道德经真解         吕柏林

第二十章


唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌
兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之
心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独悶悶。

众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。



唯是生→的四个十字架和四个十字架生的→,之表出,唯之即唯出的,唯出的
即四个十字架生出的→,→生万物即唯生万物。→中的每个三才数据在万物之
心处生给唯的反動力以万物为依托而属于万物所生,万物给唯生反動力是万物
生唯,唯以三才数据生万物、万物以三才数据生的反動力生唯是互生,是互相
依赖而生的互生,互相依赖而生的互生是休戚与共的共生,同舟共济的共生,
共生双方是一荣俱荣、一损俱损的双方,故共生双方是→根绳上的两只蚂蚱,
既是→根绳上的两只蚂蚱就表示共生双方没有差别和距离。因万物以反動力生
唯是以下奉上的奉承表现。奉承曰阿,奉承者是阿,阿是万物,万物是阿,唯
与万物在→的两端即唯与阿在→的两端,→的长度就是“唯之与阿,相去几
何?”的距离。→最短也有三十八四千多公里,故三十八四千多公里就是“唯
之与阿,相去几何?”的距离。唯与阿的距离虽远,但唯生的三才数据以光速
飞达万物之身只需1.28秒,阿生的反動力也以光速送达唯身上,1.28
秒的距离只是眨眼间的距离,眨眼间的距离等于零距离。故唯阿在时距上如同
零距离,如同零距离的时距也是“唯之与阿,相去几何?”的距离。故“唯之
与阿,相去几何?”的距离有时空两种距离:一是巨远的空间距离,二是如同
零距的时距。因唯阿在共生关系上是→根绳上的两只蚂蚱,故共生关系上,“
唯之与阿,相去无何”。

万物都是→的传声筒,万物之声都是→声,传声筒是→的延伸,→的延伸仍是
→,万物都是→。传声筒的特征是“應之速而无疑”,故曰“唯者,應之速而
无疑也”(刘淇《助字辨略》):唯是“應之速而无疑”的传声筒。心在應,
應者是心。心生万物,心即万物,應者是万物,是万物在“應之速而无疑”,
故唯者是万物,万物是→,唯者是→。→不召自来,不召自来的→向万物无偿
提供“万物恃之以生而不辞”的→是阿谀奉承地球万物的表现,阿谀奉承曰
阿,→是阿——→是唯又是阿。→生于四个十字架,生→的四个十字架是阿。
生→的四个十字架又是唯,唯阿都是生→的四个十字架。生→的四个十字架以
地球为盘旋中心并在绕地盘旋中向万物无偿提供“万物恃之以生而不辞”的→,
是以地球万物为主而曲从地球万物、迎合地球万物的表现,是阿谀奉承地球万
物的表现,阿谀奉承曰阿。生→的四个十字架是唯也是阿。唯者也是阿者,唯
阿同出而异名。故在唯阿同出而异名方面,“唯之与阿,相去无何”。

可见,“唯之与阿,相去几何?”的答案有四:一是“唯之与阿”具有巨远的
空间距离,二是“唯之与阿”几无时距;三是“唯之与阿”是→根绳上的蚂蚱
——相去无何;四是“唯之与阿”原是同出而异名。

美是大王八蛋——○,美之是美出的,美出即○出的,○出的东西是→,美之
是○生的→,→必在终端化为亚心,→即亚心,亚心为恶,→即恶,美之是
恶,故“美之与恶,相去若何?”的答案是“美之与恶,原是一物”——都是
→。

“畏,恶也”(《广雅》),“人之所畏”即○人之所恶,○人之所恶就是以
辐射方式抛弃的→,→即恶,→生化万物一生即恶生化万物一生,万物对生自
己一生的恶不可不敬服,敬服曰畏,故曰“人之所畏,不可不畏”:第一个畏
表恶弃,第二个畏表敬服。“人之所畏”指○人对→的恶弃;“不可不畏”指
万物对○人恶弃的→所生的亚心不能不敬服。

漆黑太空无生物曰荒,未央表未尽,未尽即未止,未止即不止。月球在极荒的
太空绕地盘旋不止便曰“荒兮,其未央哉!”

○本是恒温的温室,生→的○则因→提供最适○人的气温而成舒适温和的温
室,每个生→的○形温室都是充满神气神光的洞天福地,无日月、无季节又长
着长青草木的长春世界,是至少四百亿人的长康长少长妙长乐长生的世界,这
样的世界曰“众人熙熙”:众表大家,众人指每个生→之○的○人全体;熙是
生→的吾,“熙,光也”(《尔雅》),“光,明也”,光即心,熙熙又表温
和欢乐的样子,故“众人熙熙”一指众人是生→的吾五○人,二指众人是生光
生明人,三指众人是生心人,四指吾五○人在○形温室中,过着欢天喜地的生
活。吾五○是宇宙最牢固又最大的大牢,最大曰太,宇宙最牢固又最大的大牢
曰太牢,吾五○是太牢。太牢囚犯个个都是至高无上之天的天人,都是万物之
君的君子,君子曰天子——生天下天子的天子,生天下天子的天子们餐餐享受
着品种繁多的仙肴仙果、玉液琼浆,在饮食品种的丰盛方面也是天下天子们举
办的天子宴会和祭祀宴会难以企及的,但天下天子举办的宴会和祭祀宴会已是
天下最丰盛的宴会,故生天下天子的天子们的生活只能以天下天子举办的宴会
和祭祀宴会作比较,故曰“众人熙熙,如享太牢”:太牢指古代天子的宴会和
祭祀宴会。○腔内壁的座座住宅座落在密布○腔内壁的经纬线交点上,这样的
经纬线网构成十字街网,每座住宅都是十字街头的花园,每个花园都长生着长
青的奇形妙状的草木,嬉戏着对对珍禽,双双异兽,每株草木都开放着奇花异
卉、万紫千红,怒放着奇香异馨,飞舞着彩蝶艳蜂,○腔处处莺歌燕舞,时时
春意盎然。虽然○腔的任一点都是凹点——○中的最低点,却因○人住宅一层
嵌在○腔内壳中为卧室,一层凸于○腔内壳表面为活动室,活动室是水晶般的
超级金刚材料为罩罩成的可透视屋外的水晶宫——整个○腔就象水晶宫,使得
每家活动室都是环视整个○腔的高台——观四方的高台:“台,观四方而高者
(《说文》),因而,○腔任一点都是赏春的高台,任一○人在任何地点、任
何时候的四望都象在“天如覆盖,地如覆盆,地中高而四隤”中生活的人类在
春天的登高赏春,此情便曰“众人熙熙,如享太牢,如春登台”。“如春登
台”既指如人类在春天登高赏春,又指如春天、春色、春意、春景自动登台,
但在“众人熙熙,如享太牢,如春登台”语境中,是指○中春天、春色、春
意、春景时刻都自动光临熙熙众人之家。○是生日月之日的真日又是不见日月
而无夜的永昼○形洞,“洞中方一日,世上已千年”的洞就是“众人熙熙,如
享太牢,如春登台”的○,“洞中方一日”指○腔形如日月之日、长明○腔又
如有日长照的永昼。

我是吾,我以“吕←口←吕”队形绕地盘旋,但各○距离极大,故各○实为独
自在太空漂泊,各○独自在太空漂泊等于我在太空漂泊,我在太空漂泊中辐射
的→都在蓝天以下化成万物,万物是我生的百姓,百姓曰兆,兆生于蓝天下,
不生于太空,故曰“我独泊兮,其未兆”:未兆指未生百姓。我五●黑色,黑
曰昏昧,昏昧曰沌沌,故我的面貌是“沌沌兮”。但我五○内腔充满的是生化
万物的元气,满腔元气充足的水平如同刚出生还未吭一声的婴儿,故曰“沌沌
兮,如婴儿之未孩”:“孩,始生小儿”(《广韵》),始生小儿以哭声表示
其活着,小儿始哭之声发自喉咙,发自喉咙的声音是咳声,故孩同咳,未孩即
未咳。小儿始咳表示其元气始泄,故未孩表示元气未泄,元气未泄便表示元气
充足。

我的每个○都是⊕,⊕是田。↓是糹,糹读糸,田生↓即田生糸,田生糸为
累。时刻都在辐射→的田便拖着无数的累,以累累表示无数的累,田绕地盘旋
不止表示田无家可归,故曰“累累兮,若无所归”。我辐射的→是五○居民吃
不完的余食,余食为餘,五○居民曰众人,故曰“众人皆有餘”。“众人皆有
餘”的餘食是“万物恃之以生而不辞”的天食,故→是众人馈赠万物的天食,
遗表馈赠,馈赠物是→,→是遗。→离○而去也曰遗:“遗,离也”(《释
言》)。→系在○中十字架随○绕地盘旋又表示→没被○遗弃,此情便曰若
遗。若遗者是十字架辐射的→,相邻两条→的形象是↙↘,↙是手,↘是戈,
手戈为我,↙↘是我,↙↘若遗即我若遗,故曰“众人皆有餘,而我独若
遗”。我是吾又是↙↘,↙↘便代表吾,吾是禺,↙↘生万物之心便是禺生万
物之心,禺心为愚,愚是我生万物之心的符号,愚的对象是人类。故曰“众人
皆有餘,而我独若遗。我愚人之心也哉”。

→是→形谷神,生→的○是○形谷神,生的→○腔居民人人都是生→形谷神
的人,谷人为俗,生→的○腔居民人人都是俗人,是俗人生天下“五里不同
风,十里不同俗”的风俗、习俗。生→形谷神的俗人生活在长明的○内,明曰
昭昭,故曰“俗人昭昭”,但○内明外黑,其形是●,我是五●,●色曰昏,
故我抱怨道“俗人昭昭,我独昏昏”,→形谷神条条生万物天目,→形谷神即
万物天目,生→形谷神即俗人的千里眼,俗人的千里眼长在万物身中,万物的
一举一动都在俗人的千里眼眼中,故曰“俗人察察”。俗人是编造道剧剧本的
编辑,生→形谷神即生道剧演员,道剧编辑根本不用看道剧演员的表演也清楚
道剧演员在任何时刻的表演情况,故“俗人察察”只是报告俗人生→形谷神即
生千里眼——万物天目。→形谷神是氵流,氵生万物之心,氵流即心流,辐射
氵的○腔密密飞流着的氵流即密密飞流着心流,心流密流于○中便是无数的心
密闭在○中,密闭曰悶,无数的心密闭于致密的○中是悶之又悶,悶之又悶曰
悶悶。悶为門生心持心,門由“↓曰曰↓”合成,“↓曰曰↓”为曰曰都在生
↓,曰为口生→持→——○生→持→,門为生↓→的二○,因↓→即心,故門
即悶,悶为生↓→而持心的比翼齐飞的二○,悶悶便表示二对比翼齐飞的○都
是生心的○。二对比翼齐飞的○代表吾,宇宙只有吾悶悶,吾是我,故我又抱
怨道:“俗人察察,我独悶悶”。

→是“驰骋天下之至坚”的狭长利刀,刀转身为匕,刀是匕。→是“驰骋天下
之至坚”的狭长利匕,→形长匕生于并系于万物元首——十字架,每个三才数
据都是在→向上生万物之心、在→向上刺中万物之心的利匕,万物之心在万物
之首的天目目前,故每个三才数据都是以→的流向击中万物之首的利匕,匕之
首生于并系于万物元首、匕之尾生出并长刺于万物之首便曰匕首,匕首即每个
三才数据,即三才数据流。→形长匕生于○中大众,为○中大众所有,○中大
众曰众人,人生匕、人有匕、匕为人有的符号是以,以是烙着○人商标的匕,
故以即→,○中大众生→持→即生以有以,故曰“众人皆有以”。我是“吕←
口→吕”,“吕←口→吕”中口象征元首,丷下放,首是頁,元頁为頑,“吕
←口→吕”中的吕吕的字画是啚,○“周行而不殆”的符号是阝,啚在“周行
而不殆”即啚在阝,啚在阝为鄙,即我可分成頑和鄙,故曰“众人皆有以,而
我独顽且鄙”。顽且鄙的我辐射的→是“万物恃之以生而不辞”的食母,故曰
“我独异于人,而貴食母”:“貴食母”是“貴为食母”之省。


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