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道德经真解 吕柏林 |
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不
自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归
之。
绕地盘旋即绕地画○，○是闭合的圆形曲路，字架绕地画○便是走圆形曲
路，圆形曲路简称曲。字架绕地画○靠它向地球辐射的↘，↘在终端反馈给
生它的字架的反馈力使得字架获得動力，获得動力的字架便有继续辐射
生○腔离心型重力的↘的能力，○人的生命便有了保全的保障，保全曰全，○
人自我保全生命必须令字架绕地画○，字架绕地画○必保全○人的生命，
故曰“曲则全”：字架绕地画○走圆形曲路必保全○人生命。
→的本能是“驰骋天下之至坚”，故→的本能是直行。但圣人辐射→是要→中
的每个三才数据生反動力给十字架，要让每个三才数据生反動力就得让每个三
才数据流自动终止在→向的流行路线，在止点处拐流。要让每个三才数据自动
生止点，就得有阻止每个三才数据在→向的流行路线上流行的阻流物。于是，
每个三才数据被圣人赋予在→向的流行路线上流行的自动终止能力、自动拐流
能力、自动生万物之心能力、自动生万物天目能力、自动生万物能力。于是，
自动拐流点成了万向拐点。于是每个三才数据自动生万物的流程便流成厶，由
厶表示每个三才数据都在→的流向上有个化为万物之心的拐流点，都在拐流点
向前化出万物天目。ㄥ是圣人为让每个丶给十字架生反動力而故意弯成的曲
线，故意弯成的曲线曰枉，枉是ㄥ，走ㄥ形弯路的枉者是丶，ㄥ丶为厶，故枉
者是厶。枉是圣人为得到丶生的反動力直达十字架而为丶设计的曲线，直达十
字架的反動力路线是→的反向，→的反向是←，←是直径，←向与→向相反，
因此，让丶走成ㄥ形路线是为了给丶创造直达十字架的←形直径的目的便曰“
枉则直”：则是因果关系的副词又是表达正相反的连词。“枉则直”意为枉是
为了相反的直。
满月前的月相是洼，洼月必因吸食氵流而长成盈月，故曰“洼则盈”。有阴相
的月亮如同完美的满月被败之相，败曰敝，敝月的好处是天天变出新月亮，故
曰“敝则新”。
月亮是半见斜月，月亮是夕，二个月亮便为多，多指并见南北天的二个月亮。
并见南北天的二夕一直以相互对照的亮相和冫形的轨迹西行，冫便代表二夕，
二夕在赤道两侧的蓝天，以一表示赤道，冫在一两侧的形象是左卧的⺌，冫生
于二条↙道，二条↙道由↙代表，⺌倒立于↙为少，可见少即多，故曰“少则
多”：则表即。“少则多”＝“少即多”——少即二夕。
月亮生于→，辐射→的十字架要生多少个月亮就可生多少个月亮，但月球是至
高无上的天，月亮代表生它的月球，故月亮是至高无上之天的代表，天表主，
而老天常说“一天无二主”。要是让人类见到二个或更多的月亮，就必然与“
一天无二主”的说教矛盾，该矛盾又会引起人类的疑惑，无人解释的疑惑则成
迷惑，故曰“多则惑”：要是二夕并见于人类，就会令人类迷惑不解；要是多
于二个的夕并见于人类，更会令人类迷惑不已。
式为工弋，弋中丶代表一个三才数据，丶下流成↘，弋是十字架生的每个丶下
流成↘、都在↘的终端生出反動力、反動力都沿着↘路的反向——↖回到十字
架的示意图。弋所以表系着绳的箭，就因为十字架生的每个丶都以万物之心为
靶、都射中万物之心的心靶，又因每个丶的后面链着连到十字架的丶流，以致
每个丶既是命中万物之心的神箭又是十字架射出的系绳之箭。因弋表系着绳的
箭，故弋即十字架紧抱的↘，十字架紧抱的↘即是在十字架上班的圣人紧抱的
↘，抱一即抱↘。↘生于十字架而代表十字架，故↘表弋。在十字架上班的圣
人是十字架的工人，工在十字架生弋为式，工生的的弋代表工，故↘即式，工
又表精巧、精致、神工，工是形容词，工弋即精巧、精致的弋、神工制造的
弋，弋是↘，工弋即↘，式即↘。“为天下式”即为天下下流工弋——下流
↘，“圣人抱一为天下式”即在十字架生↘的圣人抱着↘往天下下流↘，实质
就是圣人在十字架生↘。↘视之不见是因为↘不自现，↘虽不自现，但在终端
却发明亚心，见表现，不自现曰“不自见”，故曰“不自见，故明”；眼不自
见——天目不自见，故“不自见，故明”又指时刻可感觉又不能自见的天目。
↘不自现，生↘的○也不自现：○壳不明○腔明，故“不自见，故明”还指生
↘的○外黑内明。↘是不道，不道时刻在自以为是地生化万物，自以为是曰“
自是”，不道的自是曰“不自是”，自是者在终端发明亚心，可见曰彰，故曰
“不自是，故彰”。吾辐射的↘因生万物而相互贯穿从而织成天罗地网，因↘
是利器，↘之间的相互穿切曰“自伐”。相互穿切的↘不发生一丝神光、一丝
神气或一个三才数据的干涉、混淆、走漏的情况便曰“不自伐”。只因↘之间
不自伐，故每条↘中的每个三才数据都能在↘的止端立下向十字架生反動力的
功，故曰“不自伐，故有功”。↘是“视天地亦泡影”的利矛，是刚从十字架
飞出并刺向万物之心的利矛——刚从十字架飞出并飞向万物之心的每个三才数
据，因而，↘是现在的矛，当下的矛，现在曰今，↘是今矛，今矛为矜，矜永
远都是今天的矛——永远是现在的矛、当下的矛，故↘即矜。↘引导万物运动
却象↘随万物运动，如↘引导人类上太空、登月球的情况就象↘在随人类上太
空、登月球，这些情况表示↘形今矛“或长或短随人用，横竖横排任卷舒”。
“或长或短随人用，横竖横排任卷舒”的情况便是“不自矜，故长”：自矜即
自恃，自恃即自仗固有的本质、特长、本事、样子，在“不自矜，故长”中，
不自矜指↘无定长。因无定长，故能无限长。
“夫唯不争”和“夫唯不争，故无尤”同意。不道之争就是用不道争生天下万
物，万物都生于不道，故曰“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
誠为言成一切事——三才流言成一切事，誠表的确，全为人王，王为十字架生
→→，全为在十字架生→→的○人是万物王，“曲则全”既指绕地画○的十字
架因向地球辐射→→而得→→生的反馈力从而保全了○人的生命，又指→→生
的万物都归在十字架生→→的○人所有而让○人成了万物王，“誠全而归之”
一指辐射出去的每个三才之言都以反馈力回归生它的十字架，又指三才流言生
的万物都归在十字架生三才流言的○人所有而让○人成了万物王，故曰“古之
所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！誠全而归之”。绕地画○的人王是开天地的盘
古，“古之所谓”即开天地的盘古人之谓。