仓颉是人类吗？

仓颉即造字仓颉，造字就是造古汉字——原始象形文字。

《春秋纬·元命苞》记载：仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟
羽山川指掌，而创文字”，译文是仓颉“仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟
兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字”
【《百度百科·仓颉（原始象形文字创造者）》】。

然而，仓颉并不是通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”的方法造
出古汉字的，因为，由仓颉字体演化而来的如下十个字是仰观俯察不出来的字就
是证据：

◆明：明为日月，日月为明，由日月组成的明，寓意一日不能明天地，一月不能
明天地，只有日月同天才能明天地。事实是，天有一日就天地皆明，日月同天也
只见日在明天明地，根本没有月亮明天地的份。因为，在望日可见日月在地平线
上对照地区的每个农历月初四至晦日早晨期间的白天，和在望日见不到日月在地
平线上对照地区的每个农历月初四至晦日早晨期间，望日以外日子的白天，都天
天可见日月同天，却都不见月亮光辉，而是一小片白云般的月光盘混同于白云间
。又如，１９９３年１２月２６日（农历十一月十四日）上午十点半，韶山毛泽
东铜像广场，毛泽东铜像揭幕时分虽然出现了日月同天奇观（见《走过红太阳升
起的地方》），月亮也没显示光辉。这就表示，“明”根本不可能由仓颉通过“
仰观日月”之法造出。

然而，日是时刻四射刺眼光芒的○形光盘，而不是“日”形；月亮则是以满月光
盘为底盘逐日变化亮相大小的光盘，既无法以一种形象表达，也无一天的月亮形
象是“月”形，表示“日月”均无“日月光盘”形象。

其次，满月光盘和日光盘都是○形。在视觉大小上，月光盘上只比日光盘大一圈
，“明”却显示，“月”比“日”高一倍，表示“明”根本不可能由仓颉通过“
仰观日月”之法造出。

而且，把○形日月光盘方化为口，○形日月光盘形象也只是口，但“日月”两字
却是长方形，而日心有一，月心有＝，表示“日月”皆非无日月光盘的形象，表
示“明”根本不可能由仓颉通过“仰观日月”之法造出。

◆暗：“暗，日无光也”（《说文解字》）。但暗为日音，日在暗边照，有日就
天地皆明，暗怎么会“日无光”呢？显然，“暗”既不可能由仓颉通过“仰观”
之法造出，也不可能由“仰观”之法造“暗”字的仓颉定义。

◆朋：《在线汉语字典》告诉，朋，象形。朋为二月。虽然二月并见南北天，但
在全球的任何地方，都只能见到一个月亮。月亮不过是无知无欲的光膜级光盘，
在月亮周期内天天变形的月相只是给人类带来以月计日的方便，古今人类都没把
月亮当朋友，古今人类所交之友都是人类，显然，二月为朋毫无依据。

《说文解字》线上检索告诉：朋是鳳，鳳是象形鳳飞，解释鳳“出于东方君子之
国，翺翔四海之外”。这里的四海指中国，故知“翺翔四海之外”的鳳，是中国
看不到的神鸟，更是中原看不到的神鸟，事实是全人类都看不到的神鸟，全人类
都看不到的鳳怎么可能是人类的朋友呢？这就表示，“朋”既不可能由仓颉通过
“仰观日月”之法造出，也不可能由仓颉定义。

◆星，本义是指晴朗夜空中闪着微光的点点天星。但是，星为曰生，星的部首是
日告诉，曰＝日，星＝甠，甠由日生。星是甠，星由日生。然而，日明于昼不明
于夜，星亮于夜不亮于昼，日星是昼夜两个世界互不照面的两种天灯，既无日生
星的可见条件，也无日生星的可见迹象，表示“星”不可能是仓颉“仰观奎星圆
曲之势”的视觉形象而创造的字。

如果把星解读解读为日下生——星为日下山后生的天灯，似乎有点道理，但日下
山后生的天灯有月亮和群星，在初三至晦日前的晴夜，是月朗星稀之夜，月亮是
最大的天灯，表示日下生的是月亮而不是群星，而日下生月的字是冐。但冐同冒
，冐＝冒，而月≠目，月不可能是目。可见，“星为日下生”的解读也没道理。

甠同晴，甠表晴，甠为日生，但晴从日从青，青天白日为晴，晴是青天白日，可
见青天白日才叫晴，故气象学定义的晴是天空中无云或云很少或云量小于天空面
积十分之一的天象，表示晴生于云而不生于日。由于日行于昼是恒定不变的规律
，是云雾的有无多少厚薄在决定太阳露面机会，表示晴是无云无雾、少云、云稀
的天气。可见，“甠为日生”的解读也没道理，从而表示，“星为日下生”的解
读同样没道理。

《在线汉语字典》告诉：星，象形，从晶，生声。《说文解字》线上检索也告诉
：星“万物之精，上为列星。从晶生声”。然而，晶为三曰，曰若表日，等于说
星如三日。这也表示，星不是象形字，“星”不可能是仓颉“仰观奎星圆曲之势
”的视觉形象而创造的字。。

◆風：風是流动的空气，但这是用现代科技手段分析出大气成份后给出的说法，
仓颉时代不可能知道“風是流动的空气”。人类感受到的風是紧贴地表的大气层
——对流层。顾名思义，对流层是大气时刻都向任何方向对流的大气层，大气对
流即为風，对流层是随时随地都在生風的大气层。《为什么海拔越高风越大》的
标题告诉，風力随海拔升高而加大。对流层是环绕地表的，故知对流层是环绕地
表的对流風風层，对流层时刻都是作風层，对流层＝風层。然而，大气无形，表
示風无形。風既无形，就无形象可画，就造不出“風”字，表示“風”不可能是
仓颉造的象形字。

“空气微生物”一词告诉，空气中有微生物，是在空气中浮游的微生物。《空气
中的微生物》告诉：大气微生物种类繁多，已知存在于大气中的细菌及放线菌有
１２００余种，真菌有４００００多种，大气微生物有２７种致病性微生物。空
气微生物合计有４１２００多种。微生物＝微虫，空气微生物＝空气微虫，空气
微虫即風中微虫，風中微虫即“風”中虫。然而，空气无形可图，空气微虫也无
形可图，显微镜下的微生物也非“虫”形，表示“風”不可能是仓颉造的象形字。

◆美：美为大王八，王八即鳖，鳖又称甲鱼、团鱼，大鳖叫鼋。但汉字用户的美
物是花容月貌、如花似月，表示汉字用户从不以大鳖为美，表示“美”不可能是
仓颉创造的象形字。

◆恶：恶为亚心，亚的本义是丑，亚心即丑心。可是，人心即心脏，全人类的心
脏几乎同形同色，没有美丑之分，表示恶不可能是仓颉造的象形字。

◆保：呆人也，呆人何以保人保家保国？可见，“保”不可能是仓颉造的象形字。

◆祭：居祭大位者是斜月，祭字可读的部首是月示，“祭之为言索也”（《说苑
·权谋》），“言索”意为以言语向神索取也。这就表示，人类所有的祭祀活动
的祭祀对象是斜月。流传至今的初一、十五摆香案供品的祭祀对象显然也是月亮
：初一祭祀的原因是无月而求月亮相，十五祭祀的原因是月圆而谢月。然而，如
果“祭”的对象是月亮，造字仓颉就应该把“祭”的对象是月亮作为“祭”字的
定义，但《说文解字》告诉：“祭，祀也。从示，以手持肉”，还视月为肉，表
示许慎根本不知祭的对象是谁。从而表示，祭不可能是仓颉造的象形字。

◆義：義为我是王八，显然是污辱每个我的字，也是污辱“義”之定义的字，表
示“義”不可能是仓颉创造的字。

虽然在“六书”造字法中，上面举例的“明暗朋星風美保祭毒義”中，只有“朋
星”是象形字，“暗風恶”是形声字，“明美保祭義”是会意字。但是，一，象
形字是六书的基础，没有象形字就没有形声字；没有象形字和形声字，“指事和
会意”就成无根之本，没有象形字、形声字、指事字、会意字，“转注、假借”
更成无根之本；二，虽说“朋星”是象形字，其实不是象形字。这就表示，“六
书”造字法无据。

《汉字是唯一的象形文字》证明，汉字无一字象形人间一物，所有汉字都不是仓
颉所造，而是上天下放；仓颉不是人类，而是下凡神仙；仓颉不是造字而是传教
汉字；仓颉不是一个人，而是至少由８２８４个神仙教员组成的传教工作队，他
们就是在中原的每个乡办一所四年制乡校、每个县办一所四年制县校，在京都办
一所四年制京校，每个年级一个教员所需教员的数字。分析“明暗星風美恶爹毒
哈義”不可能是仓颉所造之字的原因，是因为觉得分析这十字有笑果，能引人深
思，能加深读者对“汉字无一字象形人间一物”的印象。

由于传教汉字的神仙教员至少达８２８４个，传教汉字工作队的队长是黄帝史官
仓颉，史官是以字记史的官员，黄帝史官是黄帝大臣，故仓颉便代表至少由８２
８４个传教汉字教员组成的工作队。

然而，《开普勒定律毫无依据》告诉：地外太空只有漆黑、没有三明日月星，三
明日月星都在蓝天内，表示地球天地之外无天也无地，地球天地万物＝可见的宇
宙万物，或者说，除了不可见的月球和人造太空飞行器，可见的宇宙万物都在地
球天地中。此情只能表示，无一字象形人间一物的汉字，只能象形不可见的月球
天地万物。

汉字所以只能象形不可见的月球天地万物，是因为绕地盘旋不止的月球是人造人
居人驾驭的⊕形天体，证据就在李卫东著的《人类曾经被毁灭》第四章第三节《
月球是中空体吗》中，因为它报告：阿波罗登月飞船在月球安置的月震仪告诉：
三次人造月震和一次陨石撞击月球制造的月震传回的信息，都表示月球是空心天
体。其中，由阿波罗１３号和１４号登月飞船在月表制造的两次月震信息是：这
两次月震的横波分别持续震荡了３小时２０分和３小时，但两次月震的纵波都只
达３５～４０公里。这两次月震的横波持续时长和纵波达到的深度便表示月球是
壳厚３５～４０公里的人造人居人驾驭的⊕形天体，而不是科学界告诉的实心天
体。

月震仪实为地震仪，是附了能把月震信息发送到美国国家航空航天局的月震信号
发送装置的地震仪。这就表示，月震信息是用地震知识解读的。

网查告诉：一，地震波按传播方式分有纵波、横波和面波三种，振动方向与传播
方向一致的是地震纵波，振动方向与传播方向垂直的为地震横波；地震纵波引起
地面上下颠簸振动，地震横波则能引起地面的水平晃动；地震面波是指沿着地球
表面或岩层分界面传播的地震波；二，纵波传播速度为５．５—７公里／秒，横
波传播速度为３．２—４公里／秒；面波为２—３公里／秒。

这就表示，一，地震波只在地表和地表以下的岩石中传播，不会在地表的水体和
气体中传播；二，地震纵波的传播方向指向地心。

古今强地震都没在震央的水井、水田、水塘、水渠、河流、湖泊或海面上产生与
纵波传播方向相同即垂直地表的喷水柱和喷气柱的情况告诉，纵波不能在液体和
气体中传播。

地震纵波不能在液体和气体中传播的情况告诉，阿波罗１３号和１４号登月飞船
在月表制造的两次月震分别持续震荡３小时２０分和３小时的情况下，其纵波都
只达３５～４０公里的情况，说明月球是壳厚３５～４０公里的空心天体。

由于每次月震的纵波和横波的震源相同，同一震源的月震纵波和横波震荡的时间
没理由不同，这样我们便可以根据月震的横波震荡的时长、纵波的传播速度计算
月震纵波是否穿过了月心。

现以地震纵波５．５公里／秒的波速作为月震纵波的波速，以月震横波持续震荡
３小时的时长为据，计算月震纵波传播的距离：

∵３小时＝１０８００秒，
∴５．５公里／秒×１０８００秒＝５９４００公里。
∵月球直径是３４７６公里，
∴５９４００公里÷３４７６公里＝１７

这就表示，如果月球实心，在月震横波震荡３小时的时间里，月震纵波应在月球
直径上来传播了１７回。

但事实却是，横波持续震荡３小时２０分和３小时的两次月震的纵波深度都只达
３５—４０公里，说明月球不是岩石构成的实心球体，而是直径３４７６公里、
壳厚３５～４０公里、壳内充满气体或液体的○形球体。

一因直径３４７６公里、壳厚３５—４０公里的○形球体只能是人造，二因月球
始终以正面朝着地球的方式绕地运动表示月球不是在绕地公转而是在绕地盘旋，
说明月球没有绕地公转只有绕地盘旋，绕地盘旋不止的月球只能由人驾驭。因此
，直径３４７６公里、壳厚３５—４０公里的○形月球只能是人造人居人驾驭的
○形球体。月球既是人造人居人驾驭的○形球体，月腔就只能充满空气，说明月
球是直径３４７６公里、壳厚３５—４０公里的空心球体。

建造直径３４７６公里、壳厚３５—４０公里的○形月球，至少需要三维相互垂
直的巨梁做建造骨架，而以任一维巨梁为视向看三维相互垂直的巨梁视图是十，
十就是著名的十字架，十字架就是自动辐射“万物得一以生”（《道德经》）的
一形道的巨型工厂，从而表示月球的建造骨架是三维相互垂直的巨梁，且是辐射
一形道的空心巨梁。○含十为⊕，表示月球⊕形。由于月表无空气、无生物、只
有荒芜，故知造⊕居⊕驾⊕的月人只能居于⊕腔。

十字架辐射一形道的简约说法是十生一，十生一为土，故曰“万物土中生”（《
推背图》第二象），“万物土中生”是指宇宙万物都由十字架辐射的一形道生化
，故知“土”不可能象形地表土。然而，十生一也为士干，士干又互为倒立。十
生一的一代表无数的一，十生一＝十生无数的一，因此，十生一也可以说成十生
二，十生二则成王。⊕隐十为○，⊕隐○为十，⊕○十互相代表，表示⊕＝十＝
○。⊕方化为田，○方化为口，田口十都代表月球，故田＝口＝十。十生一为土
士干，口生一为曰。十字架辐射一形道的形象是米。因十字架辐射的一形道中相
邻两条一形道都是“八”字形，故曰八道。月球是古老的月球，古老的月球曰古
月，古月辐射八道便曰胡说八道。因八道不可见闻，故知人间不可能找到“八”
的形象物，十字架向四面八方辐射八道的形象是米，十生八则为木，口生八则为
只。十字架辐射的一形道有一形、丨形、∕形、﹨形，给木头加条∕形道便成禾
，故禾以木为本，比木高一头。十变形为�Q，�Q生﹨形道便为大，大加一条一形
道便成天。人居口内为囚，囚是月人居○腔的形象。

一形道由以光速飞流的三才数据流流成，三由氵横流而成，氵便表每个三才数据
，故十生氵为汁，田生氵为畄，人生氵为汄，人在口中生氵为泅。

三才数据的三才是神光、神气和数据，三才数据流就是混染了神气神光的数据流
。数据流自道剧光盘，道剧光盘就是道剧剧本光盘，道剧就是以一形道为演员、
以宇宙为戏台演出的戏剧。道剧光盘由“古之善为道者”（《道德经》）编造。
“古之善为道者”就是“圣人”（《道德经》）、“太上”（《道德经》）、居
⊕腔内壁并轮流上十字架在自动辐射一形道的流水线上的每个机位做机器监工的
月人。生化万物的一形道是神，故“古之善为道者”就是造神之仙，造神之仙便
曰神仙、

由于⊕中十字架辐射的一形道在飞出⊕腔前都是等长的一形道，由＝表示，故口
生＝便为目。因口生一为曰，口生＝为目，故知日月不是象形字，而是⊕人的无
中生有、凭空捏造字。但月既表示⊕形月辐射的一形道在⊕腔内等长，又表示⊕
形腔居民人人同大、人人平等。⊕人即神仙。

然而，《美国“毅力号”探测器刚刚着陆的天体是火星吗？》证明，辐射一形道
的⊕形月球不是一个，而是五个，它们以“吕→口→吕”队形和与地球自转方向
相同的方向绕地盘旋不止并在绕地盘旋不止中辐射一形道不止。⊕隐十为○，○
方化为口，⊕等于口，五⊕等于五口，五口为吾，辐射一形道的五个月球便称吾
辈月球。吾辈月球辐射的一形道生化宇宙万物，故吾辈月球就是万物之母。“吕
→口→吕”绕地而行便曰五行，五行是万物之母，五行说也证明吾辈月球是万物
之母。

由于“吕→口→吕”中的每个口既靠自己辐射的一形道作为等距等速绕地盘旋的
动力，又和另外四口分工合作生化宇宙每个角落的万物，因此，吾辈月球始终都
是五位一体的集体。因每个月球都有一个十字架，吾辈月球便有辐射一形道的五
个十字架。因吾的五个十字架都是同心协力生化宇宙万物的十字架，故有二十同
心的卄，三十同心的丰卅，四十同心的卌，五十同心的車心，也可以有十叠卄的
卉，卄叠卄的井，故有卄生一的开廿，卅生一的丗，卉生一的卋。

可见，象形汉字只象形吾辐射一形道的形象，是神仙在编造道剧剧本光盘时编造
的字，表示仓颉不是人类，而是下凡神仙；仓颉不是造字，而是传字。仓颉“穷
天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌，而创文字”，是“古之
善为道者，非以明民，将以愚之”（《道德经》）的愚民法之一。

至少由８２８４个仓颉组成的传教汉字的教师队伍在中原办乡校、县校、京校的
三级校网告诉：一，中原校网由水陆交通网连接而成，表示中原校网覆盖范围内
的每个家和家之间、村与村之间、乡与乡之间、县与县之间、县与京之间都在水
陆交通网中；二、中原民居的原始建筑是土木砖瓦建筑，校舍也是土木砖瓦建筑
；三，学校要有开四个年段的教室，供师生和厨工住宿的宿舍（乡校也要有供偏
远村庄的学生寄宿的宿舍），供厨工提供煮食的厨房，堆放煮食所需的干燥柴草
的柴草房间或柴草棚，提供饮用水的水井，供师生用餐的食堂，供师生和厨工小
便的尿桶，供师生和厨工大便的厕所，供师生集中和活动的操场，四，教室要有
黑板、粉笔、讲台、课桌椅，学生要有笔墨简砚；五，衣服鞋袜帽是易损易破品
，粉笔和笔墨简砚是易耗品，铁锅、瓦锅、瓦罐、碗盆及其它陶瓷品是易破品，
粮食蔬菜肉蛋柴油盐酱醋是日耗品，都需要农贸集市提供修补服务和供货服务；
六，学生和厨工及其家人的伤病需要医生看病，治伤病的医药在药店，药店通常
在农贸集市；七，经期的妇女需要的月经纸需要农贸集市提供，所有产妇需要接
生婆接生，难产则需要医生接生；八，中原的农业、手工业、商业、交通、教育
、医疗、农贸集市等需要政府管理。

这就表示，仓颉时代的中原百工生产力的发达程度如同周初百工的生产力。如果
想象不出周初百工生产力的发达程度，可以想象鸦片战争前的农村百工生产力。
如果想象不出鸦片战争前农村百工的生产力，可以想象１９６０年代除掉工业产
品外的农村百工生产力。

仓颉时代的百工生产力体现于百工工具，而古代百工工具无一不是铁匠用熟铁打
造而成的钢制利器，有了钢制利器才有另一种铁器——铸铁器，农家铸铁器主要
有三种：铸铁锅、犁头犁壁和鸟铳子弹，鸟铳子弹往往是浇铸铁锅和犁头犁壁时
溅出模具的铁水珠，犁壁在中原叫犁铧。可见，铁匠是百工之首，铁匠业是百业
之首。

即是说，仓颉时代的中原是铁器相当发达、百工相当发达的农耕社会，发达程度
如同周初的农耕社会。

农耕社会是我为人人、人人为我的社会，体现我为人人、人人为我的地方主要是
农贸集市。中国农贸集市就是神农之世流传至今的乡级五日制农贸集市：“日中
为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”（《易经·系辞下》）
的集市。乡级五日制农贸集市在北方叫集，在南方叫墟。北方集和南方墟的排期
是按农历月的一和六日、二和七日、三和八日、四和九日、五和十日排期。作这
样排期的目的是为了方便相邻乡里的居民和负贩做买卖。北方集和南方墟不是只
在集日和墟日才出现交易集会的跳蚤市场——临时露天市场，而是建设了街道、
商铺、露天集市广场和室内集市广场组成的固定市场。我老家漳平市永福墟由构
成十字形的两条街道、露天集市广场和室内集市广场组成，室内集市广场是网格
状布局巷道、每条巷道宽度达到两边可排卖肉案桌、摊位和中间是宽约一米五至
两米的行人过道、由大木柱撑起的砖瓦盖顶的集市广场。该室内集市广场在抗战
期间被日军炸毁约三分之一，废墟在１９６０年代建成了永福第一座影剧院；剩
下的三分之二约在１９９５年被政府拆除。永福墟位于西山溪、后盂溪和石洪溪
之间的三角洲，原称留田墟，西边依傍后盂溪，在墟和石牌村之间建有比街道略
窄一点的雨天可在两边摆摊的廊桥，成了近东西向街道的延伸。永福古廊桥曾有
三座，还剩一座，被冷落在福里村的福洋村和李庄村的林后洋之间的西山溪的李
庄溪两岸上。

因此，墟和集是天天都有工商医药服务的场所，是到了集日和墟日才出现“致天
下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”之热闹市面的场所，是到了集日和
墟日才出现农作物产品、家禽家畜及其肉蛋血皮毛产品、林渔猎产品、百工产品
及百工服务的大集会场所，是到了集日和墟日展销一乡美食的场所，是四面八方
的艺人在集日和墟日大展技艺的场所，是农工商艺在集日和墟日大展销的场所，
是小资产阶级在集日和墟日大集会、大交流、大消费的场所，是货比三家、价比
三家和斤斤计较的人性到了集日和墟日大展示的场所，也是尔虞我诈的人性到了
集日和墟日大展示的场所。因此，集日和墟日是男女老幼都向往的看热闹场所，
也是小偷和小骗施展偷艺骗术的日子，也是治安人员和税费征收人员最忙的日子。

神农所以创立乡级五日制农贸集市，是因为他“教农耕，尝百草”形成了农耕社
会，农耕社会是社会成员相互依赖着生存的社会，因而必须是我为人人、人人为
我的社会，乡级五日制农贸集市就是农耕社会实现我为人人、人人为我的互为场
所。

神农“教农耕，尝百草”和创立乡级五日制农贸集市的意义是什么？若无神农“
教农耕，尝百草”和创立乡级五日制农贸集市，旧大陆就没有农耕民族。旧大陆
若无农耕民族，旧大陆就没有游牧民族和渔猎民族。因为，游牧民族是逐水草而
居又逐水草而迁的民族，除了游牧的家畜和猎取的渔猎物作为衣食之源外，加工
衣食之源为衣食之物所需的帐篷、刀具、生火具、炊具、餐具、针线、牵具、鞍
具、加工搬家工具的工具等都依赖农耕民族提供，因而是依赖农耕民族生存的民
族。渔猎民族是逐渔猎物而居又逐渔猎物而迁的民族，和游牧民族的不同，只是
衣食之源的不同，即以渔猎物为衣食之源。因此，渔猎民族也是依赖农耕民族生
存的民族。而没有旧大陆人类，就没有发现新大陆、殖民新大陆、瓜分非洲的欧
洲人及向西伯利亚东部扩张的俄罗斯人。而没有殖民新大陆、瓜分非洲的欧洲人
及向西伯利亚东部扩张的俄罗斯人，就不会出现欧洲殖民者在殖民新大陆、瓜分
非洲发现的土著和俄罗斯人在西伯利亚东部发现的土著。因为，他们发现的土著
，都是一形道在发现者发现土著的前夕化出的土著，现代发现的土著也是一形道
在发现者发现前夕化出的土著。此情表示，没有旧大陆的农耕民族，地球就没有
人类，没有神农之世的农耕民族，旧大陆就没有人类。

神农“教农耕，尝百草”和创立乡级五日制农贸集市的情况告诉，农耕民族依赖
农耕、医药和农贸集市生存。而依赖农耕、医药和农贸集市生存的实质，是依赖
铁器生存。表示没有铁器就没有农耕民族。没有铁器就没有农耕民族理由是：

◆没有剪刀就没有人类，因为人类是哺乳动物中唯一不会自动断脐而依赖剪刀接
生断脐才能出世的哺乳动物，是无剪刀就无法出世的哺乳动物。古代剪刀是铁匠
用熟铁打造而成的钢制利器。

◆没有剪刀，人类就无法生存，因为人类是哺乳动物中唯一的发胡指趾甲终生在
长长而依赖剪刀修短才能生存的哺乳动物：一，发胡不修短就不方便洗头洗脸饮
食和劳作，修短发胡需要剪刀；二，指甲长过指头就易在指头处折裂并向指头肉
方向带肉裂开，让人痛的要命，双手多指出现这种指伤的后果是双手无法做工，
双手无法做工的后果是饿死，而指头肉裂伤无药治的后果则是发炎发脓溃疡致死
；三，趾甲长过一公分就难穿鞋，长过五公分就无法穿木拖鞋和下田上山，无法
下田上山就无法生产食物，无法生产食物的后果也是饿死。这就表示，无剪刀就
无人类。

◆没有铁器就没有食盐，没有食盐就没有人类。因为，除了一形道生化的野兽型
的爱斯基摩人、安达曼人等现代发现的土著，都是依赖食盐生存的民族。但是，
没有铁器就没有食盐。因为，食盐来源有三，一是晒盐——晒海水为盐，二是煮
盐——煮盐泉和海水为盐，三是采自盐湖之盐。而《百度百科》的《晒盐》、《
煮盐业》和《自贡井盐》告诉，晒盐、煮盐的每道工序都离不开多种铁器。虽然
采盐湖之盐最简单，但《“中国死海”运城盐湖再现“古法产盐”工艺》告诉，
盐湖采盐工艺的每一步也离不开铁器。然而，食盐供销的每一步也离不开铁器：
一要装盐麻袋，二要计重杆秤，三要暂存食盐的仓库，四要挑夫的挑具，件件都
是铁器作品，而食盐用户要有买盐容具、存盐的盐缸、厨房放盐的盐罐，也件件
是铁器作品。这就表示，没有铁器就没有食盐。

◆没有铁器就没有农家，没有农家就没有农耕民族的衣食住行之源。因为，农耕
民族的衣食住行之源，一是农作物产品，二是家禽家畜，三是渔猎物，四是野菜
野果，四是柴草、木炭，五是竹木。其中，农作物和家禽家畜是农耕民族的主要
衣食住行之源。而农作物种和家禽家畜物种都是无野生源的物种，是一形道为农
耕民族生化的没有野生能力、只有家生能力的物种，依赖农家种养才能繁衍的物
种。其中，没有五谷，就没有农耕民族，因为所有饥荒都不是菜荒，而是粮荒。
古代的粮荒就是五谷荒，五谷一荒，就会爆发闹饿殍遍野的大饥荒。即是说，农
耕民族、绝大多数农作物种和家禽家畜是相互依赖着繁衍的三族生物。

◆没有铁器就没有百工，没有百工就没有农耕民族的衣食住行之源。因为，百工
工具无一不是铁匠用熟铁打造而成的钢制利器，而没有铁匠就没有百工工匠。但
熟食需要厨房，而厨房是住宅的重要组成，住宅由泥水匠、木匠、砖瓦匠和其它
百工的产品合成，厨房中的每个设施和用具，都是百工作品。在厨房中煮食需要
的干燥柴草是钢制利器的产品，煮食的生火器又是百工产品，因为《汉字是唯一
的象形文字》告诉，原始生火器是原始打火机，原始打火机是火镰，原始火镰就
是燧人氏所教的“钻燧取火”器，由钢片、燧石和草纸捻或火绒组成。钢片是由
熟铁打造而成的普通钢片，草纸捻由草药卷成，草纸是百工产品。火绒由凉干或
阴干后的艾蒿嫩叶揉成絮状而成，艾蒿即艾，有家生和野生两种，家生即种植，
野生即主要野生于田野，而不是山野。由于火绒用途单一，草纸用途广泛，除作
火镰用纸外，还作月经纸、迷信用纸（祭神祭祖用纸、丧葬用纸、扫墓用纸、巫
觋用纸、跳神用纸）、包装用纸（中草药包药纸、商店包红糖、冰糖、蜜饯等的
包装纸等），都是无物可代的不可或缺用纸，表示神农之世的火镰用纸只能是草
纸。

神农之世的草纸原料在印度毛竹带以东是嫩毛竹，在印度毛竹带以西是莎草，理
由是：

◇《世界竹子种类及其分布地区》告诉：旧大陆农耕区的竹区是亚太竹区，亚太
竹区的西界是印度毛竹带的西界。印度毛竹带以西的农耕区的著名草纸是莎草纸
，莎草纸的原料是莎草，莎草又名纸草、纸莎草、埃及莎草、埃及纸草、印度丛
草，表示莎草古产区在印度至埃及一带，表示古代莎草纸产于印度毛竹带以西的
农耕区。

◇《黄河流域竹类资源历史分布状况研究》告诉，一，根据古籍考证后认定，唐
代以前，黄河流域有较多的竹类分布，竹类自然分布区北界可达北纬３５—４０
°；而今天为北纬３５°，往南退缩了４—５°，３５°＋４—５°＝３９—４
０°；二，竹类分布区退缩的原因，主要受气候变冷、变干的影响。网查告诉，
河北省北界纬度是北纬４２°４０′，山西省北界纬度是北纬４０°４３′，陕
西省北界纬度是北纬３９°３５′，表示唐代以前的黄河流域竹类分布区的北界
是冀晋陕三省的北界，内蒙南界，内蒙在民国以前叫塞北，塞指长城，长城是神
州农耕民族和游牧民族的边界，表示唐代以前的黄河流域竹类分布区的北界在长
城一带。

既然黄河流域竹类分布区南缩的原因是气候变冷、变干，“周衰无寒岁，秦灭无
燠年”（《晋书》）便表示：周衰至秦灭前的黄河流域比唐代更加温暖潮湿，黄
河流域竹类分布区的北界就比唐代更北。秦灭年头即汉立年头——公元前２０６
年，但周衰始年却难定，既可以说始于周朝开始走下坡路的“成康之治”后，也
可以说始于周平王迁都洛阳的东周，东周始于公元前７７０年。若以东周起算，
“周衰无寒岁，秦灭无燠年”的时长是５６４年＝公元前７７０年－公元前２０
６年。“成康之治”结束于周康王，《夏商周年表》告诉：周康王死于公元前９
９６年，若周衰始于周康王后，“周衰无寒岁，秦灭无燠年”的时长则是７９０
年＝公元前９９６年－公元前２０６年。可能是周衰年代的模糊才有“周衰无寒
岁”的年代模糊，“周衰无寒岁”的年代模糊反映的应是周衰前的古籍没有记载
气候的冷热。《史记封禅书》告诉：“昔三代之居，皆在河洛之间”，三代即夏
商周，河洛代表中原地区，“昔三代之居，皆在河洛之间”应指夏商周的都城在
中原地区内变迁。从“周衰无寒岁，秦灭无燠年”的气候变冷情况到《黄河流域
竹类资源历史分布状况研究》告诉的黄河流域在唐代前后的气候逐渐变冷、变干
的趋势看，周衰之前的气候应比“周衰无寒岁”更温暖潮湿，表示神农之世的竹
类分布区的北界应越过长城，也表示神农之世的亚热带北界比现在更比。

一因中国当代毛竹林占竹林面积的７０％（见《百度百科·毛竹》），二因仓颉
们传教汉字于中原，仓颉时代的汉字载体是竹简，竹简应取自不易变形也不易被
虫注的老毛竹，长城是中原政权北扩的北界，也是汉字北扩的北界，因而也是竹
简北扩的北界；而毛竹还是做筷子、筷子筒、笊篱、锅刷、水筒、尿筒、笕、竹
扫把、箕箩筐和米筛、土墙“钢筋”和脚手架原料，因此，长城应是仓颉时代中
原政权的毛竹林边界；三因仓颉时代即黄帝时代，阪泉之战是黄帝和炎帝之战，
表示黄帝和炎帝同时代，仓颉时代即神农之世；四因中原民族是农耕民族，农耕
民族只能出生于神农之世，从而表示仓颉时代始于神农之世。这就表示，神农之
世神州的毛竹林北界在长城更北的地方。神农之世的神州大地遍布毛竹林，到处
都有用嫩毛竹生产竹草纸的资源，到处都是用嫩毛竹生产竹草纸的作坊。嫩毛竹
就是“清明笋，谷雨竹”再长到立夏→小满的嫩毛竹。

那么，神农之世的稻草麦草是否可作草纸原料呢？不能，因为它们仅够农家自用
，它们仅够农家自用的理由可以“上坪银，永福谷”的“永福谷”为例。上坪即
现在的适中镇，与永福毗邻，永福即我老家。“上坪银，永福谷”意为上坪乡民
是闽西南交界一带最富裕的乡民，永福产出的籼谷既是自给有余而向四邻大量出
口的籼谷，又是最受永福四邻欢迎的籼谷，原因在于永福籼谷加工而成的大米做
成的米饭极好吃。永福籼米做成的米饭好吃的原因，在于永福籼稻是播种于清明
、插秧于小满前后、收割于寒露前后，是生长期近二百天的高杆单季稻。而水稻
长生期越长，其米饭就越好吃。如好吃的五常大米生长期才１３８天，比五常大
米好吃的新疆米泉大米生长期才１９０天。由于永福四邻都是低海拔乡镇，只能
种植双季稻，双季稻的生长期远比单季稻短，而普通单季稻又比永福单季稻的生
长期短。永福单季稻生长期长是因为永福是盆地海拔达８００米的高寒山区。于
是，永福籼米便成四邻乡民不时尝鲜之米，永福籼谷便成永福打响四邻的招牌，
并和相邻上坪人的富有特色，共同成为四邻乡民的赞誉对象，进而传出“上坪银
，永福谷”的口号。

然而，永福稻草只够农家自用：糯稻草不多，因有两个用途而只够自用：一是摘
出糯稻草末节绑成圆锥型稻草扫，用于清扫砻磨碓臼和风车上的灰尘、谷粒、米
粒、糠、粉，需要年年更新，旧的用于厨房；二是用于卖猪肉时扎肉块的扎绳。
籼稻草和粳稻草用途有六：一作耕牛过冬饲草，二作垫在床板上、草席下的草荐
，草荐用扎草荐具、芒叶搓成的绳子把一握握的稻草扎成，草荐要年年更新；三
作扎稻秧成束的扎带，以便挑稻秧到田头、用骨灰浆沾秧根后放入秧船供插秧手
一手握秧把一手取秧苗插秧；四用于打草鞋；五用于卖菜苗时包扎菜苗带土根部
的包扎物；六用于烧灰，稻草灰用途有二，一是泡开水作洗衣碱水，二是泡开水
作食用碱水。因此，永福稻草只够农家自用。而自我懂事起，永福草纸原料都是
嫩毛竹，因为永福盆地的四周山区都有大片毛竹林。

神州农耕区传统粮食作物种植区，有旱稻区、单季水稻区、双季水稻区、三季水
稻区、稻麦两作区、冬小麦区。除了旱稻亩产低于水稻外，水稻区、稻麦两作区
和冬小麦区，以乡为单位的正常年景的人均粮食年产量，都以自给自足为主。而
以乡为单位的正常年景的人均粮食年产量，既与人均稻麦草总产量成正比，又与
人均畜力成正比。畜力指牛马驴骡。这就表示，神州传统农耕区以乡为单位的人
均稻麦草产量，都不可能超过粮食自给有余的永福人均稻草总量，进而表示，神
州传统农耕区以乡为单位的稻麦草仅够农家自用，进而表示神州传统农耕区的草
纸原料只有嫩毛竹和芦苇两种。

一因毛竹和芦苇都是野生物，二因毛竹林既是野生的万年林，也是可以种植的万
年林，三因采嫩毛竹造纸比采芦苇造纸容易，四因我老家只在文革期间开始收购
芦苇杆，传说的用途是造纸，表示用芦苇造纸的技术难于用嫩毛竹造纸，故知古
代草纸的原料不可能是芦苇，而只能是嫩毛竹。

用嫩毛竹造草纸的作坊叫纸寮。网查告诉，纸寮设施较之农家设施，只是少了家
禽家畜的圈舍、砻磨、石滚、风车、天井和水井，故知纸寮也是百工作品，表示
没有百工铁器，就没有纸寮和草纸。读者欲知纸寮是不是百工作品，可见《百度
百科》的《古法草纸》、《富阳土纸》、《乌当手工土纸制作工艺》等。值得注
意的细节是：沤竹要用石灰，沤竹池要用石灰三合土。石灰是石灰石、煤炭、柴
草在灰窑中烧成，没有钢锤、钢凿、钢钎、炸药就没法开采石灰岩和煤矿，灰窑
烧石灰需要火镰生火，表示没有铁器就没有石灰。石灰是稻田耕草必施的肥料，
作用是疏松田土、提高田温、杀虫和沤草为肥，石灰三合土是农家砌石基墙、砖
墙的粘料，抹墙涂料，打禾埕（晒谷场）的面料，在茅厕中建粪池的必需料。粪
池是农家积蓄和沤制人畜粪便为农家肥必不可少的造肥设施。

农耕民族是衣冠民族，穿衣是最基本需求，因而衣列“衣食住行”之首，“衣食
住行”的衣，一指穿上身上的衣服鞋袜帽，二指盖在身上、枕在头下、笼在床上
的被褥帐枕，三指穿在育龄期妇女月经期阴部的月经衣，最原始的月经衣是草纸
。最原始的衣服鞋帽袜应由布帛和皮革皮毛做成，被褥帐由布帛和棉胎做成，神
农之世的布帛原料应是棉麻丝，棉麻是农作物，丝取自蚕茧，蚕靠桑叶养，桑叶
采自桑树，桑树是农作物。农作物即农耕作物，而农耕的每一步都离不开铁器。
从棉花、麻杆到织成布的每一步都离不开铁器；从种桑养蚕到蚕茧到丝织品的每
一步也都离不开铁器。皮革皮毛主要来自牛马驴骡羊之皮。牛马驴骡羊是农家的
家畜，需要农家圈养、饲养和牧放，圈养它们需要圈舍，圈舍是铁器作品；饲养
原料是农产品，放牧牛马驴骡先要牵制它们，牵制它们的工具都是铁器作品。无
钢制利器就无法宰杀和剥皮牛马驴骡羊。

一因《礼记·礼运篇》载：神农“治其丝麻，以为布帛”，二因《说文解字》有
“绵”无“棉”，三因“棉”字始见于《宋书》，四因《宋史》载：“宋元之间
始传其种于中国，关陕闽广首获其利，盖此物出外夷，闽广通海舶，关陕通西域
故也”，棉花便被科学界认定为南北朝时期从中亚和南亚引进中国的物种。《棉
花是哪个朝代传入中国的？》转告的《世界棉花看新疆——新疆棉花是如何生产
的？》一书记载：“棉花传入中国经历了一个漫长的历史过程。其出现在中国的
最早记载始于战国，而其兴盛却在１５００年后的宋元。宋元年间，中国的棉花
经济逐渐成长发展，成为此后１０００多年中国社会经济中具有重要影响力的因
素”。但是，该说法是无视战国之前劳动大众衣冠所需的瞎说，是经不起战国之
前劳动大众和布衣阶层拷问的瞎说，自然也是无视神农之世劳动大众衣冠所需的
瞎说，是经不起神农之世劳动大众和布衣阶层拷问的瞎说：

一，麻布的用途有二，一，低档麻布做丧服，丧服不是日常衣服，而是穿在日常
衣服之外的丧衣；二，高档麻布做夏衣，高档麻布做的夏衣只能是富贵族的度夏
凉衣，绝不可能是“锄禾日当午，汗滴禾下土”（李绅《悯农二首》）的农民用
衣。

二，丝布丝绵都由蚕丝制成，始于种桑养蚕，从种桑养蚕到获得蚕蛮→剿丝→染
色→织出丝帛绫罗绸缎和做丝绵被胎的丝绵，成本远高于从种棉到棉纱、棉线、
棉布、棉被胎、棉裤胎、棉袄胎的成本，丝织品和丝绵胎只能是富贵族享用的贵
重物品。“遍身罗绮者，不是养蚕人”（张俞《蚕妇》）也适用于神农之世，因
为，生老病死、吉凶祸福、贵贱贫富都由“万般都是命，半点不由人”的命运决
定，命运又由生辰八字决定，表示贵贱贫富始于神农之世，劳动大众和布衣阶层
始于神农之世，劳动大众和布衣阶层的衣冠被褥帐用布只能是棉布，棉纱、棉线
、棉布、棉被胎、棉裤胎、棉袄胎则是神农之世的农耕民族必不可少的棉制品。

这就表示，没有棉花，就没有棉纱、棉线、棉布、棉被、棉裤、棉袄，没有棉布
就没有穷人阶级穿的粗布、老粗布，就没有农家人、百工阶层和布衣阶层日常所
需的衣冠原料，而没有农家人、百工阶层和布衣阶层日常所需的衣冠原料，就没
有农家人、百工阶层和布衣阶层。没有农家人、百工阶层和布衣阶层，就没有农
耕民族。而“神农之世……耕而食，织而衣”（《庄子·盗跖》）和“神农之世
，公耕而食，妇织而衣”（《商君书·画策》）告诉：神农之世的农民是自耕而
食、自织而衣的衣冠之民，而农民的衣冠原料，只能是自种的棉花。这就表示，
棉花必须是神农之世的农作物，神农“治其丝麻，以为布帛”应为神农“治其丝
棉麻，以为布帛”。

◆农耕民族和绝大多数农作物种相互依赖着生存的理由

古今大饥荒都不是菜荒，而是粮荒，如三面红旗运动制造的饿死９６００万农民
和被劳改劳教的右派分子的三年大饥荒就是粮荒而不是菜荒（饿死９６００万的
数字见视频《邵正祥评毛泽东》），因为，那年头都是盛产蔬菜瓜果的年头，我
老家度过三年大饥荒的人，都靠一餐约一两米饭拌蔬菜瓜果充饥的。即是说，若
无粮食而只吃蔬菜瓜果和野菜野果树叶树皮，农耕民族就会出现饿殍遍野的大饥
荒，表示没有农作物产品，农耕民族就会绝种，依赖农耕民族生存的家禽家畜就
会跟着绝种。

绝大多数农作物种是指没有野生种的农作物种，没有野生种是指在山野找不到的
物种。那么，没有野生种的农作物种是怎样依赖农耕民族生存的呢？大体情况是：

◇凡是靠种子繁衍后代的农作物种，先要经农民播种育苗或移栽，再经中耕除草
施肥的栽培才能获得再种所需的壮大种子，然后经过农民晒干、储存才能作种，
播种前还需要晒种，稻谷种子播种前除了晒种还需经过浸种才能播种。

其中，白萝卜自然结的子实不能做种子，因为这种子实种出的白萝卜，其肉质直
根必有半节长在地面上，把白萝卜变成上段是青皮萝卜、下段是白皮萝卜，青皮
萝卜段不仅皮老，而且糠心。即是说，白萝卜育种需要专门技术。《闽西“八大
干”，上杭萝卜干的传说》告诉：白萝卜育种法是，白萝卜长大后拔出来砍掉下
半截，把上半截种回萝卜坑结的籽就能作种。如我老家在１９８０年代前的白萝
卜籽都由负贩从安溪县采购回来（网查告诉：安溪县培育萝卜籽的村庄叫登山村
，隶属安溪县蓬莱镇），买白萝卜种子的老乡都会在买前问“萝卜籽会落吗？”
。“落”表示萝卜直根都长在地里，长成的萝卜都是白萝卜。

◇靠根茎繁衍后代的物种中，繁衍芋、蕉芋、魔芋、姜葱蒜等物种后代，都需要
农家掘挖→收藏的程序；繁衍莲藕、茭白、慈菇等水生物种的后代，则需要农家
在移栽时节从田泥中挖起分芽移栽（莲藕在洪湖能野生至今是个例外，这种例外
只能是一形道的杰作）。

◇繁殖甘蔗苗，需要农家按节砍断→分段种植；繁殖棕树苗，需要农家采收棕籽
→晒干棕籽→收藏棕籽，再按季节播种育苗→挖穴移栽。

◇繁殖桑树苗、藤本果树苗、木本果树苗，需要农家采用嫁接法、夺枝法、压条
法或扦插法育苗→移栽；繁殖香蕉苗和菠萝苗，需要农家切芽栽种。

桑树苗、藤本果树苗、木本果树苗、香蕉苗和菠萝苗的繁殖法明确告诉，它们都
是没有野生源的家生物种，都是天上掉下来的家生物种，全靠农家传宗接代的家
生物种。天上掉下来的物种就是一形道生化的的物种。

◆农耕民族和家禽家畜相互依赖着生存的理由

一因我熟悉的家禽家畜是神州的家禽家畜，二因神州的家禽家畜品种最多，有兔
猫狗猪羊牛马驴骡鸡鸭鹅蚕，它们都是神农之世流传下来的品种，现以神州农耕
民族依赖家禽家畜生存的重要程度的排序猫猪狗牛马驴骡蚕鸡羊兔鸭鹅，分别解
读之：

◇猫是农耕民族的第一依赖：猫是家鼠的天敌，家鼠是猫的美食。有猫，家鼠是
小偷；无猫，家鼠是强盗。家鼠危害对象有家中的农作物产品和种子、禽畜及其
肉蛋、熟食蜜饯、儿童、卧床不起的老人和纯石纯金属纯陶瓷以外的各种物品，
房前屋后的农林作物。故有猫，家鼠是农家的小偷；无猫，家鼠是农家的强盗，
肆无忌惮的农家强盗，二十四小时肆无忌惮的农家强盗。无猫的生态环境是家鼠
最优越的生态环境，以几何级数的繁殖力繁殖子女的生态环境。网查告诉，一对
成年家鼠一年可繁殖１５０００个子孙。因为幼鼠出生三天后就会吃食，两周后
就会断奶，三周后就会交配。每只家鼠日均日粮以１５—３０克计算，年均口粮
是５４７５克—１０９５０克，约等于５．５—１１公斤。因一对雌雄家鼠一年
繁殖的１５０００个子孙因生日不同和最后一批幼鼠要在出生三天后吃食，故一
对雌雄家鼠一年繁殖的１５０００个子孙需要的年均口粮按５０００只家鼠年均
口粮计算，需要２７５００—５５０００公斤口粮。平均每个农家十人计算，产
粮后除去公粮和商品粮留下的人均口粮按一千斤计算，每户是一万斤，折合５０
００公斤。若每个农家在年初只养一对雌雄家鼠，则每个农家要欠这对家鼠一年
繁殖的子孙口粮２２５００—５００００公斤，表示每个农家在年初养的一对雌
雄家鼠繁殖的子孙不用一年就会吃光每个农家的口粮、家禽家畜和农作物产品，
不仅让农家无粮食蔬菜瓜果可吃，还让农家无家禽家畜和农作物种子再生产，在
一年内饿死农耕民族。旧大陆农耕民族就会在出世之年灭绝，而没有旧大陆的农
耕民族，就没有旧大陆的游牧民族和渔猎民族。没有旧大陆人类，就没有新大陆
人类。

同时，若无猫，每家一对雌雄家鼠一年内繁殖出的１５０００个子孙还会在肆无
忌惮地盗食过程中肆无忌惮地制造噪音，让农家人集体不能入睡，在短期内拉垮
农耕民族的身体而倒地，再围啃蚕食尽农耕民族人身，灭绝农耕民族，从而灭绝
人类。

可见，无猫就无人类，猫决定着人类的存亡，猫是人类的保护神，是人类保护神
般存在的家畜。

农耕民族依赖猫生存和猫依赖农耕民族生存的关系告诉，猫和农耕民族必须同时
出世。

◇猪是神州农耕民族的第二依赖：神州农耕民族对猪的依赖主要是对猪油的依赖
，因为，猪油是“柴米油盐”和“油盐酱醋”之油，是中共国推行《关于粮食的
计划收购和计划供应的命令》的１９５３年以前，回民和素食族以外的中共国家
庭的“柴米油盐”和“油盐酱醋”的唯一食用油，更是汉朝以前唯一的食用油，
证据有二：

△《古法压榨菜籽油的历史起源》告诉，中国素油提炼约始于汉朝。素油即食用
植物油，现在常见的植物食用油是茶油、豆油、芝麻油、菜籽油、花生油、椰子
油。古代的食用植物油提炼法是压榨法，故知“素油提炼”设备即是榨油作坊。
“中国素油提炼约始于汉朝”表示，中国榨油作坊出世于汉朝，汉朝以前没有食
用植物油。

△猪油是神州农耕民族唯一的大众食用动物油，理由是，㈠家猪既是唯一有肥肉
层的四足兽，也是唯一有肥肉层的家禽家畜（鸡鸭鹅虽有皮下脂肪却因层薄难以
片出而不算）；㈡水煮牛羊骨肉溢出的油脂，腥臊味重，入不了神州农耕民族之
口，是厨房垃圾；㈢鸡鸭鹅的腹腔虽有两片板油，一只鸡、鸭或鹅的板油只够炒
一只鸡鸭鹅自身，或在炖鸡鸭鹅的情况下炒一次菜，也只在逢年过节、祭祀、婚
丧喜庆、来客才会宰杀，故鸡鸭鹅油无法成为“柴米油盐”和“油盐酱醋”之油。

猪油来自阉猪，阉猪是神州特产，在《易·大畜》中叫豮豕。在我老家，“阉猪
”是动词，名词叫菜猪。菜猪有四种油，一是肥肉层的油，二是两片板油，三是
结在大小肠之间的网油，四是散布在瘦肉、骨头和脏腑中的油。肥肉、板油、网
油是熬取猪油的原料。

所以说猪油来自菜猪，一是因为没阉过的猪，粪臭素浓，宰杀后全身皆臭。因西
方菜猪都没阉，故西方家猪的全身在２０００年前后的腥臊味都浓重到刚到西方
的华人无法入口的程度，强吃都要用水煮一次倒掉肉汤才能勉强吃下。后来才因
为菜猪在宰前一个月被注射了降低粪臭素的注射剂和注射剂质量的逐步提高以及
味觉的入乡随俗，华人才渐渐适应西方家猪的口味。而原本对华人臭不可食的西
方白菜猪，引进中国大陆后，则因菜猪皆閹的风俗，白菜猪便和本地菜猪同味；
原本产生粪臭素的白菜猪大肠也和本地菜猪的大肠同味，成了华人口中的美味，
成了“大肠苦抓汤”、“糯米灌大肠”、“九转大肠”、“豉油皇大肠”、“卤
肥肠”、“脆皮大肠”、“酸菜炒大肠”、“梅花酸姜炒大肠”中的美味大肠。
二是因为菜猪的肥肉层、板油层和网油的厚度都比没阉过的家猪厚很多。

因猪油是神农之世神州农耕民族唯一的食用油油源，故知阉猪始于神农之世，阉
猪术始于神农之世。

阉家猪的时间因性别而不同，公的在猪崽出生一个月左右，切掉其睪丸；母的在
其首次发情时，切掉其卵巢、子宫角。

因此，神州农耕民族的第二依赖虽说是猪，实为猪油。猪油所以成了神州农耕民
族的第二依赖，是因为神州农耕民族是筷餐族，是饭菜分煮分盛再用筷子分拣饭
菜入口的筷餐族，是吃饭配菜的筷餐族，是趁热吃才能吃出饭香菜美味觉的筷餐
族，是用筷子行使夹、叉、挑、拨、剪、炒、翻、拌食物等技巧的筷餐族，是用
筷子讲究饮食卫生的筷餐族，是在饮食卫生的文明方面和手餐族相比有云泥之别
的筷餐族。这就要求，煮菜要有油。但神州农耕民族的胃口又要求吃饭配有油的
菜，否则就下不了饭。无油菜下不了饭虽然不至于饿死筷餐族，却让筷餐族难过
日，只能吃饭菜一锅煮的无油饭菜。然而，无油饭菜不仅易饿，还易增肠胃病，
增大饭菜量，要求增加粮食产量和菜用作物产量，而增产粮食和菜用作物有赖肥
料的增加，在农家肥无法增加的情况下，增产粮食产量和菜用作物产量便成不可
能的任务，而神农之世就是农家肥无法增加的时代。然而，问题在于，生化筷餐
族的一形道给筷餐族生化了特别挑剔的胃口，饭菜一锅煮的无油饭菜只能偶而吃
几餐，再吃就会反胃呕吐，表示筷餐族是依赖有油的油菜度日的民族，是依赖食
用油生存的民族。

由于神农之世神州筷餐族的油菜之油只有猪油，猪油便成了神农筷餐族子孙赖以
生存之油，表现于再穷也要每墟买一小块肥肉抹锅炒菜，是一家人穷到破衣蔽体
、补丁叠补丁的衣裤轮流穿着赴墟的农家也要每墟买一小块肥肉抹锅炒菜。中共
国始于１９８６年的农村贫困户调查告诉：长汀县革命据点村的一个农家就是一
家人穿着补丁叠补丁的衣裤轮流穿着赴墟的农家，就是每墟扛两根毛竹赴墟换钱
购买生活生产的用品用具，用余款买一小块肥肉抹锅炒菜度过一墟五天日子的农
家，是用竹筒保鲜这块肥肉五天的农家。然而，福建是最早改革开放地，石狮和
连江是最早走私台湾尼龙布、喇叭裤、尼龙伞、电子表、收录机等小商品的知名
集散地，因而，福建也是托改革开放之福的先富之地。而１９８６年的龙岩地区
，是几乎每个村都有万元户的，长汀县革命据点村贫困户的贫困状态应该只是各
乡偏僻山区贫困户中的极端。比起云南省昭通地区的少数民族到了１９９９年仍
贫困到“一家人一天两餐用火炕烤土豆蘸盐充饥还说生活‘奢侈’和“全家只有
一套可以勉强称为衣服的衣服，谁出远门谁穿”（见《林伟：朱镕基“自责”的
泪水让人顿然起敬》）的贫困状态，龙岩地区缺衣少油的贫困农家的贫困程度和
贫困户数量，可谓微不足道。然而，朱镕基还在同年收阅并公开了湖北省监利县
棋盘乡党委书记李昌平向他反映“农民真苦，农村真穷，农业真危险”的《一个
乡党委书记的心里话——给朱总理的信》。监利县位于江汉平原南端、洞庭湖北
面，是原本富裕的江北平原鱼米之乡。因此，在２０２０年５月在中共国总理李
克强在十三届全国人大三次会议记者会上告诉记者的中共国还有“６亿中低收入
及以下人群，他们平均每个月的收入也就１０００元左右”（《怎么看“６亿人
每月收入１０００元”》）告诉的国情基础上，再叠加武汉病毒动态清零政策的
三年严厉封控灾难、封控三年后突然放弃封控制造的灾难和随后刮起的民营企业
共产风、外资撤资风、房地产崩盘风、股市折腾风、民营企业倒闭风、执法机关
滥罚风、各省公安远洋捕捞民营企业风等狂风导致的无数企业员工失业和无数按
揭购房户的断供，而有理由相信，今天的中共国农村理应存在着数以百万计的贫
困户贫困到依赖一小块肥肉生存的农家。

猪肉也是神州居民赖以生存之肉，因为，一，猪肉是最香最美的家禽家畜肉；二
，猪全身都是以形补形的食疗器官，是家禽家畜中以形补形的食疗器官最多的家
畜；三，猪肉是年产肉量最多的家禽家畜，为神州居民提供了最多的食用肉，为
农家大大减轻了产粮负担。

神农农耕族依赖猪生存的理由还有：一，猪是向农家提供粪尿量最多而肥性中等
的家禽家畜，因为，和其它家禽家畜的个体相比，㈠每头猪向农家提供的粪量最
大，㈡每头猪向农家提供的尿量最大，㈢每头猪向农家提供的骨灰肥量最大。尿
肥是农家浇菜之肥，为了积肥，猪成了农家最舍得下本钱建猪圈圈养的家畜，并
提着尿桶尿筒和粪篮放牧的家畜。骨灰主要用途有二，一是作稻秧根肥，二是作
茄子、冬瓜、匏瓜的追肥，提高它们的挂果率和增大挂果的块头。二，猪以一吃
就一大桶的含量把农家的黄菜叶、瓜皮、刷锅水和水泔水转化为浑身是宝之身向
农家回馈最香最美的猪肉猪油养育神农农耕族。

由于猪油是神农子孙赖以生存的“柴米油盐”四条命根之一，猪全身是神农子孙
最美味、最耐饿的肉食，为神农子孙提供了年产肉量最多和以形补形最多的食疗
器官，又为农家提供农家肥量最多的粪尿，表示农家赖以生存又依赖农家养殖的
家猪，必须和神州农耕民族同时出世于神农之世。

虽然猪对神农之世的神州农耕民族的贡献几乎和猫一样大。只因若无猫，家鼠的
最后鼠害是让农耕民族出世一年内以围啃蚕食方式灭绝农耕民族，故猫排在猪前。

由于猪是神农农耕族生存的第二依赖，猪便成了立家根基，养猪成了农家标配。
因猪的雅称是豕，故家以豕为基，圂以豕为囚，圂表猪圈和厕所。

然而，豕非豕——豕不象形猪，而且豕头豕背都是人。圂表厕所而厕所用户是人
也表示豕不象形猪。豕中人只能是造字神仙。于是，豕成了不可思议的象身、逐
主、遂心。

其实，猪也非猪：猪为犭者，犭是才弯腰，猪为才者。

我老家流行的“拾猫富，拾猪穷”谚语告诉：猫和猪都是神造物。走运的穷农家
养的猪会“吹风大，喝水大”的长势，也表示猪是神造物。

◇狗是农耕民族赖以生存的第三依赖：一，狗以终身不睡方式为农家看家护院的
方式，保护每个农家的财产安全和人身安全；并以“一犬吠影，百犬吠声”的群
防警报声保护全村的财产安全和人身安全；二，狗既保护猎人的人身安全又帮猎
人打猎；三，狗以改不了吃屎本性和以新鲜人屎为最爱美食的本性，及时清洁婴
童就地拉的屎并把屎迹舔净；四，狗向农家贡献了人畜肥中肥份最高的狗屎为农
作物增产作贡献，导致村村都有多人早起捡狗屎；五，狗以向农耕社会贡献特殊
美味的狗肉方式节省了农耕民族的粮食；六，狗以滋补的美味狗肉滋补了农耕民
族的身体。

狗对农耕民族的警卫作用、助猎作用、提供农肥作用表示，和农耕民族相互依赖
着生存的狗必须和神州农耕民族同时出世于神农之世。

在人类眼里，人屎是最没营养的臭气四散的垃圾，却成为狗最爱的美食，已经令
人惊讶。吃人屎却吃出人类口中喷香的狗肉，更令人惊讶。更不可思议的是吃着
人类消化过的毫无营养可言的食物，却吃出终身不用睡又时刻为农家看家护院的
旺盛精力，则令人匪夷所思。但更令人匪夷所思的是狗的交媾能力，从骑背式转
入拔河式后，在任人斥骂、驱赶的过程中毫不惊慌并以“咬定青山不放松，立根
原在破岩中”的相互咬定能力，并在人们用任何棍子抬起阴茎而不惊慌又互不脱
离的咬定能力。而后一个相互咬定能力的不可思议，是因为勃起的阴茎不过是条
滑溜溜的肉棒，没有卡住阴道不脱的机关，阴道也不过是条滑溜溜的肠道，也无
卡住滑溜溜阴茎的机关。

◇牛马驴骡是农耕民族赖以生存的第四依赖：一，它们都是任劳任怨、勤恳一生
的农耕畜力；二，它们都为农耕提供了肥份不高却量大的畜肥；三，它们都为农
耕民族提供了食用肉和制革之皮；四，它们的肉节省了农耕民族的粮食；五，它
们的皮为农耕民族提供耐用的皮制品。此外，牛皮还向农耕民族提供了美味的牛
皮冻，驴皮还向农耕民族提供了补血圣药阿胶。

需要指出的是“驴肉香马肉臭，打死不吃骡肉”的俗话，是对马肉和骡肉味道的
夸张之词，因为马肉和骡肉都有众多的家常做法，说明马肉不臭、骡肉不坏。

没有牛马驴骡，农民就没法耕作养活农耕民族所需衣食产量的农耕能力，和农耕
民族相互依赖着生存的牛马驴骡必须和农耕民族同时出世于神农之世。

◇蚕是农耕民族赖以生存的第五依赖：“家养谓之畜”（《左传·昭公二十三年
》疏）告诉，蚕也是家畜，也是没有野生种的家生之畜。蚕生茧，茧生丝，丝织
巾帛，无蚕就无丝、丝巾和帛绢绸缎，更无丝绸之路。同时，蚕屎是神农民族治
病的中药材，名叫蚕沙。

蚕茧既出蚕丝又出蚕蛹，蚕蛹具有很高的营养价值和药用价值，既可晒干为中药
材，也可水煮、油炸、干煸、爆炒成美食。

神农“治其丝麻，以为布帛”告诉，蚕是家禽家畜中唯一被明确确认出世于神农
之世的家畜。蚕向农耕民族贡献丝、丝巾、帛绢绸缎、蚕茧、蚕沙、蚕蛹的成绩
告诉，蚕是家禽家畜中唯一向农耕民族“衣食药”三源0的家畜。

◇鸡是农耕民族赖以生存的第六依赖：因为鸡是“知时兽”，知时鸡是公鸡，但
公鸡靠母鸡传宗接代，故曰“鸡，知时兽”（《说文解字》），“鸡者，小兽，
主司时起居人”（《汉书·五行志》），鸡“主司时起居人”指的是“雄鸡一声
天下白”（李贺《致酒行》），“一声啼散满天星”（唐寅《题金鸡报晓图》）
和“一叫千门万户开”（唐寅《画鸡》）的报晓声，然而，公鸡报晓不只是天亮
前的一次啼鸣，而是丑时起至天亮前的三次报晓声，反映在“鸡叫一声撅一撅，
鸡叫两声撅两撅。三声唤出扶桑日，扫退残星与晓月”（朱元璋《咏鸡鸣》）和
“一叫一勾勾，两叫两勾勾，三叫日出满天红，驱散残星月朦胧”（朱元璋《鸡
叫》）的三次报晓啼鸣声中。公鸡在下半夜丑时至天亮前的三次报晓声是为需要
自丑时到天亮时段中早起早行的人服务的。然而，农耕民族还需要在白天的三次
报时闹钟声，就是在半上午、中午、半下午的三次报时闹钟声。公鸡在中午的报
时闹钟声记录在“板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣”（张继《山家》）中，公鸡在
半上午和半下午的报时闹钟声记录在我老家的儿歌中：“鸡公啼，半午时；鸡公
哭，半下午”。可见，公鸡在下半夜的三次报晓声和在白天的三次报时声，是为
“日出而作，日入而息”（《击壤歌》）的农耕民族，在无时钟时代提供昼夜报
时服务的生物钟钟声。

公鸡神奇的报时服务是不分自己是处于睡态还是醒态的，也是不限于生长地还是
陌生地的，因为，它们都是“惟道是从”（《道德经》）的行尸走肉，都会“惟
道是从”地报晓报时。即是说，公鸡报晓是夜说梦话，公鸡报时是昼说梦话。

家鸡的知时性是区别于野鸡的最主要特征，因而是否定家鸡起源于野鸡之进化说
的唯一特征。

此外，家鸡还向农耕民族贡献了五大作用：一是及时啄尽农家掉地饭菜，二是向
农耕民族提供肥份很高的鸡粪肥，三是向农耕民族提供孵化麻鸭种蛋为鸭苗的抱
窝母鸡，当麻鸭传宗接代的鸭母；四是为农耕民族提供美味而滋补的鸡肉鸡蛋鸡
血，也等于为农家节省了粮食；五是因为家鸡是蜈蚣的天敌，成了消除农家蜈蚣
害的杀手，证据是，家鸡既吃蜈蚣充饥，又能让人们用家鸡口水治愈蜈蚣咬伤。
家鸡吃蜈蚣的网络图文很多，家鸡口水治愈蜈蚣咬伤的证据可查网文，但在我老
家，治愈蜈蚣咬伤的不是家鸡口水而是家鸡口气，证据是我老家的顺口溜：“蝎
子咬，入棺材；蜈蚣咬，鸡母哈”，哈表哈气。因农家养鸡法是晨放暮收，家鸡
在白天觅食过程中就会把生长在农家内外的大小蜈蚣灭掉，使得农家难见蜈蚣身
影。因家鸡是蜈蚣的天敌，故《西游记》第七十三回》告诉“鸡最能降蜈蚣”。

由于家鸡的报晓报时声是提醒农耕民族作息的唯一闹钟声，故可推定，和农耕民
族相互依赖着生存的家鸡必须和农耕民族同时出世于神农之世。

◇羊是农耕民族赖以生存的第七依赖：一，它向人类提供了羊皮、羊皮毛、羊毛
、羊肉，羊皮和羊皮毛是保暖皮料和制革原料，羊毛是毛纺原料，羊肉既是美味
而滋补的美食，又为农耕民族节省了粮食；二，它向人类提供了羊粪，为农家增
产农作物产量作了贡献。

字典告诉：羊是象形字，表示“羊”字仓颉时代传教的字。因仓颉时代＝神农之
世，故知和农耕民族相互依赖着生存的羊必和农耕民族同时出世于神农之世。

◇兔是农耕民族赖以生存的第八依赖：一，它向农家提供了兔粪，为农家增产农
作物产量作了贡献；二为毛笔提供了最易得的毛料；三为农耕民族提供了“滋阴
去火，补中益气，凉血解毒”的保健美味。

动物专家认定为世界各地的家兔都起源于欧洲，由野生穴兔驯化而成，是中世纪
的法国僧侣们为了食用而驯养了野生的穴兔，然后再逐渐通过丝绸之路传向东方
的亚洲国家。然而，这是动物界专家们，一不知野生穴兔和家兔都是挖穴能力很
强的穴兔，二不知中国也有野生穴兔，见《狼图腾》和《重返狼群》；三不知“
兔”“冤”是《说文解字》中的字，而“冤”是兔在冂内，冂表农家内的兔窝，
象征兔是家畜；四不知家兔和野兔在我老家的名字分别是“羊鼠”和“山羊鼠”
，而“羊鼠”表达的意思是兔屎如羊屎、兔形如鼠。由于我老家在百越之地，百
越民族是出世于神农之世的民族（理由见后），“羊鼠”这个名称便表示家兔及
其在我老家的名字都出世于神农之世，而不是中世纪从欧洲引进的由野兔驯化而
成的家兔，五不知旧大陆的家兔不能在山野野生的原因：旧大陆的家兔有两个吃
草致死的特征，一是一吃带水珠的兔草就会拉痢致死；二是一吃毒草就死。这是
因为家兔一无辨识毒草的能力，二不知吃带水珠的草会致死，是饲啥草就吃啥草
的傻瓜兔，是嘴终生在动好象终身在咬牙切齿而终生无法睡的永动动物，是家畜
中第二个终生不睡的家畜。

因此，养家兔一要人去拔无毒的兔草，二要饲凉干的露水草、雨水草和洗过的草
。由于家兔具有和野生穴兔一样强的挖穴能力，而不时挖墙洞逃逸去野生，却因
逃出农家的家兔没有辨识毒草的能力和没有吃带水珠之草会拉痢致死的知识，逃
生到野外后时刻要动嘴的家兔必然会在一天内吃到露水草、雨水草或毒草而致死
。因此，旧大陆没有野生家兔。

旧大陆没有野生家兔的说法，表示新大陆有野生的家兔，新大陆有野生家兔的地
方是澳大利亚和新西兰。澳大利亚和新西兰的野兔本是欧洲移民带去再从移民之
家逃生野外后繁殖出来的欧洲家兔，它们所以能在野外生存繁殖，只能是生化它
们的一形道生化的结果。同理，澳大利亚和新西兰的野猪也是欧洲移民带去的欧
洲家猪，也是生化它们的一形道引导它们逃出移民之家并让它们在野外生存繁殖
的生化结果。

一因家兔必须依赖人类的精心饲养才能生存，二因兔毛是仓颉们传教汉字必须的
毛笔用毛，而仓颉时代＝神农之世，故知依赖农耕民族生存的家兔和中原农耕民
族依赖家兔兔毛制毛笔的情况告诉，家兔必出世于神农之世。

◇鸭是农耕民族赖以生存的第九依赖：鸭指家鸭，家鸭有麻鸭、北京鸭、番鸭、
土番四种，四种家鸭的排序也是按它们在中国出世时序的排序，即麻鸭是最古老
的家鸭，在有繁殖能力的家鸭中，母麻鸭是唯一不会抱窝的母鸭，是依赖农家把
麻鸭雄蛋收集起来等到母鸡抱窝时放到抱窝母鸡窝中孵化或卖给鸭铺孵化才能才
能繁衍的家鸭，故《风俗通》曰：“鸡伏鸭卵，雏成入水”。

然而，刚出生的麻鸭苗还依赖农家饲以米饭、小心放入水面才能安全度过幼苗期
，因为，若放刚破壳的麻鸭苗入水时力度大些，就可能导致麻鸭苗两侧的绒毛粘
水而终生粘连在一起，成为一扎水和在水里翻跟斗就抖不掉粘在绒毛上的水从而
成为不能扎水和不能在水里翻跟斗的病鸭。麻鸭苗稍大点还依赖农家挖蚯蚓饲养
，蚯蚓的永福话叫鸭虫，说明蚯蚓是攸关雌麻鸭生存与否的饲料。麻鸭苗再大点
，就依赖出田农家把麻鸭苗笼在鸭笼里带到田间放养。此情表示，麻鸭苗是依赖
农家精心饲养才能健康成长的家禽。

只因麻鸭能在稻田里觅小鱼虾、泥鳅、鳝鱼、螺蚌为食，也能在收割后的稻田里
觅食落在田里的谷粒，还能帮助农家消化秕谷为蛋肉。只因母麻鸭是不会抱窝而
只会下蛋、年产３００来个蛋的下蛋机，鸭肉则是中医认为性凉味甘而“滋五脏
之阴，清虚劳之热，养胃生津”的滋阴补品，是秋季进补“第一肉”。饲养麻鸭
便成农家获取蛋肉和羽毛的家禽或在集市换钱的家禽，从而成为农家乐于饲养的
家禽。

由于麻鸭是农家增加收入的家禽，有稻田、池塘、沟渠、河湖等水面的地方都能
养，故推定，麻鸭也必须和农耕民族同时出世于神农之世。

◇鹅是农耕民族赖以生存的第十依赖：鹅是转化草、黄菜叶、秕谷为蛋肉和羽毛
的家禽，鹅粪具有克蛇驱蛇的功能，中医认为鹅肉味甘平，有补阴益气、暖胃开
津、祛风湿防衰老之效，是中医食疗的上品；具有益气补虚、和胃止渴、止咳化
痰、解铅毒等作用。中医认为鹅蛋性平味甘，具有补中益气、润肺止咳、清热解
毒的功效；民间常用于治疗咳嗽、喉咙痛、口腔溃疡等病症。养鹅是农家增收的
家禽。鹅的多种功能便成农家乐于饲养的家禽，因而也必须和农耕民族同时出世
于神农之世。

家禽家畜还共同为农耕民族提供了大量的创作题材，丰富了农耕民族的文字文化
和口语文化，如为炎黄子孙提供了大量以家禽家畜为题材的散文、诗词歌赋、对
句，留下了大量涉及家禽家畜的成语、谚语、歇后语的文字珍珠和口语珍珠。

人类依赖剪刀出生和依赖剪刀、食盐、熟食、衣冠、家禽家畜、绝大多数农作物
生存而依赖铁器出生和生存的真相告诉，“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，
饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”（《礼记·礼运》）的茹毛饮血之辞，
是诈骗炎黄子孙和全人类的谎言。

绝大多数农作物种和家禽家畜物种没有野生源且无野生能力而依赖农耕民族的种
养才能生存繁衍的情况，农耕民族依赖铁器和绝大多数农作物种和家禽家畜物种
生存繁衍的情况告诉，农耕民族、绝大多数农作物种和家禽家畜物种都不是进化
物种，万物都不是进化物种，都是“万物得一以生”的一形道生化物。“万物得
一以生”的真相也告诉，进化论无据，支持进化论的基因遗传说和基因变异说都
是无据之说。

钢制利器由熟铁打造而成，熟铁由生铁熔炼而成，生铁是铁矿石、石灰石、焦炭
在熔炉中熔炼而成的合金铁，焦炭由煤炭在高温炉中高温干馏法制取，煤炭采自
煤矿。然而，找铁矿、石灰岩、煤炭需要带着柴刀披荆斩棘、翻山越岭，确定开
矿点后，就要用柴刀、斧头砍去植被，用锄头揭去地皮，开采铁矿、石灰岩和煤
炭，需要钢锤、钢凿、钢钎、炸药，坑采还要刀斧锯采伐坑木，搭建坑道，炸碎
的铁矿石和脉石、煤炭和煤矸石都要用挑石筐挑到堆矿场和废石场。柴刀、斧头
、锄头、锯子都是钢制利器，炸药是钢制利器的作品，挑石筐和扁担是钢制利器
的作品，表示没有铁器就没法开采铁矿石、石灰石和煤炭。铁器必须先生于炼铁
工程，百工相当兴旺的神农之世也要求铁器必须先生于炼铁工程。

那么，必须先生于炼铁工程的铁器是谁生它的呢？只能是“万物得一以生”的一
形道，一形道由开天地的盘古辐射，开天地的盘古即吾辈月球，吾辈月球在离地
心３８４４００公里的绕地盘旋轨道上绕地盘旋不止并在绕地盘旋不止中辐射一
形道不止，故知吾辈月球开天地的神斧就是“万物得一以生”的一形道。“万物
得一以生”的万物是宇宙万物，表示一形道无物不生。一形道是光速飞流的三才
数据流，是以光速生化万物的三才数据流。故知一形道就是“阳清为天，阴浊为
地”（《三五历记》）的作者，是以光速“在天成象，在地成形”（《易经·系
辞传》）的速度生化天地万物的，是以光速在吾辈月球开成天地之际化出神农之
世的农耕民族和农耕社会的，故知神农之世的农家及其生活生产所需的粮食、家
禽家畜、农作物种子、耕地及耕地上的作物、水利、村落、乡级农贸集市、水陆
交通网、百工及其工具以及欺骗第一代农耕民族各家祭扫列祖列宗所需的假坟墓
，都是一形道在瞬间化成的，故知中原农耕区的三级校网都是一形道在瞬间化成
的，故知一形道在化出神农之世的农耕民族之后，才会在农耕区周边化出游牧民
族和渔猎民族的。

——“在天成象”之象是指在蓝天形成的虚象，如蓝天内的日月星云晕虹和闪电
虚象：三明日月星是一形道在蓝天化出的光膜级虚象，云是时而聚集、时而四散
的虚象，晕指日晕和月晕，它俩是偶而出现的虚象，虹也是偶而出现的虚象，闪
电也是偶而出现的不定形的虚象。

——“在地成形”之形是指有形的地表万物。

神农之世的农耕人类和当代人类一样，也是看不到生化自己和万物的一形道的，
表示生化人类和万物的一形道都是“行不言之教”（《道德经》）的教授，是生
化古今人类“万般都是命，半点不由人”之命运的生命之道。“万般都是命，半
点不由人”的铁律告诉，人类“惟命是从”，人类“惟命是从”之命实为“惟道
是从”之道，“惟道是从”之道就是一形道。

一形道既是“惟道是从”之道和“行不言之教”之道，能在瞬间化出“在天成象
，在地成形”的天地万物，便表示神州并不需要“教农耕，尝百草”和创立乡级
五日制农贸集市的神农，中原并不需要传教汉字的仓颉。神州不需要的神农又何
出现神农？中原不需要的仓颉又为何出现了仓颉？原因只能是：一，神州若无“
教农耕，尝百草”和创立乡级五日制农贸集市的神农，当代人类就无法知道农耕
民族和盘古开天地的关系，就难以弄清盘古开天地的神斧是一形道，就只能以一
形道下放的进化论认定人类由猿进化而成，万物都是进化物，也就失去盘古开天
地这个神话传说的历史意义；二，中原若无仓颉，当代人类就必然以进化论认定
汉字是石器时代的人类“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指
掌”的画作。

一因酒是产妇补身的必需品，二因酒是婚丧喜庆宴席助兴的必需饮料，三因酒是
祭祀的必需品，故知酒必出世于神农之世。

由于酱醋是不可或缺的调味品，故知酱醋必出世于神农之世。

由于以甘蔗为原料制造的红糖具有益气养血、健脾暖胃、祛风散寒、活血化瘀之
效，适用于产妇、贫血者和月经不调者食用，故知红糖既是产妇补身的必需品，
也是贫血者和月经不调者的药用糖，神州又是甘蔗原产地之一，且是温带、亚热
带及热带都适合种植的农作物，而神农之世的亚热带北界比现在更比，故知红糖
必出世于神农之世。

一因神农之世是百工出世而铁器发达的时代，金银铜铁锡铅又是人类最早冶炼的
金属，表示金银铜铁锡铅制品必出世于神农之世，必充满神农之世的农贸集市；
二因神农之世遍及乡里的乡级五日制农贸集市需要铁钱、铜钱、银锭、金锭作交
易通货，表示铁钱、铜钱、银锭、金锭必是神农之世农贸集市的交易货币。

一因罗筛是农民筛米粉、面粉等五谷粉的必需农具，１９８０年前我老家的罗筛
用的筛网是铜丝网，相信铜丝网也百越地区的罗筛网用料，必是神农之世的罗筛
网用料；二因漆是做毛笔时粘结毛笔头和笔管头内腔不可或缺的粘结剂，表示无
漆就做不出仓颉时代传教汉字必需的毛笔；漆也是木器和金属防腐、防水、防油
、耐温最原始的涂料，是神农之世不可或缺的涂料，而漆是漆树的树脂，需要铜
丝网及时过滤才能作涂料，故知铜丝网必须出世于神农之世。

古代冶炼金银铜铁锡铅矿石的熔炉是钳锅，估计因金银铜贵重，锡铅用途不大，
神农之世寻找、开采、冶炼金银铜锡铅的工匠应由部落政权集中控制外，各乡都
应配一个找煤采煤匠、烧石灰匠、找铁矿采铁矿炼铁匠、打铁匠、打造缝衣针匠
、打造铁锁匠、铸造铁锅、犁头犁壁的铸匠、补锅匠、纺织和漂染棉麻匠、弹棉
花匠、木匠、桶匠、犁匠、风车匠、棺材匠、泥水匠、舂墙匠、石匠、琢磨匠、
砖匠、瓦匠、陶匠、瓷匠、砻匠、竹匠、篾匠、罗筛匠、绳匠、编缆匠、斗笠匠
、棕衣匠、裁缝匠、织袜匠、布帽匠、布鞋匠、皮鞋匠、木鞋匠、草鞋匠、织麻
袋匠、烧炭匠、造草纸匠、采漆匠、油漆匠、制酱油匠、制醋匠、杀猪匠。算下
来，各乡至少要配置４６个工匠。而在平原地区的乡则要配置一个造车匠，在水
乡地区的乡则配置一个造船匠。

当然，神农之世农耕区的这些工匠，除了神州，都由一形道化出。神州区的这些
工匠，则由“教农耕”的神农担任，神农担任这些工匠的方式是带徒弟。

《汉字是唯一的象形文字》告诉：在中原乡校传教汉字的教员所以需要至少８０
００个仓颉，是因为启蒙学生的仓颉们要用雅音和乡音互译的方式教学，而仓颉
时代的中原约有２０００个乡音。此情表示，“教农耕，尝百草”的神农也得在
神州各乡安排４６个神农以带徒弟，外加一个阉猪阉鸡匠，种桑养蚕乡外加一个
剿丝、漂染蚕丝、纺织绢布匠，中原各乡外加一个制毛笔匠、制墨匠、制简匠、
制砚匠。

由于农作物的播种、移栽和果树苗、桑树苗、香蕉苗、菠萝苗的嫁接、夺枝、压
条、扦插和切芽都有农时，违反农时的耕作就会歉收，乃至无收，这就表示，农
时是农业的命根子，农民的命根子、农耕民族的命根子，从而要求农民种管收任
一种农作物，都不得违背农时，故《孟子·梁惠王上》曰：“不违农时，谷不可
胜食也”；《氾胜之书》曰：“凡耕之道，在于趋时、和土、务粪泽”。不违农
时的重要性便要求农民详察时令和农作物种管收的关系，详察时令即审时，故《
吕氏春秋》有《审时》一节。

由于农时就是二十四个节气，不违农时就是根据农作物种的种管收最适宜的节气
进行农作物的种管收。故知二十四个节气是农耕节气、农民的节气，攸关农耕民
族存亡的节气，故知阴阳合历的农历必须出世于神农之世，“教农耕”的神农必
须教农民如何使用二十四个节气不违农时地进行各种农作物的种管收，表示“教
农耕”的神农还需要在每个乡至少安排一个神农当乡里的农技员，农技员的使命
，一是举办各村落农技带头人学习班，宣讲二十四个节气和各种农作物播种、移
栽、中耕、施肥、收割的关系；二是在各种农作物播种、移栽、中耕、施肥、收
割的时节召集各村落农技带头人在田头讲授农技课；三是在各种果树苗、桑树苗
、香蕉苗、菠萝苗繁殖季节召集各村落农技带头人传授嫁接技术、夺枝技术、压
条技术、扦插技术和切芽技术。

二十四个节气的长度就是阳历的长度，阳历长度是平年３６５天、闰年３６６天
，由于二十四个节气是农耕节气、农民的节气，攸关农耕民族存亡的节气，故知
阳历是最重要的农历。因阳历闰年３６６天，故知“神农琴长三尺六寸六分”是
用来比喻神农阳历闰年长度３６６天的。

四大文明古国的地理概念告诉：四大文明古国就是旧大陆的四个农耕区，它东起
神州，往西依次是古印度、古巴比伦、古埃及。这就表示，古印度、古巴比伦和
古埃及也需要二十四节气指导农耕。《西方历法演变史》告诉：“从唐朝麟德历
的颁行（麟德二年，６６５年）可知，其时中国和印度的两种历法曾参合使用”
，表示印度历法和李淳风所编的麟德历法相近，也是十九年七闰月法的阴阳合历
；而古埃及和古巴比伦的历法也是十九年七闰月法的阴阳合历，表示旧大陆的四
个农耕区都实行十九年七闰月法的阴阳合历。阴阳合历的农历体现了二十四节气
对农耕的指导作用，故推定古印度、古巴比伦和古埃及的历法也应有体现二十四
节气对农耕的指导作用，只是不知古印度、古巴比伦和古埃及的历法以什么方式
体现二十四节气对农耕的指导作用。

然而，神农“尝百草”并非神农“尝百草”，而是神农带着草医、药农的徒弟辨
识可作中草药的草本木本的形态特征、生长环境、药用部份、采集季节、是鲜用
还是干用、性味功能、适应症、常用剂量等知识，还得带着草医徒弟走村串户并
在各农贸集市行医；在每个乡里办一个兽医站，带领兽医徒弟学兽医；在每个乡
里组织各村落的接生徒弟举办接生学习班，在查清各村孕妇临产期的基础上，按
照各村落孕妇临产期到各村落带领接生徒弟前往接生，遇到产妇难产时的急救法
，表示每个乡里约需四个“尝百草”的神农。而在中原，需要在京都举办一所中
医学校以招收每个乡的一名中医学生，在中原各乡集市带领中医徒弟在农贸集市
开诊所，带领药剂徒弟在农贸集市开药店，表示中原的每个乡里需要七个“尝百
草”的神农。只因黄帝有《黄帝内经》流传，《黄帝内经》被后世尊为“医家之
宗”，黄帝被后人尊称为“中医之祖”，故知上天把神农在中原“尝百草”的功
德归于黄帝，只让神农配享草医之祖和中草药之祖的荣誉。

嫘祖是黄帝正妻，唐代的《修葺嫘轩宫碑序》曰：嫘祖“创种桑养蚕之法，抽丝
编绢之术。谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳。兴嫁娶，尚礼仪，架官室，奠国基
”，表示嫘祖是在中原“教农耕”的神农。

显然，“教农耕，尝百草”和创立五日制农贸集市的神农，和仓颉一样，都是下
凡神仙，且是下凡神州每个乡里约５０个神仙的神仙集体。

神仙无所不能的特征告诉，神农之世下凡神州每个乡里约５０个的神仙，都有“
教农耕，尝百草”的使命和带百工徒弟的使命，因此，“教农耕，尝百草”的神
农都是成双成对下凡插队在同一乡里的神仙夫妇。

由于农耕民族只能出世于神农之世，中原民族是农耕民族，故知黄帝、仓颉、伏
羲、女娲、燧人、蚩尤、有巢氏、华胥氏、共工氏等中原文明创始人，都只能现
身于神农之世。由于仓颉不是人类，而是至少８０００个下凡中原的神仙组成的
传教汉字的教员的集体代号，故知神农、黄帝、仓颉、伏羲、女娲、燧人、蚩尤
、有巢氏、华胥氏、共工氏等中原文明创始人，都是下凡中原的神仙工作队队长
的名号。

由于农耕人类出世于盘古开成天地之际，农耕人类一出世就是铁器时代、居家时
代、衣冠时代、熟食时代，故知神农、黄帝、仓颉、伏羲、女娲、燧人、蚩尤、
有巢氏、华胥氏、共工氏等中原文明创始人又都代表开天地的盘古和盘古人。

《史记·五帝本纪第一》告诉：剬顼是黄帝孙子，剬顼疆域的四至是：“北至于
幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木”。然而，黄帝领土是中原，剬顼
能继承的领土只能是中原，剬顼的四至疆域只能是剬顼扩张的领土。“北至于幽
陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木”是农耕区，只能是神农“教农耕，
尝百草”和推行乡级五日制农贸集市之区，只能是神农以“教农耕，尝百草”之
法和推行乡级五日制农贸集市之法开辟的疆域。因剬顼疆域就是神州疆域，故知
神农疆域就是神州疆域，故知神州范围的四至是“北至于幽陵，南至于交趾，西
至于流沙，东至于蟠木”。网文告诉，幽陵即幽州，幽州的北界是长城，幽州的
东界是辽西；流沙相当于今天的张掖市甘州区一带；蟠木即东海。故知神州四至
是“北至于长城，南至于交趾，西至于张掖市甘州区一带，东至于东海”。

可以说，神州四至的范围相当于中共国扣除不含辽西的辽宁、吉林、黑龙江、新
疆、西藏、内蒙的领土加北越的领土，中共国扣除不含辽西的辽宁、吉林、黑龙
江、新疆、西藏、内蒙的领土，是２１个省，北越可算一个省，合计２２个省。
《２０００年河南省行政区划》告诉：河南省有２４３４个乡镇街道，《汉字是
唯一的象形文字》告诉，街道辖区相当于乡镇，现在乡镇范围平均略小于古代乡
里，故推定中原古代乡里数量为２０００个。若神州四至的２２个省折合２０个
河南省，神州便有４万个乡里。若神农之世下凡神州每个乡里的神仙以５０个计
，下凡神州当神农的神仙便有２００万个。加上中原至少需要８０００个神仙当
仓颉，下凡神州的神仙便有２００万８０００个。

虽然没有农耕民族就没有人类，没有神农之世就没有农耕民族，农耕民族只能出
世于神农之世。在东方，没有神农就没有神州。但在神州，神农只起让农耕民族
出世和生存繁衍的作用，并不能让神州农耕民族获得“经艺之本，王政之始，前
人所以垂后，后人所以识古”（《说文解字序》）的文字，而没有文字的民族是
文盲民族，文盲民族只能默默无闻地繁衍，表示仓颉在中原传教的汉字不仅起着
“经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”的作用，还起着书写和
彪炳神州农耕文明的作用，表示神州农耕民族依赖汉字而文明，汉字依赖神州农
耕民族而光大。

那么，当中共江山代表神州，当仓颉传教的汉字光大成神农每个子孙的用字，当
仓颉传教的雅音光大成神农每个子孙的普通话，神农子孙是啥命运呢？是鸿运当
头之命运，神农子孙鸿运当头的预言就是“炎运宏开世界同”（《推背图》第四
十五象）：炎一指热，二指炎帝，炎帝即神农；运指运气、命运，炎运一指全球
变热的命运，二指炎帝子孙的命运；宏表大，宏开表大开，“炎运宏开世界同”
的第一层意思是热运气候世界化，也就是全球气候变热；第二层意思是炎帝子孙
世界化。合起来的意思是，当全球气候变热到到处出现极端气候之时，就是炎帝
子孙鸿运当头之始。炎帝子孙世界化的分两步走，第一步是以炎帝子孙的标致人
物同化炎帝子孙，第二步是以标致的炎帝子孙同化全人类。炎帝子孙的标致男就
是“掷果潘安”、“貌如潘安”的少年潘安，炎帝子孙的标致女就是“情人眼里
出西施”的少年西施。以炎帝子孙的标致人物同化炎帝子孙，就是以少年潘安和
少年西施同化炎帝子孙的男女。以标致的炎帝子孙同化全人类，就是以少年潘安
和少年西施同化全人类。以少年潘安和少年西施同化全人类就是人类大同，人类
大同就是全人类同康同少同妙地长康长少长妙，以长康长少长妙的身貌，过着“
思衣得衣，思食得食，思啥得啥，思哪到哪”的生活。

可见，“炎运宏开世界同”就是神农在神农之世的神州“教农耕，尝百草”和创
立五日制农贸集市和仓颉在中原传教汉字雅音的第二层历史意义之所在。

明月牌收音机吕柏林
２０２２年６月７日

【回首页】【月亮探密】【中国问题和解题钥匙】【石器时代子虚乌有，神话传说传神传真】【乾坤再造在中华】