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道德经真解         吕柏林

第三章


不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智
者不敢为也。为无为,则无不治。


“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱”讲
的是大同时代的三个阶段:

◆“不尚贤”即不再崇尚“任人为贤”古政策而不再实行“任人为贤”和以贤
治国的古政策。因为,人人都是收音机,收音机无贤愚之分。不尚贤即尚愚,
愚为禺心,禺是吾,愚为吾心、吾生万物之心,尚愚即推行崇尚吾心和认识吾
心的风气。尚愚的结果便是:㈠人人皆知无人不是收发吾心音的人形收音机,
收音机没有知识产权,知识产权法律被废除,“劳心者治人,劳力者治于人”
的制度被废除;㈡人人都是吾子,吾子地位平等;吾是至高无上的天,吾子即
天子,人人皆天子,人人皆民主。天子不纳税、不缴费、不交租、无债务、免
费享受各种公共服务、拥有所有的政治权力和最大的自由,这些天子待遇就是
不尚贤阶段每个人的待遇。㈢经济地位基本平等,全民工资基本平等——农民
工资最高,公务员工资最低。于是,没几个民争贤——争当各级官员。

◆不贵难得之货:“难得之货”本指“以稀为贵”的稀货,这里指所有需要通
过生产、生长才能得到的货,故“不贵难得之货”是指人类所需的一切东西都
由→即时提供而成易得之货,易得程度达到如捡沙捡土程度,现在贵重的钻
石、黄金,届时将象沙石一样遍路遍地,无人爱捡,因而无人为盗,故曰“不
贵难得之货,使民不为盗”。

◆不见可欲就是不见可欲之物,不见可欲之物就是人类见不到想要的一切,因
为,→会在一夜之间把每个住宅化成皇宫,化出齐全的生活家具,给每个人配
置一台同牌的质量最好的用不坏笔记本电脑和一部手机,其它的“不贵难得之
货”都在一夜间由→化为乌有,又由→随时提供,由→随时提供各人需要的简
约说法就是“思衣得衣,思食得食,思啥得啥,思哪到哪”。

人人皆天子就是人人同大,故“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为
盗;不见可欲,使民不乱”讲的就是大同时代的三个阶段。人人同大不只是“
人人皆天子”的政治、经济待遇相同,还要求人类书同文、说同话、人类同
色、全球一国、乾坤同春、没有宗教和政党、人人同康同少同妙同乐:人类书
同文的文字即报告万物之母真相的文字——本文文字——汉字,说同话即说与
阅读本文话音相同的话——汉话——汉语;人类同色即人类的肤色相同,统一
人类的肤色即以大同文字语言为古老的通用文字语言之民族的肤色——汉族肤
色,乾坤同春就是全球天天都是和适人类的春天气温、昼夜平分的春分、“夜
雨香泽昼则清和”(《佛说弥勒下生经》)的天气,张眼都是长春草木、长开
花卉,天地成了保持春温的温室;没有宗教是因为生宗教和信仰的↓让人人皆
知↓即宗教教宗、吾即宗教教宗、↓即人类的信仰通道、吾即人类信而仰之的
仰视对象,即生万教的↓又让万教归↓,生万法的↓又让万法归↓,↓是→,
万教归↓即万教归→,万法归↓即万法归→;没有政党是因为人人同大不允许
政党的存在,“不尚贤,使民不争”的政治环境又使政党失去立足之地。人人
同康即残者变全、病者变康、人人变成“身如药树,百病不生”的药树;人人
同少即老幼都变成十八岁的少男少女;人人同妙即男子都变成容貌殊妙的十八
岁潘安,女子都变成容貌殊妙的十八岁西施;每个男子都配容貌殊妙的十八岁
西施为妻,每个女子都配容貌殊妙的十八岁潘安为夫;每个家都是容貌殊妙的
十八岁潘安和容貌殊妙的十八岁西施组成的二人之家,天下是二人为天的天下
——是容貌殊妙的十八岁潘安和容貌殊妙的十八岁西施天天过性福生活的天
下。人人同乐即人人过着无事无故、无伤无病、无夭无残、无幼无老、无偷无
盗、无灾无祸、无贫无困、无痴无呆、无贪无腐、无帝无官、无上无下、无仇
无恨、无怒无敌、无惧无恐、无愁无患、无城无府、无名无利、无劳无产、无
忧无虑、只有各种快乐的生活。

以上情况基本预言在《推背图》第五十九象中:“谶曰:无城无府,无尔无
我;天下一家,治臻大化。颂曰:一人为大世界福,手执簽筒拔去竹;红黄黑
白不分明,东西南北尽和睦”:“无城无府”既指人人心无城府,又指不见可
欲时代的世界没有政府、没有城市。“无城无府”的原因一是“不见可欲”时
代的政府在太空,二是“不见可欲”时代的天下没有生产而无市场。“无尔无
我”既指人人无私又指人人皆知自己只是→的传声筒;“天下一家”指地球一
国、人类一家,“治臻大化”指吾治万物达到万物都满意的至善水平;“一人
为大世界福”指世界只有一个总统的时代——地球一国的时代是人类最幸福的
时代,“手执簽筒拔去竹”一指手执簽筒拔去簽——人类无人再抽簽卜命,进
而预言无人有宗教信仰和各种主义,进而预言万教归→,万法归→,二指簽筒
去竹为僉同,僉表皆、众人、大家,僉同指皆同、众人相同、大家相同——人
类大同。“红黄黑白不分明”指红黄黑白四色一种全部变成一色;“东西南北
尽和睦”指全人类和睦相处。

大同时代即河清海宴时代,河清指“九曲黄河水不黄”(《推背图》第五十四
象)、“黄河万里一时清”((罗贯中《平山冷燕》第八回)和天下河流全变
清,海宴一指海洋从此无波浪潮汐、一平如镜,二指海水全变清,因“人间三
度见河清,一番碧桃成”(柳永《巫山一段云》)——人间已经发生了三次的
河清海宴,故本轮回的河清海宴是“人间四度见河清,一番碧桃成”,碧桃即
指海宴后的地球如一颗碧桃,又指本轮回的人类在河清海宴之前在太空看到的
地球是漆黑太空唯一的一颗碧桃,因此,人类在河清海宴之前在太空看到的地
球是漆黑太空唯一的一颗碧桃已经意味着人类即将大同。

与“人间三度见河清,一番碧桃成”相应的史实是麻姑“接侍以来,已见东海
三为桑田。向到蓬莱,水又浅于往者会时略半也,岂将复还为陵陆乎?”(葛
洪《神仙传·麻姑传》),因此,东海即将四为桑田——四为陵陆,朝鲜→日
本→台湾→菲律宾→印尼→新加坡→马来西亚将连为一体,全球陆地即将连成
一片。《佛说弥勒下生经》则预告,“诸山河石壁皆自消灭,四大海水各减一
万,时阎浮地极为平整如镜清明”:“诸山河石壁皆自消灭”意味着陆地将无
高山和高原,河流将无石壁和峡谷,所有河流都是静静的平流,意味着水不黄
的九曲黄河不再有咆啸的三门峡,只是一条平静的九曲清流,意味着“黄河万
里一时清”的同时,三门峡大坝随之消失;意味着“浪花淘尽英雄”(《三国
演义》第一回)的滚滚长江将无三峡风光,三峡大坝将在一夜间消失,呈现在
人类眼中的长江只是一条平静的东逝水,情侣可荡双浆从长江口玩到重庆。

“不见可欲”的时代是人人同大而人人成龙的时代,人人成龙的时代是龙管不
了龙的时代,龙管不了龙的时代即“群龙無首”(《易经·乾卦》)时代,天
下无政府的时代,人人以生→的吾为首的时代,政府在太空的时代。“群龙無
首”时代是人类的最好时代,最好曰善,善曰吉,大同时代的人类都是见無首
群龙者,见无首群龙者都是吉人天相的吉人,都有享不尽的福,故曰“见群龙
無首,吉”(《周易·乾卦》)。群龙無首是無现的结果,故“见群龙無首”
之见表现,见读现。

“群龙無首”表示天下无政府,政府在太空,故“不见可欲”时代是天下没有
政府的时代,因而是天下没有城乡之别的时代,“不见可欲”时代既是无可欲
之物可见的时代,也是无人工作的时代,因而,那时的天下是没有广播电台和
电视台的时代,但人类需要广播电视节目消谴,故知那时的广播电视节目都由
河图中央的五○提供,人人都收听太空广播电台的节目,收视太空电视台的节
目。由于那时的电力和通信都由→提供,故电线电缆也将在“不见可欲”时刻
到来时化为鸟有,随后便无电线可见。世界大同于2012年12月21日,
大同后应在一年内进入“不见可欲”时代,这就表示,随电话、电灯的出世而
出世于1880年代的电线,只存在130多年,故《孔明碑记》预告:“电
线不久长”。

圣人即吾五○的人,吾五○的人建造的五○心虚,吾生的万物之心虚,故曰“
是以圣人之治,虚其心”。○腔即○腹,○腹充满的是神光神气,充满○腹的
神光神气全靠十字架辐射的采化光气的→从气材●采回化光气的原料在○壳化
为神光神气后补充○腹,采化回○腹的神光神气用途有二,一是注入○腔补充
○人对神光神气的生活消耗,二是补充神气室、神光室因辐射三才数据流消耗
的神气神光。圣人用时刻辐射的→采回并化成的神光神气充满○腹的情况便曰
“实其腹”。

志为十字架生→、→生万物之心,十字架在●内不可见闻搏,●藏于漆黑太
空,没有天文望远镜,人类在地上根本看不到●,但天文望远镜望月亮望到的
●形月球由天文望远镜使用者的亚心给出,天文照相机拍月亮拍到的●形月球
由生天文照相机镜头的亚心给出,故●→都不可见闻,●→都不可见闻是→被
“弱其志”(《道德经》)的结果:志表标志,“弱其志”即指●人把→和万
物之心削弱到毫无标志可识的程度。十字架是○的唯一骨架,圣人把月球骨架
——十字架建成万寿无疆的坚强骨架的情况便曰“强其骨”。

常是生→的四○、四○生的→,生→的四○即“吕←口←吕”中的吕吕,吕吕
在蓝天生并见南北天的二对日月,二对日月为人类所常见,故“吕←口←吕”
中的吕吕也视为常见,四○生的→使万物无知无欲,故曰“常使民无知无
欲”。“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”的共同主语是常,常是四○生
的→,→生化万物,生化万物的→是智,又是不可见闻搏的不道,不道生化万
物是不道敢为一切的表现,故曰常“使夫智者不敢为也”:常使→敢为。不可
见闻搏的不道又曰无道,无道之为曰无为,生→的四○全靠→为所欲为,故曰
“为无为”。无道生化万物的过程就是治万物的过程,故曰“为无为,则无不
治”。


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