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道德经真解 吕柏林 |
第十一章
三十輻，共一毂，当其无，有車之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
地球东转的動力来自→生给地球万物的重力，月球绕地盘旋的動力源于→推动
地球东转之力生的反動力。地球万物分布于⊕壳内壁至大气圈所夹的椭球环中
，忽略十字架的⊕是○，⊕壳内壁是○壳内壁，○壳内壁至大气圈所夹的椭球
环的剖面似◎形，权当◎形看，吾与地球的互動便是吾与◎的互動。吾以“吕
←口←吕”队形在土号轨绕地盘旋即“吕←口←吕”在土号轨绕◎盘旋。土号
轨是吾的专用轨道而代表吾，土号轨○形，下称○轨。在土号轨绕◎盘旋的“
吕←口←吕”向◎輻射的→相互交织，如同○轨向◎輻射相互交织的→，○轨
就象生主動力的力圈，◎就象生反動力的力圈，在○轨与◎之间相互交织的→
就象主動力力圈和反動力力圈互動的力臂。以○轨为轮圈，以◎为轮毂，以相
互交织的→为輻，三者便构成以无数的輻为运動轮圈和轮毂之動力的一个独特
车轮。在这个独特车轮中，○轨和◎形轮毂的互動表现是吾带着日月绕地西行
和地球东转，○轨和◎形轮毂的互動在时间上的反映是昼夜轮回和每月三十天
的轮回，每月三十天是阴阳历月份平均的天数：阴历月份大月３０天，小月２
９天，平均每月２９．５天；阳历平年３６５天、闰年３６６天，平均每月３
０．５天，阴历平均每月２９．５天和阳历平均每月３０．５天的平均值是３
０天。３０天是○轨和◎形轮毂互動体现出的最大最明显的时间轮回，因３０
天是○轨和◎形轮毂互動的结果，互動的传動装置是→，→的数量是动态的，
也无法用数字体现，于是，老子便将○轨和◎形轮毂各分成三十等分，用三十
条輻代表生三十天的→，○轨、→、◎形轮毂便构成“三十輻，共一毂”的独
特車轮。但○轨不是轮圈，三十輻是假设的力臂，假设的力壁是→，→不可见
闻搏，◎形地球不是◎形轮毂，因此，“三十輻，共一毂”的独特車轮又不存
在，不存在便可当其无，故曰“三十輻，共一毂，当其无”。“三十輻，共一
毂”的車轮虽然可以当其无，但生↙↘的吾是車，車在蓝天生了二对日月，二
对日月为四○，四○却象天車绕地盘旋的四个車轮而构成一部四轮車，四轮車
是吾绕地盘旋的专用天車，故曰“三十輻，共一毂，当其无，有車之用”。
二对日月虽是天車的四輪，却在◎环中○地盘旋。虽然日无日照，月无月照，
昼夜造于大气微日，但日月给出的形象是日有日照，月有月照，是日管昼照、
月管夜照。虽然日管昼照、月管夜照是假象，但日却是昼的标志，月却是夜的
标志，日月是昼夜輪回的标志，月亮是每月三十天的輪回标志。无車哪有輪？
无輪哪有輪回？可见，二对日月既是天車的四輪，又是地球万物的四輪，东转
地車的四輪，是地球万物“坐地日行八万里”（毛泽东《送瘟神》）的地車之
四輪，可见，“有車之用”者不只是吾，还有地球万物，二对日月是天車和地
車共用的四輪。昼夜輪回是二对日月与地球相对运動的结果，但日月只是→生
的光盘、昼夜的标志，地車东转的動力源于→，二对日月西行的動力源于→，
輪回昼夜生于→，每月三十天的輪回生于→，→源于十字架的輻射，十在車
心，車在輻射，有車才有輻射，車即輻射机，因此，“有車之用”又反过来证
明“三十輻，共一轂”不可“当其无”，而是实实在在的有，实实在在的有生
于輻中車、生于車身的五个同轴十字架。
可见，“三十輻，共一轂，当其无，有車之用”是天地互動成因的异说和细
说，是“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，動而愈出”的异说和细说，是昼
夜輪回成因、每月三十天輪回成因的表述，而昼夜輪回成因、每月三十天輪回
成因又包括了时间的成因、历书的成因，因而告诉，吾是时间的作者、历书的
作者、一切輪回的作者。时间的最大单位是“常有”和“常无”的輪回周期，
“常有”和“常无”的輪回周期是三十輻表示的三十天。“常有”和“常無”
的周期生于“常有”和“常無”的有始字架的無心的四个十字架。字架即
月球，有是生月亮的月球之名，因而知道生月亮的月球是时间的作者。生月亮
的月球有两个，两个生月亮的月球代表吾，故知吾是时间的作者。吾只能生
→，故知时间的直接作者是→。→由一个个三才数据流成，故知直接的时间作
者是每个三才数据。三才数据所生时间只在瞬间，最小的时间单位也比三才数
据闪光的时长长Ｎ倍，故知再小的时间单位都生于每个三才数据，都由Ｎ个三
才数据流成。因動合成于重力，重力生于每个三才数据，是每个三才数据自動
按数据规定的时空生重力和合重力为動，故知三才数据既生万物又生一切重
力、動力和时间，三才数据是力母、时母、物母。
可见，“三十輻，共一轂，当其无，有車之用”是在告诉：虽然“三十輻，共
一轂”玄到看不见，可以“当其无”，但是，蓝天内的二对日月与地球的相对
运動是可见的，是不可“当其无”的；蓝天内的二对日月生輪回昼夜是可见
的，是不可“当其无”的；最大的时间单位的輪回周期——“常有”和“常
無”构成的輪回周期是可见的，是不可“当其无”的，因此，人类应在晓得“
太空漆黑而无日月星，无银河系，无无数星系”的同时晓得地球东转的動力只
能生于吾生的→。虽然“牛顿第三定律”只告诉“两个物体间的作用力和反作
用力总是大小相等，方向相反，并且作用在同一直线上”而没说出“反作用力
生于作用力”的母子关系，但“反作用力生于作用力”的母子关系已经跃然纸
上。既然“反作用力生于作用力”的母子关系已经跃然纸上，既然“牛顿第三
定律”已告知“两个物体间的作用力和反作用力总是大小相等，方向相反，并
且作用在同一直线上”，既然地球东转的動力只能生于吾生的→，→又必生与
→生的主動力大小相等、与→向相反的反動力，→怎么可能不是主動力和反動
力的共同作者呢？生→的吾怎么可能不是主動力和反動力的共同力母呢？“三
十輻，共一轂”怎么可能“当其无”呢？
土为十字架生→持→，→笔直如一，→是直，土直为埴，埴是十字架生→持→
示意图，表示笔直之→生于十字架的示意图。→无远弗届，无远弗届之行曰长
行，长行曰延：“延，长行也”（《说文》），十字架生→持→为土、→长行
为延，土延为埏，埏是十字架生→持→、→离十字架长行○外的示意图，也是
无远弗届的→生于十字架的示意图。因此，埏埴都是体现十字架生→持→、→
无远弗届的示意图。“形而下者谓之器”（《周易·系辞上》）：形为开生
彡，彡是三——三才数据流，开为生→的艹、艹生的→，形是说明艹生的→是
三才数据流的示意图，故形的实质是开。→是“驰骋天下之至坚”的利器，是
至高无上的天下发的生化万物的神器，利器、神器简称器，辐射→器的艹是至
高无上的天，艹辐射的→器都在艹以下，艹是比翼齐飞的二个十字架，比翼齐
飞的二个十字架生→的标志是生并见南北天的二个月亮。故“形而下者谓之
器”是以生蓝天朋的太空朋的画义说明形和器的。→是器，埏埴都是十字架生
器的示意图，故曰“埏埴以为器”：圣人以十字架生的→为器。→是不可见闻
搏的无道，十字架生→等于生无，故曰“埏埴以为器，当其无”。→虽可视为
无，但它是圣人保命的用器、生化万物的用器、圣人称帝称王称主称神称佛的
用器，故曰“埏埴以为器，当其无，有器之用”。
室为至上之宀、宀是口——○，室为至上之○、○是至高无上的天体。→视○
如泡影地飞往天下的情况表示：○时刻都密布着→穿○而出穿成的口形窗口，
口形窗口也是口形门，口形门随时被三才数据穿成又随时被后继的三才数据堵
住，后继的三才数据便象关门的一个门扇，一个门扇能关闭的门曰户：“一扇
曰户，两扇曰门”（《字书》）：因此，○时刻都密布着→穿○而出穿成的口
形户窗。有户有窗的住宅是家，家曰室，→时刻把○密密凿出口形户窗便使○
成室，故曰“凿户牖以为室”：牖表窗。→其小无内，→凿成的口形户窗其小
无内，其小无内等于无；而且，→凿成的口形户窗是→的专用通道，随→的转
移而转移，随→的消失而消失，故→凿成的户窗对○人而言等于无，○无户窗
就不是室，故曰“凿户牖以为室，当其无”。虽说○人视→凿成的口形户窗为
无，但→毕竟把○凿成了密布口形户窗的室，穿○而出的→毕竟让○腔成了可
居地，让○成了至上的宇宙头——成了宀，让○人成了万物之母，让○成了至
高无上的上帝，故→凿→用的口形户窗仍算○人的专用户窗，故曰“凿户牖以
为室，当其无，有室之用”。
“三十辐，共一毂”、“凿户牖以为室”都是因为有“埏埴”而成的→形利器
——都是因为有十字架辐射的能长行的→形利器，可见，有“视天地亦泡影”
的利→才有万利，是→在为吾生万利，故曰“有之以为利”；有之即有→，以
表在，“有之以为利”指吾有→在为吾生一切利。生→的吾是無，無生的→姓
無，無生的→形无道为吾所用，是無生的→形无道时刻为吾建造有用之車、有
用之器、有用之室，故曰“無之以为用”：之表生，無之即無生，無生物是
→，無之即無生→、無生的→，以表在。“無之以为用”即吾以無生的→作“
無为而無不为”的用具。
有利→才有万利，→有利才有用，故“有之以为利，無之以为用”告诉：→是
宇宙唯一的利器，是吾唯一的用具。