第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得
之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

“听之不闻，名曰希”，听之不闻者是三才流言，三才流言即希言，三才流言
在亚心处自然发明成明心便曰“希言自然”。

朝是生氵的四○，氵是→，生氵的四○即生→的四○，生→即辐射→，→必在
终端发生作用于十字架的反作用力，→是真气，气动风生，真气生的反作用力
相当于向十字架刮回风，回风曰飘风：“飘，回风也”（《说文》），四个十
字架辐射→不止，刮向朝的飘风就不会结束，结束曰终，吾的四个十字架自古
至今都在辐射→，说明“飘风不终朝”：回风不会结束于生→的四个十字架，
生→的四个十字架一直在刮回风。日为口生→——○生→，→是神水，辐射→
的○就象○在下密集、迅疾、猛快的骤雨，○生→生成的日是真日，真日自古
至今都在不停地辐射→的情况便曰“骤雨不终日”。朝为四○，日为一○，朝
日为五○，五○生氵为浯，浯是天地，故“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为
此者？天地”是老子的自述自问。

天朝为何要不停地辐射→以得飘风？真日为何要不停地下辐射→以下骤雨？因
为吾五个十字架一停止辐射→，就无動力，就不能给吾五个○腔生离心型重
力，吾五个○腔的居民就会立刻撞向十字架，成为粘贴十字架的肉泥，十字架
随之报废，整个○就随之报废。这就表示，吾五○时刻处于生死存亡的关头，
假若吾五个十字架出现不会辐射→的故障，吾五○就立即报废，与吾五○同舟
共济的○人就立即撞死于十字架，因此，吾并非一定能长久——天地并非一定
长久，吾人并非一定能长久。此情的反问句便是“天地尚不能久，而况于人
乎？”：天指十字架，地指○腔，人指○人。

“天地尚不能久”又指地球天地不能长久，“况于人”的人又指人类：因为地
球天地的寿长即生物期长度——５２５０年寿命，５２５０年寿命不能算长久
，而在大同前的人类寿命不过百年，不过百年的寿命更不能算长久。地球天地
不能长久的原因是，吾必须时刻辐射→，因而，生物期一结束，吾必须立即进
入生○期，地球必须立即成为生壬水○的基地，人类一离开地球进入壬水○，
“阳清为天，阴浊为地”的微粒将全部还原为坚固的地壳，坚固程度应与月壳
相同。

从事于道者即从事生→道的人，○人都是生→道的人，→只生于十字架，生→
的人只能在十字架。十字架辐射的→就是○的离心型重力线，是消除○固有的
时刻产生的向心型重力线的离心型重力线。○的离心型重力线就是○人的身体
重力线和身体中线，因而，每个○人都是一条→，→既是○人身体的重力线、
身体中线，又是生○腔的重力道和生万物的小道，简言之，→是一个○人又是
小道，○人和道相同，生道的○人与道相同便曰“从事于道者，同于道”。→
是氵流，氵流生万物之心，心在德，心即德，氵流即德，→即德，因而，“从
事于道者，同于道”即“从事于德者，同于德”，省略“从事于”，便是“德
者，同于德”。失是幵，幵为一一在十十生→→，一一即二个○人，二个○人
即两条→，失为→→在十十生→→，在十十生→→的→→与所生的→→相同，
故曰从事于“失者，同于失”。

因万物都是→尾大不掉的大尾，因而万物都同于→道，都是同于→道的同道
者。生物是→的本能，也是→的目的，故曰“同于道者，道亦乐得之”。道是
德，故“同于道者，道亦乐得之”即“同于德者，德亦乐得之”；→飞出○外
曰失，→即失者，失者即道，故“同于道者，道亦乐得之”即“同于失者，失
亦乐得之”。乐得之的道是生万物的→，→无人性，本无乐得之的心情，故乐
得之是拟人说法。

可见，道者、德者、失者都是→，故“从事于道者、德者、失者”都是从事于
生→者；生→的人在→的头端，万物在→的尾端，故生→的○人和万物是→始
终两端的同道者，故人生→、→生万物的示意图便是“人→万物”。生→的人
是至高无上的天，天和人类合于→便曰“天人合一”，是→生的离心型重力让
生→的人获得生存，又是→生的离心型重力让生→的人成为至高无上的天，故
“天人合一”的→既生天又生人类，“天人合一”实为天人合生于→。

“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐
得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”是吾人认识到“天地
尚不能久，而况于人乎？”的严重性又想长久生活的行动。而从事于道者、德
者、失者的工作就是在十字架辐射→并时刻以→为工具无微不至地监视检测十
字架和○壳的每一个细节是否正常。吾人在十字架辐射→的外在表现就是“飘
风不终朝，骤雨不终日”。因此，整段话是前后呼应的、逻辑严密的。

→是天人合一的一：天人合一的天是生→的○人，天人合一的人是人类，→既
是月人生化人类一生的道，又是月人与人类的通信道，信为人言，信道即月人
生的三才流言，三才流言即→。当三才流言引导读者阅读本文时又没给读者理
解解读本章文字的三才流言时，读者便不相信解读本章的文字，三才流言引导
读者阅读本文时又没给读者理解解读本章文字的三才流言便曰“信不足”，“
信不足”的后果便是“不信”解读本章的文字，这种情况的问句便是“信不足
焉，有不信焉”。

                    回 目 录