就成了汉字汉语用户。

然而，完颜阿骨打是生女真，生女真的母语是生女真母语。生女真母语流传到皇
太极时才被皇太极改称满语——满州语，故生女真母语就是满语。《维基百科·
满语》的《满语词汇举隅》告诉：满语和现代普通话格格不入，互为外语。这就
表示，满语是生女真的第一代母语，雅音是生女真的第二代母语。

那么，生女真的母语是在何时更新换代的呢？欲知生女真的母语更新换代时间，
须看杨朴简历。《百度百科·杨朴》告诉：杨朴属渤海大族，杨朴降金是因为渤
海人高永昌叛辽，自据辽东，为金军所败。渤海人就是渤海国人，渤海大族就是
渤海国大族。

温庭筠的《送渤海王子归本国》：“疆里虽重海，车书本一家。盛勋归旧国，佳
句在中华。定界分秋涨，开帆到远霞。九门风月好，回首是天涯”告诉：渤海国
推行的文化是唐朝的文化，渤海国推行的文字教育是唐朝的雅音教育——汉字教
育。《论渤海王国的诗歌创作》也告诉，渤海国的诗歌创作和唐朝的诗歌创作同
步发展，渤海国的文字教育是唐朝的雅音教育。

显然，渤海国推行的雅音教育，为万物之母在东北推行东北话奠定了基础。万物
之母就是创造“万物得一以生”（《道德经》）的一形道的圣人，圣人就是“古
之善为道者”（《道德经》），“古之善为道者”就是道剧光盘的编造者。道剧
光盘即道剧剧本光盘。道剧即以一形道为演员演出的戏剧。因生化万物又不可见
闻搏的一形道就是神，造神就是造一形道。因一形道由光速飞流的三才数据流流
成，三才数据流是混染了神气神光的数据流，数据流由道剧光盘输出，故道剧光
盘的编造者就是“古之善为道者”。因“古之善为道者”就是神仙，神仙就是万
物之母。神仙靠运行道剧光盘输出数据流，再让数据流混染上神气神光以光速辐
射出去变成生化万物的一形道，才能成为万物之母，故一形道代表神仙和万物之
母。

“万物得一以生”告诉，人类“得一以生”，人类文化“得一以生”，人类文明
“得一以生”，人类所有的方言和文字都“得一以生”。

一因《百度百科·生女真》告诉：生女真是指拒绝编入而没有编入辽国户籍的女
真人，熟女真是愿意编入而编入辽国户籍的女真人；二因杨朴于金收国二年降金
，三因《百度百科·完颜阿骨打》告诉：完颜阿骨打属于生女真；四因存在于黑
龙江省富裕县三家子屯的“满语活化石”发现于２００７年，表示万物之母在东
北推行东北话时并没覆盖所有的生女真；四因渤海国存在于６９８—９２６年，
渤海国极盛期的版图，包括今嫩江至松花江河道一线以南的黑龙江省部分地区、
吉林省大部、辽宁省、滨海边疆区的南半部以及朝鲜半岛北部；五因辽朝存在于
９１６—１１２５年，六因完颜阿骨打生于１０６８年８月１日，卒于１１２３
年９月１９日，故可推定，一形道应在完颜阿骨打出生的１０６８年前的１０６
７年前不久，把雅音变成了渤海国版图中黑龙江省部分地区、吉林省大部、辽宁
省居民的东北话，使得完颜阿骨打一出生就以东北话为母语。但一形道并未改变
居于东北边沿区的生女真族和现在东北地区的鄂温克、鄂伦春、赫哲族、锡伯族
、达斡尔族、朝鲜族的母语。

由于人类所有的语言都“得一以生”，一形道就既能把雅音变成东北人的母语东
北话，也可以把汉语方言变成不标准的东北话——不标准的普通话，如《重庆老
太骨折手术后“忘本”不会说重庆话》、《河南一妇女遭遇离奇车祸，苏醒后开
口改说普通话》、《摘棉女下火车只说普通话，患旅途精神病，忘掉家乡方言》
、《村妇做完子宫手术不会说方言满嘴普通话》、《村妇做鼻息肉手术后忘记家
乡话，改说普通话》报道的主角变话情况，都是她们的方言被一形道改成不标准
普通话的例子。

八旗军民入关入住“满城”的时间比海陵王迁都燕京晚了４９１年，北京内城话
和外城话只有微小差别的情况告诉，东北话在完颜阿骨打时代至八旗军民入关时
的期间几乎没有变化。现在的东北话从哈尔滨到大连之间的音腔变化应始于八旗
军民入关之后。

可见，辛亥革命的历史意义有二，一是结束了秦始皇建立的帝制政体，开启了政
党政治；二是揭发了北京话起源于东北话的真相、普通话起源于东北话的真相和
东北话起源于万物之母的真相。

然而，东北话是东北方言，方言是在一个地方通行的母语，母语即在呀呀学语时
在母亲怀中由母亲教会之语，母语无字。母语既无字，便表示所有方言均无字，
，便表示“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著
作为语法规范”的普通话没有文字依据，也即书写“典范的现代白话文著作”的
汉字没有出处。

已知，东北话是一形道在１０６７年前不久才变成东北人的母语，东北人母语之
变的前提是渤海国推行唐朝的雅音教育，雅音教育即汉字教育。《汉字是唯一的
象形文字》证明，没有一个汉字象形人间一物，是表示汉字根本不可能是仓颉“
穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”而创造的象形文字，
而是上天下放的神字，表示仓颉不是人类而是下凡神仙，仓颉不是一个下凡神仙
，而是至少８２８４个的下凡神仙集体；仓颉们不是造字，而是下凡中原传教汉
字的教员群，传教汉字就是传教神定了音义的汉字，定了音义的汉字就是雅音或
雅言。因此，普通话的定义应改成“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言
，以雅言为书写语言，以典范的现代白话文著作为语法规范”的语音文字。以现
代汉语字典作为推广普通话依据的情况，也证明普通话是“以北京语音为标准音
，以北方话为基础方言，以雅言为书写语言，以典范的现代白话文著作为语法规
范”的语音文字。

由于世界大同的本质是人类大同，人类大同就是人人同大，人人同大是指全人类
享受同样安乐的生活，全人类享受同样安乐的生活就是全人类都以同康同少同妙
的长康长少长妙的身体在相同的太平环境中过着“思衣得衣，思食得食，思啥得
啥，思哪到哪”的长乐生活，太平环境就是天下太平，天下太平要求文字语言太
平，文字语言太平要求书同文、说同话。

由于河清海宴表示天下太平，河清海宴由河清和海宴组成，河清和海宴便都指天
下太平。河清海宴的语序是先河清后海宴。河清就是黄河清，黄河清不是黄河河
段的变清，而是整条黄河的变清，整条黄河变清就是“九曲黄河水不黄”（《推
背图》第五十四象）。因河清既指整条黄河的变清，又指天下太平，故“九曲黄
河水不黄”之日，便是天下太平之始。因黄河在中国，故“九曲黄河水不黄”之
日，就是中国太平之始。因太平之始就是人类大同之始，故中国太平之始，就是
中国人大同之始。这就表示，天下太平由中国太平启动，世界大同由中国大同启
动，人类大同由中国人大同启动。这又表示，中国人大同的标准是人类大同的模
范和样板。中国人在语言文字方面的大同，只能是普通话大同。普通话大同就是
让中国全民都只说普通话，只用简体汉字。因中国人在语言文字方面的大同是人
类大同的模范和样板，故知普通话将是大同人类的普通话，简体汉字将是大同人
类唯一通用字。

因普通话是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以雅言为书写语言，
以典范的现代白话文著作为语法规范”的语音文字，故标题曰：北京话是满族的
最大遗产。

明月牌收音机吕柏林
２０１４年９月１日

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