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道德经真解 吕柏林 |
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何谓寵辱若驚？寵为下，得之若驚，失之若驚，是谓
寵辱若驚。何谓貴大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何
患？
故貴以身为天下，若可寄天下；愛以身为天下，若可托天下。
寵为龍宀，宀是口，寵是嚨，嚨为龍生口，口是○，嚨为龍生○。龍是吾生↙
↘，吾生的↙↘能生○，故寵为龍生○。龍生○的目的是为天下的人类，便曰
“寵为下”。辱为辰生寸，辰属龍而表龍，寸是月——月球——○，龍生口＝
辰生寸，故辱是寵。○是日光盘形象也是月亮底盘形象，为表示“寵为下”而
生的○象日月光盘，便曰“寵辱若驚”：驚为敬骑馬，敬是龍，驚为龍骑馬。
馬是生→的四○——太空馬，但龍骑之馬不是太空馬，而是太空馬生的蓝天馬
——恃→以生的四○——二对日月。因日月都是独往独来的行空天馬，故每个
日月都是蓝天馬。但馬头是艹——比翼齐飞的二个十字架，馬的实体是比翼齐
飞的二个十字架，而在“何谓寵辱若驚？寵为下，得之若驚，失之若驚，是谓
寵辱若驚”中，“得之若驚，失之若驚”的驚下馬是可得又可失的蓝天馬，故
知“寵辱若驚”的驚下馬专指比翼齐飞的二个十字架生在蓝天的二个月亮，因
为，二对日月中，只有月亮有常有期和常无期，以满月光盘为发明底盘而发明
的月亮是俉先得后失的蓝天馬。故“得之若驚”指龍得之物如同敬骑之馬——
敬在常有期生在蓝天代表敬的月亮，“失之若驚”是指龍失之物如同敬骑之馬
——敬在常无期没在蓝天生出代表敬的月亮。月亮底盘○形，和○形月球无
异，因此，“何谓寵辱若驚？寵为下，得之若驚，失之若驚，是谓寵辱若驚”
是说，寵为超生天下人类而生的○和人类看到的满月形象同样，而满月形象就
是生月亮的月球形象，因此，寵为超生天下人类而生的○和生月亮的月球同样
同大。
患为串心，串为丨穿吕，丨是↓，↓的横截面口状，任一段↓的两端端口形象
是吕，串是既表示↓的横截面处处口状又表示↓是丨的示意图，↓的终端必化
为万物之心，串心为患。患是表示↓的横截面处处口状、必在终端化为万物之
心的示意图。一条↓生一患，无数↓便生无数患，无数患曰大患。是大患让吾
五个○腔成为可居地、长生地、极乐地，又是大患让吾成为万物之母，故大患
对吾来说极为贵重，→在○外、万物之心在天下，故大患不在吾五○身上。但
不在吾五○身上的大患都系在吾五○身上，随吾五○绕地盘旋，故不在吾五○
身上的大患又系在吾五○身上，大患既不在吾五○身上又系在吾五○身上的说
法便是大患若在吾身，大患若在吾身的简约说法是“大患若身”。因大患对吾
来说极为贵重，故曰“貴大患若身”。月在身上，身为才月生ノ——身为才月
生↙——身为有才力的月生↙，有才力生↙的月不是月亮而是月球，而月球又
分生↙的月球和食↙的月球，故身是生↙的月球，“貴大患若身”即宝貴的大
患系在生↙的五个月球身上，故曰“吾所以有大患者，为吾有身”。有为字
架生月亮，故“吾有身”又指吾生了月亮而有“有”身。人类本来只见月亮、
见不到月球，月球被探秘、月壳山海被命名、月壳资源被几个空间大国计划开
采，都给吾增添了不少骚扰，还险些招来６０００万吨级的核弹头轰炸吾生北
半球月亮之月球的大患（见《俄罗斯科学家提议摧毁月球》），这些都是月亮
招来的骚扰和隐患。可见，吾生月亮即生患，要是吾不生月亮，吾就无身可
觅，无身可觅就无一患，故“及吾无身，吾有何患？”的反问之意是，吾若不
生月亮就无一患。
貴是生氵的四○，四○自古至今从未中断辐射氵，氵生化天下万物，长期辐射
氵就是长生天下万物，长期辐射氵的四○就是万物之母之身，万物之母以无穷
身液——氵生育并哺育恃氵以生而不辞的万物终生的表现，便是以身为天下万
物的表现，天下本来就是以身液生育并哺育天下万物的四○代表的吾所有，但
为了说明貴是生氵的四○，是以身液生育并哺育天下万物的四○，便以虚拟口
气曰“貴以身为天下，若可寄天下”：若表“那么”，“那么”是顺着上文的
意思、引出应有结果的引导词，故“那么”在陈述因果句的意思是“因此”，
若表“因此”，“貴以身为天下，若可寄天下”意为，因貴是以身液为天下万
物服务终生的四○，因此，可以把天下托付给她。貴是愛，寄是托，故“貴以
身为天下，若可寄天下”＝“愛以身为天下，若可托天下”。