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道德经真解         吕柏林

第十七章


太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然”。

“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之”是“太上,
不知有之;其次,亲而誉之;其次,亲而畏之;其次,亲而侮之”的的省略式。

太上即至高无上,至高无上者,生→的○人也;之是○绕地盘旋的符号,是太
上绕地盘旋的符号,只因○没有转动,只是在没有大气而毫无阻力的太空绕地
盘旋,故太上——○中居民全无在太空写“之”的感觉,因而不知自己在太空
写“之”,故曰“太上,不知有之”。因人人都是→声的传声筒,因而,人类
对神农、黄帝、上帝、神佛、菩萨、真主、造物主的赞誉都是太上的自誉,太
上自誉便曰“亲而誉之”。人类对神农、黄帝、天帝、上帝、天皇、人皇、地
皇、神佛、菩萨、真主、造物主和各种神的尊敬都是太上的自敬,太上自敬便
曰亲而“畏之”:畏表敬;人类的骂天骂地、教徒对异教教主的侮骂、嘲笑就
是太上的自侮,太上自侮便曰亲而“侮之”。

因有人类,人类之母才能亲而誉之、亲而敬之,故生化人类很值得,故老子反
问“信不足焉?”:信为人言,足表值得,“信不足焉?”的问意是:难道人
言不值得的吗?——人类之言不值得吗?——难道生化人类不值得吗?老子知
道,肯定有人不相信明月牌收音机对“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其
次,畏之;其次,侮之。信不足焉?”的解读,故随后补上一句问话“有不信
焉?”

悠为攸心,攸表流,悠为流动的心,攸心即亚心,心是三才流言,悠为流动的
三才流言,流动的三才流言是既生圣人之命又生万物之命的生命之言,命最
贵,故流动的三才流言是贵言,故曰“悠兮其贵言”:攸心是生圣人之命和万
物生命的贵言——流动的心流着生圣人之命和万物之命的三才流言。每个三才
流言一流到亚心,既生出报效于○的動力又生出万物而成万物之母的情况便曰
“功成事遂”。我是手戈,手为ノ扌,ノ由丶斜流而成,ノ是丶,丶落在反身
斜摆的扌之右肩为戈。手是戈,我是双戈,戈是↘,我是↙↘,↙↘中的每个
三才数据必在终端自动释放部分或全部神光而成明心曰自然,因为,然表明,
自然即自然发明。自然者是↙↘,↙↘是我,↙↘自然即“我自然”。“我自
然”必生万物天目,万物天目必见“我自然”,“我自然”是三才流言的自
然,天目是自然的三才流言之子,又是自然后的三才流言进出口总公司,故万
物天目都有言说能力,都应说“我自然”;万物天目回光反照给自然的每个三
才流言和接受自然的每个三才流言回光反照来的回光就表示万物天目和我都以
回光为对话语言。万物天目在万物身中而代表万物,万物曰百姓,故曰“悠兮
其贵言。功成事遂,百姓皆谓:‘我自然’”。既恃→以生又恃万物以生的人
类代表万物,人类又以姓氏相分别,万姓人类以百姓表示,故百姓又指人类,
故“悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:‘我自然’”又预言:人类在阅读本
文之后,就会出现“百姓皆谓:‘我自然’”的声音。
 


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