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道德经真解 吕柏林 |
第一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道为首在辶，辶是月球绕地盘旋的符号，首为丆在目生丷，丆是人，冒是冐，
目是冃，冃是月——月球，丷是↖↗，↖↗是十字架辐射的无数→中相邻两条
→的形象。首为月球人生↖↗。月球○形，首为○人生↖↗，↖↗是“其小无
内”（《文始经》）的小道，因↖↗生万物，辐射↖↗的○便成“其大无外”
（《文始经》）的大道。首就是万物元首，道就是○人在土号轨绕地盘旋不止
中生↖↗不止的示意图。可见画义之道是可以说清楚的，但它不是平常所说的
道，而是非常特殊的道，故曰“道，可道，非常道”：第二个道表说。
名为夕口，夕在“夜”中明，夕在夜中亮，在夜中明亮之夕就是半见斜月：夕
在月，夕加﹨为斜月，月心减半斜摆为夕，夕是半见斜月，故曰“夕，从月半
见”（《说文》），半见从月即半见斜月。因夕管夜照，夕便表夜，如“今夕
何夕”（《诗·唐风·绸缪》）即今夜何夜。半见斜月的形象是阴阳面各占一
半的弦月，半见斜月是每个月月亮的阳相面积总和除以有月亮天数的商。半见
斜月以满月光盘为亮相大小变化的底盘，月亮的阴阳相就是八卦图的阴阳鱼，
阴阳相天天在变的月亮就是一幅幅八卦图。满月○形，○是口，夕口为名，名
是半见斜月以满月光盘为亮相大小变化底盘的示意图。○又表生月亮的月球，
名又指○生半见斜月。可见，名非定义的名，而是非常特殊又可以说清楚的名
，故曰“名，可名，非常名”：画义之名是可以说清楚的，但它不是定义的名
，而是有形有象的名，是非常特殊的名。第二个名表说。
無非定义的無：無上是——人，無心是四个同心十字架，無首是生↙的四个
同心王，無是倒立的四个同心主在生↙。無是浯，浯为生氵的吾和吾生的氵，
氵横流成三，三表合神光、神气、数据流为一流的三才数据流，浯为生三才数
据流的吾、吾生的三才数据流，三才数据流即→，氵是→，浯是生→的吾和吾
生的→。吾是五○，五○即河图中央的五○，即金木水火土五行，五行由五○
西行简约而成。太空探秘报告（见《天目报告》）：太空漆黑——太空没有日
月星，月球●形●色，故五○是五●剖面隐十的剖面图，五●即五个月球，五
●与漆黑太空同色，漆黑太空只见漆黑，无●可见。白天只见蓝天而见不到蓝
天外的漆黑太空的情况告诉，人类视力没有穿透蓝天见漆黑太空的能力，更无
穿透蓝天和漆黑太空见月球的能力，太空见不到的●，没理由在地上见到，用
天文望远镜看到的月球，只能是心给出的影像，因为天文望远镜毫无透视能力
，月亮不可能在天文望远镜前透明，在太空见不到的月球不可能在天文望远镜
望前亮相，用天文望远镜望月亮不可能不见月亮、只见月球。即是说，吾不可
见，吾不可见是因为吾無明。名是月亮和月球生月亮的示意图，有月才有明，
故名通明，無明便曰無名。●只是个黑球，没东西可描述的●；在漆黑太空中
的●不可见，不可见的东西更没东西可描述，没东西可用语言描述便曰無可名
状，無可名状曰無名。→“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经
》）——→是不可见闻搏的“不道”（《道德经》），不道即無道（《道德经
》），故→也是無明的無名、無可名状的無名。生→的五●和五●生的→都是
無明的無名、無可名状的無名，且都是無名字的無名，無便曰“無名”，“無
名”即浯。浯虽無名，但“万物得→以生”，→生万物，→即万物，→始于吾
即万物始于吾，生→的吾是無，故→始生于吾即→始生于無。→生“天包地如
卵里黄”的天地万物即無生“天包地如卵里黄”的天地万物。“天包地如卵里
黄”的天即大气圈，地即地表包围的部分，故天地即地球。天地由万物组成，
天地万物在天地中而由天地代表，故天地即万物，生天地万物的→始于無名的
無——無明的無——无明的吾五●便曰“無名，天地之始”：天地万物始生于
無名的無——無明的無——无明的吾五●。
有为月：是十变形，即变形的十字架，因人类可用天文望远镜望月亮时
望到●形月球，●是⊕，⊕中藏着十字架，十字架与月球等值——十字架代表
月球。十斜视为×，×是乂，故×乂都表十字架和月球。有为字架和月球
，字架是月球，月月为朋，有是太空朋。太空有朋由蓝天有朋证明，因为：
用天文望远镜望月亮即见●形月球、用天文照相机照月亮就照到●形月球的事
实说明，月亮是●形●色的月球如影随形的影子，月亮是●形●色的月球向天
下亮出月球●相的玄相。蓝天有朋可由地球形状和重力线共同证明：“天包地
如卵里黄”的天地处处都是“天如覆盖，地如覆盆，地中高而四隤”（《宋书
·志第十三》）的天地，人人立于不相同的⌒形覆盆的盆顶，头戴不同的⌒形
天盖，因此，除了叠人梯、居楼房、做爱、卧层铺，其它情况的任何时刻人人
都不共戴天——不共戴同一块⌒形天帽，南半球居民和北半球居民则永远不共
戴天。南北回归线的重力线都指向地心，南北回归线与同一经线相交的两点的
重力线连线是Ｖ，Ｖ上指的两个尖端上指的天空是距离遥远的两块天空，因而
，Ｖ上指的两个尖端上指的月亮是不共戴天的两个月亮。不共戴天的两个月亮
月月可见，它俩就是南北回归线及其附近的居民每月可见两三个夜的“月正树
无影”（陆游《徙倚》）的月亮，“月正树无影”的月亮有时出现在上弦月后
，有时出现在满月前后三四天。“月正树无影”的月、树、地心的连线就呈Ｖ
字，故Ｖ上指的两个尖端上指的“月正树无影”之月是不共戴天的两个月亮。
因月亮是月球如影随形的影子，蓝天朋对应太空朋，故知太空有朋，蓝天朋生
于太空朋。因蓝天有朋——南北天有两个月亮并见于人类，故曰“有二月并见
”（《吕氏春秋·季夏纪第六·明理》）南北天。每逢初三，北半球居民看到
的新月现于西南天，在北天新月的正南方也同时现出与北天新月的亮相成镜像
反应的南天新月，月月为朋，在北半球居民眼中的西南天的新月在它的南方得
月为朋便曰“西南得朋”（《周易·坤卦》）。南半球居民看到的最残残月位
于晦日日出前的东北天或东偏北天——总称东北天，最残残月丧身于日出后的
阳光中，南天残月丧身之时，在它正北方还有一个与南天残月成镜像反应的北
天残月陪丧，月月为朋，在南半球居民眼中的东北天丧身的残月在它的正北方
还有一个与南天残月成镜像反应的北天残月陪丧便曰“东北丧朋”（《周易·
坤卦》）。虽然“二月并见”南北天，全人类也同天共见南北天的二月，但每
个人只能见到一个月亮，因此，每个人可见的一个月亮便代表全人类共见的二
个月亮。月亮是名，名生于无名的太空朋而成太空朋的名，太空朋是有，名是
有之名便曰“有名”。“亮，明也”（《说文》），月亮即月明，月明是●形
●色的月球向天下表明月球●形●色的明影，是无明的●向天下表明明月乃无
明之●发明在蓝天的明影，无明之●乃蓝天明月之母，故月亮是名也是明，故
明通名、名通明，莫名其妙即莫明其妙，無名即無明，“有名”即“有明”，
“有明”即有生明。虽然生万物的月球有五个，却因人类只能共见到二个月亮
，故生蓝天朋的太空朋便代表吾而称万物之母，故曰“有名，万物之母”：有
名——生名的有——发明的有——发明月亮的有是万物之母。
月亮周而复始的周期是大月三十天，小月二十九天，其中，晦日至初二三天是
固定的无月亮周期，大月二十七天、小月二十六天是有月亮的周期。周而复始
的周期曰常，有月亮的周期就叫“常有期”，简称“常有”；无月亮的周期就
叫“常无期”，简称“常无”。
欲表希望——老子的希望。因人类不分月亮和月球，这就产生一个问题：如果
月亮是月球，月球是万物之母，没月亮就等于没万物之母。没万物之母，万物
就该消失，“常无”期就不应该有万物和人类，但人类照样活的好好的，万物
照旧在生化，照旧在生生不息，因此，“常无”期的作用就是要人类思考：月
亮没了，万物之母生化万物的奥妙在哪里呢？故曰“常无，欲以观其妙”：此
句是“常无，希望人类观其妙”的文言表达式，意思是希望人类在“常无”期
间，通过观无月亮可观的天，想想万物存在的奥妙。“常有”期是人类通过天
文望远镜望月亮望到月球的期间，生月亮的月球生万物，生万物的月球是至高
无上的天，月壳是至高无上之天的天边，至高无上之天即万物之母，因而，老
子希望人类在“常有”期通过天文望远镜望月亮以望月壳，想想毫无透视能力
的天文望远镜为什么能透过月亮望到●形月球的表面？想想为什么毫无透视能
力的天文望远镜只透视月亮、不透视其它物体？想想为什么一镜障目、不见月
亮、只见月球？为什么无镜障目就只见月亮？有镜障目就只见月球？想想全无
透视能力的天文照相机为什么能在拍月亮时拍到●形褐色的月球，故曰“常
有，欲以观其徼”：徼表边界，其徼即生月亮的月球边界——月壳。徼是生→
的吾，故人类用天文望远镜望月亮望到的月壳代表五个●的●壳，天文照相机
拍月亮拍到的一个月球照片代表五个月球的照片。
月在有天下，有又是字架生月亮的示意图；字架生月亮才“有名”，不生
月亮则“无名”，可见，“常有”期是字架周而复始的生月亮周期，“常
无”期是字架周而复始的不生月亮周期，“常有”期和“常无”期都是讲同
一个字架生月亮和不生月亮的情况，都是讲月亮生于同一个字架、亡于同
一个字架的事情，因此，“常有”和“常无”是“同出而异名”的异名，故
曰“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名”。“常
有”期的月亮玄，“常无”期无月亮的字架生万物更玄，故曰“此两者，同
出而异名，同谓之玄”。
月亮是→生物，是→在终端化成的心，是万物之心中最大的心，万物之心都是
玄之又玄的心，玄在万物之心一生生→之○的动力，二生万物动力和重力，三
生地球和儿辈盘古的动力和重力，四生万物终生的一举一动、一言一行，五生
万物的一切视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、自觉（热觉、温觉、冷觉、寒觉
、惊觉、肉跳觉、病痛觉）等一切感觉。因而，玄之又玄的心藏着无穷的奥妙
，无穷的奥妙曰众妙；众妙生于生→的○，生→的○又藏着至少四百亿的长康
长少长妙的仙男仙女，因而，玄之又玄的心是人类见识众妙的天门，月亮是反
映人类虚心玄之又玄的公共玄镜，是让人类照见自己虚心玄之又玄的公共玄镜
，是人类借以见识玄之又玄之自心的公共天心，公共天心有众妙，因而，月亮
是人类借以见识自心众妙的公共天门。但月亮只是“常有”又“常无”的光盘
，只是缺而圆、圆而缺的光盘，哪有什么众妙？哪是人类见识众妙的公共天门
？对月亮众妙打马虎眼则无，打正眼则有，如：
◆并见南北天的二月亮相始终是互相对照的形象，亮相互相对照的南北天二月
不为人类发现，证明月亮玄之又玄。
◆老天下放的证明二月并见南北天多种方法的知识到二十世纪下放完毕，老天
下放于二十世纪的用以证明二月并见南北天多种方法的知识是：定量化的“天
包地如卵里黄”的天地——大气圈形状、组成和大小、椭球形地球的大小、缩
小的地球模型——地球仪、经纬线、回归线、重力线，而二月并见南北天既示
于《吕氏春秋》又为全人类的举头共见，南北半球的科学家只要交流所见月亮
的形象和运行特点，拿个地球仪和一双筷子一比划就可发现“二月并见南北
天”，这种天大的发现在地球村时代易如反掌，但是，应该易如反掌的天大发
现却没被全球科学家发现，如果全球科学家不是睁眼瞎，就说明月亮玄之又玄
。
◆绕地画○的月亮看起来都没有绕地画○可谓玄之又玄。如北半球居民看到的
初三新月都亮相于西南天、都没落于西天；以初三新月亮相点为出点、以它的
没落点没点，则北天新月的出没轨迹是↖，↖的轨迹画不出○。但北半球环球
居民看到的初三新月亮相点连成的线是在西南天画成的○，北半球环球居民看
到的初三新月没落点连成的线是在中天画成的○，北半球环球居民在不同时间
看到的初三新月在天位置的连线都在西南天与中天之间画○，看起来没有绕地
画○的北天新月又在西南天和中天之间画许多○，北天新月究竟在哪画○？显
然没人能说清楚。南半球居民看到的初三新月都亮相于西北天、都没落于西天
，南天的初三新月出没轨迹是↙，并见南北天的初三新月从亮相到没落的轨迹
成镜像反应——构成对称的冫，冫是“西南得朋”的二月从亮相到没落的连线
。冫形轨迹画不成两个○。又如，回归线上的满月一般升起于回归线的东端，
回归线上的环球居民都在望日见满月升起于回归线东端，此情表示，一个满月
在南回归线上空经天纬地，一个满月在北回归线上空经天纬地，南北回归线是
二条平行线，其形是＝，南北回归线上的二个满月经天续地轨迹应为从东天往
西天划出⌒形轨迹，但北回归线上的居民看到的满月都向西北天落去、都没落
于西北天，南回归线上的居民看到的满月都向西南方落去，最没落于西南方，
于是，在南北回归线上空经天纬地的两个满月的经天纬地轨迹呈冫字形，应该
呈现＝字形的两个满月轨迹却在人类眼中呈现冫字形轨迹，应该绕地画○也确
实在绕地画○的两个满月似乎都没绕地画○。冫是并见南北天的二月在常有期
期间天天在蓝天画成的轨迹图，但冫形轨迹画不成两个○，因而，都在绕地画
○的并见南北天的二月似乎都没绕地画○，因而，既在绕地画○又以冫字形轨
迹示人的南北天二月玄之又玄。
◆南北回归线上二个满月升往中天的轨迹本应在东西线的上空划⌒形轨迹，但
二个满月在东升途中都往赤道上空斜升，可谓玄之又玄。玄在东升满月以冫形
轨迹西行，往赤道上空斜升的东升满月在北天满月的东照区居民眼中正在远离
赤道的西北天上向西北下落，往赤道上空斜升的东升满月在南天满月的东照区
居民眼中正在远离赤道的西南天上向西南下落。就是说，满月往赤道上空斜升
是假象，但这种假象又是千真万确的真象，普天下同见的真象，众目睽睽中的
真象，无法否定的真象。看起来为千真万确的真象、无法否定的真象又不可能
是真象，因此，满月往赤道上空斜升的现象可谓玄之又玄。然而，往赤道上空
斜升者不只是满月，下半月月亮都在升起途中往赤道上空斜升，因此，满月及
下半月月亮往赤道上空斜升的现象玄之又玄。
◆满月后的月亮是残月，残月在东西天的月弦朝向可谓玄之又玄。因为，残月
在东天的月弦朝向与在西天的月弦朝向相反，如在北半球看到的残月在东天的
月弦朝向都朝南，在西天时的月弦朝向都朝北，以致在北天残月西照区居民看
来月弦朝南的北天残月在其东照区居民看来却月弦朝北，在北天残月东照区居
民看来月弦朝北的北天残月在其西照区居民看来却月弦朝南；在南半球看到的
残月在东天的月弦朝向都朝北，在西天时的月弦朝向都朝南，以致在南天残月
西照区居民看来月弦朝北的南天残月在其东照区居民看来却月弦朝南，在南天
残月东照区居民看来月弦朝南的南天残月在其西照区居民看来却月弦朝北。但
是，在东西天相反的残月月弦朝向在人类眼中的朝向却相同，在照相机的镜头
中都相同，以致在北半球拍于残月期间的残月照片中的残月朝向都朝南，在南
半球拍于残月期间的残月照片中的残月朝向都朝北。在东西天月弦朝向相反的
残月月弦却在人类眼中和照相机镜头中的朝向相同的视觉，说明月弦是玄弓，
玄弓合成的弦非常玄，玄弓合成的弦非常玄即月弦玄之又玄，月弦玄之又玄即
月亮玄之又玄。
◆满月的视觉大小与视距成正比可谓玄之又玄。人类的视觉规律是视象大小与
视距成反比：视距越大，视象越小；视距越小，视象越大。视象大小与视距成
反比是符合物理规律的。但满月的视觉大小却与视距成正比，体现在满月在地
平上最大、在中天最小，满月的东升过程是满月越来越小的过程，满月的西落
过程是满月越来越大的过程。但中天满月在其东照区居民的眼中却是西方地平
线上的满月，在其西照区居民的眼中却是东方地平线上的满月。于是，在同一
时刻的满月月照区内的同一纬线上，位于各个经度上的人们看到的满月大小各
异。满月在卡门线下，卡门线海拔高度＜１００公里，满月的海拔高度＜１０
０公里，满月的高度即中天满月的高度，中天满月的高度即看中天满月的视距
，看地平线上满月的视距＝中天满月的高度＋看满月者所在纬度的纬环半径。
若回归线上的地球直径以６３７０公里计，回归线圈的半径则为６３７０公里
×ＣＯＳ２３°２６′≈５８４４公里，满月高度以１００公里计，在回归线
上看地平线上的满月的视距＝１００公里＋５８４４公里＝５９４４公里。即
远在５９４４公里处的太阳或满月比头上１００公里处的太阳或满月大。此情
表示，视距越大，满月越大；视距越小，满月越小，满月的视觉大小与视距成
正比，满月给出的视觉规律既违反物理规律又违反视觉规律。满月给出的视觉
规律可谓玄之又玄。
◆月亮天天变轨不为人类知觉，可谓玄之又玄。月亮轨道可见月亮经天纬地的
轨迹，月亮经天纬地的轨迹即月亮出没点连成的轨迹。北天的初三新月轨迹是
↖，随后的月亮出现点一天天东移，没落点一天天北移，初四到满月的北天月
亮轨迹天天都是一条↖，是一天天平行北移的↖，北移终点在西北。一天天平
行北移的↖是↖↖↖↖……，↖↖↖↖的连线是一个个斜Ｎ。南天新月到满月
的轨迹天天与北天月亮对称成冫：天天都是一条↙，一天天平行南移的↙，南
移终点在西南，一天天平行南移的↙是↙↙↙↙……，↙↙↙↙的连线也是一
个个斜Ｎ。残月升起方位不定，如南天残月升起方位在下弦前一般是东，有时
是东偏北，下弦后的残月升起于东北或东偏北，但没落方位都是西南，每天残
月的出没轨迹都是↙，是不重复也不平行的↙。北天残月每天的出没轨迹都与
南天残月对称成冫，每天都是一条↖，是不重复也不平行的↖。上述情况说明
，并见南北天的二个月亮在天天变轨。天天变轨于南北天的二个月亮为人类共
见，科学家却以不存在也不可见的天球、白道、黄道（天文学假想出的一个与
地球同心、并有相同的自转轴、半径无限大的球曰天球，月亮绕地球运行的轨
道平面与天球相交的大圆曰白道，地球绕太阳公转的轨道平面与天球相交的大
圆曰黄道）为据演绎出见不着的月亮轨道说——莫名其妙的月亮轨道说，玄乎
其玄的月亮轨道说。科学家既对天天变轨的月亮轨道熟视无睹又以不存在也不
可见的天球、白道、黄道为据演绎出见不着的月亮轨道说，人类既对天天变轨
的月亮轨道熟视无睹又坚信科学家无中生有的月亮轨道说，说明天天变轨的月
亮玄之又玄。
◆月亮天天变速不为人类知觉，可谓玄之又玄。月亮天天变速的证据有三：㈠
月亮周期在大小月不同：月亮的大月周期是三十天、小月周期是二十九天。月
亮周期为常有期与常无期之和，常无期固定为晦日到初二三天，因而，常有期
在大月是二十七天，在小月是二十六天；而大小月的初三新月亮相时空和晦日
残月消失的时空不变。这就表示月亮在大月的绕地盘旋速度小于在小月的绕地
盘旋。大小月的间隔出现表示月亮绕地盘旋的速度月月不同。微分到常有期的
每一天，月月不同的月亮绕地盘旋的速度便表示月亮在大小月的绕地盘旋速度
天天不同。㈡不管是长日照还是短日照，月圆之日——望日总见兔起乌沉——
满月东起于太阳西沉时。望日在小月是农历十五，在大月是农历十六，表示从
初三新月到满月经历的时长在小月是十二天、在大月是十三天，表示新月变成
满月的时长在小月是十二天、在大月是十三天，表示上半月月追日的追速在小
月期间大于它在大月期间的追速，表示上半月月追日的每天追速在小月期间大
于它在大月期间的每天追速，表示月亮的上半月绕地盘旋速度与下半月的绕地
盘旋速度不同，表示下半月日追月——被追的月亮速度在间隔出现的大小月期
间各异，从而表示月亮在大小月的绕地盘旋速度天天不同。㈢日照长短的变化
周期是二十四节气——３６５．２５日，在３６５．２５日中，日照长度天天
变，入夜时分天天变，逐月出现的望日的入夜时分各异，这就要求追日追成的
满月必须赶在每个望日的入夜时分升起于日落时分的望日时刻，使每个望日的
日落时分都是兔起乌沉时刻——都是月望日、日望月的日月对望时刻，因而要
求月亮绕地盘旋的速度天天变。天天变的月亮绕地盘旋速度极易被人类发现，
但极易被人类发现的天天变的月亮绕地盘旋速度居然没被科学家发现，科学家
居然以不存在也不可见的天球、白道、黄道为据演绎出２７．３２１６６日的
月亮绕地公转周期，说什么月亮绕地公转周期正好是一个恒星月。科学家应该
发现又没有发现的天天变的月亮绕地盘旋速度证明，月亮玄之又玄。
◆月照区内的人类都能通过天文望远镜望月亮而望到月球和都可用天文照相机
拍月亮而拍到月球照片的情况可谓玄之又玄。因为：一，太空漆黑——没有日
月星的真相告诉，日月星在蓝天，是吾生的三才数据流在蓝天无中生有、凭空
捏造的光盘光点；二，漆黑太空无物可见，天文望远镜和天文照相机都无透视
漆黑太空的视力，在漆黑太空看不到的月球不可能在地上用天文望远镜望月亮
时望到月球，都不可能在地上用天文照相机拍月亮时拍到月球；三，后面证明
，月亮和生一的月球之间存在一个时刻在０°以上、１８０°以下变化的拐流
角，月亮背后无月球，即使天文望远镜有透视漆黑太空看到月球的能力也无拐
弯透视漆黑太空看到月球的能力，即使天文照相机有透视漆黑太空拍照的能力
也无拐弯透视漆黑太空的拍照能力，用天文望远镜看月亮根本不可能看到月球
，用天文照相机拍月亮根本不可能拍到月球，故人类一用天文望远镜望月亮就
望到月球和一用天文照相机拍月亮就拍到月球照片的情况，可谓玄之又玄；四
，月照区范围与月亮构成的形状是圆锥形，月亮在蓝天，高度＜１００公里，
月球在３８万公里外的太空，月照区内的人类都能通过天文望远镜望月亮而望
到月球和都可用天文照相机拍月亮而拍到月球照片的情况表示，月亮既有中转
月照区人类视线给月球的能力又有中转月球形象给天文望远镜和天文照相机的
能力，但月亮不可能有这样的能力。因此，月照区内的人类都能通过天文望远
镜望月亮而望到月球和都可用天文照相机拍月亮而拍到月球照片的情况可谓玄
之又玄。
◆在地上可见的月亮和月球却在绕地盘旋的宇航员眼中消失，可谓玄之又玄。
因为，绕地盘旋的宇航员只见一颗碧桃般的地球在漆黑太空中沉浮而不见日月
星的踪影。
◆古籍大量记载的月掩星、月食星、星入月、星食月、五星入月、五星食月说
明月亮玄之又玄，因为它们说明月亮和天星的相对高度在不时变动，在不知太
空漆黑而不知太空没有日月星、日月星都在蓝天内的情况下，在不知“月亮非
球、月亮不亮”的情况下，月亮和天星的相对高度的不时变动可谓玄之又玄，
就是知道日月星都在蓝天内而不知日月星是→生物的情况下，月亮和天星的相
对高度的不时变动也是玄之又玄的天象。
◆不时出现于世界各地的“月遮云”天象说明月亮玄之又玄。月亮常在云群之
上而常见云遮月，云的最高海拔是九公里，月亮没理由出现在九公里以下的天
空，但是，人类却不时看到“月遮云”，记录“月遮云”的部分文字有：“缺
月遮云合再圆”（清·方成培《雷峰塔》第二十一出《再访》），“今夜是一
个美丽的夜，云遮月、月遮云的忽明忽暗的天空绚烂而多彩”（吴祖光《一辈
子·宵禁解除之夜》），“这个夜晚的月亮很大很圆，一会儿云遮月，一会儿
月遮云”（“南光电器”《元宵夜晚入诗》），“平湖风皱水，良夜月遮云”
（“墨涤生”《临江仙》）。“情情出真心，眼眼望羞月，望羞明月月遮云”
（“潇洒在心”的博客），“桑榆梦断重重阙，月遮云，荒村雾罩，故人烟绝
”（无名氏《金缕曲》），“雨打楼，风打楼，月遮云后映渡头。花残随我愁
”（无名氏的无名词），还有“云遮月，月遮云飘忽不定”、“荡舟轻波，采
莲弄藕，享受浩月遮云的夏夜风情，好不惬意”、“明珠蒙尘，朗月遮云，殊
不可叹！”等散文句。
“月遮云”时间短暂，可见区很小，也只为几个人所见，几个人所见的可见区
就是“月遮云”的云朵所在的⌒形天盖覆盖区，“月遮云”之玄在于从“云遮
月”→“月遮云”→“云遮月”的过程天衣无缝、毫无痕迹，月亮从云端落到
云下又从云下升到云端的天衣无缝表现，说明月亮玄之又玄。
◆月亮照天下，满月巡全球，但发生于望日的月食只见于范围很窄的月照区局
部地区，时间短暂，月食时长不超过两个小时，应见于整个月照区的月食只见
于月照区局部地区的情况，说明月食玄之又玄，月食玄之又玄即月亮玄之又玄
。科学家的月食成因理论认定，月食发生于“日→地→月”三点成一线时，如
是，月食时间就应该很长，就应见于整个月照区。月食成因理论是根据月食现
象推出的，根据月食现象推出的月食成因理论却与月食时长和月食可见区不符
，推出月食成因理论的科学家看不到月食成因理论与月食可见区打架的情况是
推出月食成因理论的科学家在用左手打右眼、右手打左眼的自殴，是推出月食
成因理论的科学家患有严重的双重人格症——人格分裂症的表现，但推出月食
成因理论的科学家却既感觉不到自己在用左手打右眼、右手打左眼的自殴，又
感觉不到自己患有严重的双重人格症，全体科学家都没发现月食成因理论与月
食可见区打架，也是患有严重的双重人格症的表现，全人类都没发现科学界和
月食成因理论与月食可见区打架也是患有严重的双重人格症的表现，这些情况
又说明科学界的月食成因理论没有解释月食成因，没有解释月食成因的科学界
的月食成因理论又被全人类当作真理相信，因而，上述的各种情况只能说明：
如果人类正常，月食现象就玄之又玄，月亮就玄之又玄；如果月亮和月食不玄
，人类就是玄之又玄的玄物。
◆然而，科学界的月食成因理论又与满月成因理论严重互殴，两败俱伤。因为
，科学界的满月成因理论也认定：是“日→地→月”三点成一线的状态才产生
满月，而“日→地→月”三点成一线必定出现月全食，月全食就无满月可见，
但科学界的满月成因理论却被“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮
才捧出，人间万姓仰头看”（《红楼梦》）的月情、人情打得体无完肤。就是
说，科学界的满月成因理论和月食成因理论既严重互殴，两败俱伤，又被“时
逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”的月情
、人情打得体无完肤。然而，科学界并没发现科学界的满月成因理论和月食成
因理论既严重互殴，两败俱伤又被“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上
一轮才捧出，人间万姓仰头看”的月情、人情打得体无完肤，人类并没发现科
学界的满月成因理论和月食成因理论既严重互殴，两败俱伤又被“时逢三五便
团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”的月情、人情打
得体无完肤。这些情况只能说明，如果人类正常，满月就玄之又玄，如果满月
不玄，人类就是玄之又玄的玄物。
◆科学界认定，只发生于朔日的日食食客是月亮，日食成因是“日→月→地”
处于三点一线状态，如是，日食时间就应该很长，日食区就应为整个日照区，
但日食并不见于整个日照区，而是只见于日照区中范围很窄的局部地区，日食
时长极短：短到几十秒，长不过十几分钟。显然，科学界的日食成因理论没有
解释日食成因，没有解释日食成因的科学界的日食成因理论推出者、推广者、
拥护者却坚信科学界的日食成因理论是真理。此情说明，如果制造日食的月亮
不玄，科学界的日食成因理论推出者、推广者、拥护者就是睁眼瞎；如果科学
界的日食成因理论推出者、推广者、拥护者不是睁眼瞎，月亮就玄之又玄。
◆“月球不亮”表示太空无太阳，月球无阳光可反射，表示月亮是月球反射阳
光的科学界的月亮成因说完全错误，而“月球不亮”应是航天界的共识、天文
界的共识，应是见过太空照片者和视频者的共识，应是见过月球照片者和视频
者的共识，但科学界至今没纠正月亮成因学说，仍不分月亮和月球，都视月亮
、月球为一物，都不说“月球不亮”，都没推出“月球不亮，月亮非球”的推
论。而航天界不是一块铁板、不是一个黑箱，天文界不是一块铁板、不是一个
黑箱，科学界不是一块铁板、不是一个黑箱，科学家以发现发明为天职，以论
文为发现发明的载体，以有所发现、有所发明的论文作为提高职称、职务的垫
脚石。这就说明，如果月亮或月球不玄，科学家就是睁眼瞎；如果科学家不是
睁眼瞎，月亮或月球就玄之又玄。
月亮只是客观万物的一客、客观万象的一象，为什么月亮都向赤道上空斜升？
为什么缺月月弦在东西天的朝向相反？为什么在东西天朝向相反的缺月月弦在
在人类眼中和照相机镜头中相同？为什么同一个月亮在它的月照区内给它的月
照区居民以各异的月弦朝向？为什么人类眼中的月亮大小与视距成正比？为什
么几千年来的人类都感觉不到日月在变速？为什么月亮会从云端落到云下？为
什么“云遮月”→“月遮云”→“云遮月”过程天衣无缝？为什么日月食只见
于月照区的局部地区？为什么没有科学家以实际情况否定与实际打架的科学界
日月食成因理论、满月成因理论？为什么毫无透视能力的天文望远镜只透视月
亮、不透视其它物体？为什么一镜障目、不见月亮、只见月球？为什么无镜障
目就只见月亮？有镜障目就只见月球？为什么全无透视能力的天文照相机能在
拍月亮时拍到●形褐色的月球？为什么自天文望远镜和天文照相机问世以来都
无人告发月亮在天文望远镜和天文照相机中透明？为什么五十多年来都无人告
发“月亮非球，月球不亮”？为什么五十多年来都无人告发太空漆黑而无日月
星？为什么早就应被人类发现的蓝天朋没被人类发现？为什么地球村时代的科
学家发现不了的蓝天朋却被古人发现并以“有二月并见”和“西南得朋，东北
丧朋”的形式告密？显然，玄之又玄者不是月亮，而是人眼。人眼怎么会玄之
又玄呢？因为人眼即心眼——不是人眼玄，而是心眼玄，心眼为什么会玄之又
玄？因为，“一切唯心造”、“诸业心为本”（《华严经·夜摩宫中偈赞品》
），“一切唯心造”和“诸业心为本”的心不是血肉构成的心脏，而是闭眼即
觉的天目终生在见的虚黑之心，在天目目前的虚黑之心，附在眉心处皮外的虚
黑之心，现想象、印象、梦象的虚黑之心，现特异功能的虚黑之心，这个虚黑
之心和月亮一样，都是→的终端化成的心。就是说，人类虚心是玄之又玄的骗
子，诈骗人类四千七百多年的巨骗，出一切骗术的巨骗，行一切骗的巨骗。玄
之又玄的月亮只是反映人类虚心玄之又玄的唯一的公共玄镜，是让人类照见自
己虚心玄之又玄的唯一的公共玄镜，是人类借以见识玄之又玄之自心的唯一的
公共天心，公共天心有众妙，因而，月亮是人类借以见识自心众妙的公共天门
，故“玄之又玄，众妙之门”一指月亮、二指各人天目所见之心都玄之又玄，
月亮和各人天目所见之心都是人类认识众妙之门。
道是绕地盘旋的生→之○和○生之→，名是月亮，月亮是心，本章是《道德经
》总纲，故知《道德经》报告的主要内容就是○、→、心、月亮。