第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约
而不可解。

是以圣人常善救人，故无棄人；常善救物，故无棄物。是谓襲明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大
迷，是谓要妙。

善是生↙↘的四○和四○生的↙↘，生↙↘的四○和四○生的↙↘表示生↙↘
的各○和各○生的↙↘都是善，善就是吾五○和吾五○生的↙↘。善行就是生
↙↘的吾五○之行和吾五○生的↙↘之行。生↙↘的○之行和↙↘之行都无辙
迹，故曰“善行无辙迹”。↙↘是三才流言，三才流言个个生化万物的一举一
动、一言一行而无瑕谪，故三才流言即善言，故曰“善言无瑕谪”。↙↘决定
每个人的出生八字、结婚对象、结婚日子、生子日子、死亡时刻，如同↙↘算
定每个人的出生时辰、结婚对象、结婚日子、生子女日子、死亡日子，而三才
数据流不是筹策；神农之世以来的一切战争都是↙↘的战争，一切神机妙算都
是↙↘的神机妙算，但↙↘不筹策，故曰“善数不用筹策”。

闭是关门，关门用门闩，门闩曰关楗。↙↘是三才数据流又是口状的笔直通
道，↙↘的始终两端端口是三才数据流的进出门口，三才数据流的进出门口只
有三才数据的流进流出而无门闩。三才数据流是三才数据被三才链链成的流，
它的始端——十字架既是三才数据流流之不尽的源头，又是三才链链成的三才
数据链流之不尽的链头。它流入的万物是它的化身、它的尾巴。万物只是盘古
开天地第一刻形成的微粒之心一再换心汤的心汤化生物，只是“Ｚ……→Ｃ→
Ｂ→Ａ”的生物链链流中的三才数据流，因此，“善闭无关楗”者即辐射↙↘
的十字架及其辐射的↙↘。↙↘是不道，故“善闭无关楗而不可开”是指↙↘
的始终两端端口只有不道可开关、可换不道的内容。三才数据流是“绳绳兮不
可名”的无绳，生不同物的无绳相接便是无绳约，无绳约只有不道可解，故曰
“善结无绳约而不可解”。

大同人类只是２０１２年１２月２１日活着的人类吗？如是，老天就太不公平
了、极不公道了。因为，虽然人人生于→，但体现在人类眼中的事实却是上代
生下代，无上代就无下代，无神农之世的第一代人类，就无今世的人类；无已
故的列祖列宗，就无今天的人类；无神农之世第一代开创的基业，就无今天的
地球村。已故人类都是以“有生無”、以“易生難”生了一辈子的人，而生于
大同前夕的婴儿才始立“有生無”、“易生難”的生功。神农之世以来的人类
哪个不是道剧的演员？剧中演员之死是剧情需要之死，道剧剧情中的死人岂能
真死？若已故人类是真死，编道剧、生→道的○人就没资格称圣人、善人，因
为，“母氏圣善”（《诗·邶风·凯风》）：母氏即万物之母，“母氏圣善”
指万物之母既圣又善；“于事无不通谓之圣”（《传》）：圣人无事不通；“
听信之谓圣”（《管子·四时》）：信为亻言，亻言即圣亻生的三才流言——
圣人生的三才流言，圣人生的三才流言是圣人与万物通信一生的信道，宇宙只
有圣人生的三才流言，圣人听信之言即圣人所发的三才流言，人类说的言都是
圣人之言，人类无不怕死、无不想长生，人类无不怕死、无不想长生之言即圣
人所生又所听之言，而且早在神农之世就对人类宣传长生之道：如《黄帝外
经》第一章《阴阳颠倒篇》曰：“广成子曰：‘至道之精，窈窈冥冥。至道之
极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇
汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守
汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼
至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。
慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，故身可以不老也’”。因此，圣
人若不能复活神农之世以来已故的人类并让他们和现世人类一起变康变少变妙
且在长康长少长妙长乐中延寿万亿年，既是圣人没听信言而自食其言的表现，
又是圣人缺乏“于事无不通”之技能的表现，还是对先生先故的人类极不公
道、极不公平的表现。生→道的○人既称圣人、善人，就没理由不全部复活神
农之世以来已故的人类，就得让复活的人类和活着的人类一起过长康长少长妙
长乐的大同生活，一起上天延寿万亿年。

圣人好象早就料到大同前夕的人类会为已故人类抱不平似的，故在二千多年前
就告诉人类：“是以圣人常善救人，故无棄人”：圣人所救之人是已经被圣人
抛棄的人类——已故的人类，“是以圣人常善救人，故无棄人”指圣人将每逢
生物期末期——大同之初就把五个十字架所有抛棄的人类救活并在生物期末日
把全人类救进壬水○延寿万亿年：棄为云卅未，未为艹生↙↘，卅艹计五十，
棄为五个十字架生会云的↙↘，云表说，会云即会说，会说者即三才流言，三
才流言即↙↘，棄为五个十字架生含三才流言的↙↘。棄人即被五个十字架所
生的↙↘抛棄的人类——已故的人类。救为求人在乂字架、乂字架上的求人，
求为氺上十字架生丶——生三才数据——生三才数据流；氺是众，求为众上十
字架生丶，救为众人在二个十字架上生丶、在二个十字架上生丶的众人，救人
者即在二个十字架上生丶的众人——圣人，即在所有十字架生丶的圣人。常指
周而复始的规律性行为，“圣人常善救人，故无弃人”是指圣人每逢生物期末
期——大同之初就把五个十字架所有抛棄的人类救活，并在生物期末日把全人
类救进壬水○延寿万亿年。这就意味着，生物期的道剧以大同之初为界线分为
人类短生剧和长生剧，短生剧曰旧世纪、旧纪元，长生剧曰新世纪、新纪元，
在短生剧短折的人类都将在长生剧剧情开始时复活。这就意味着，盘古开天地
以来——神农之世以来已故的人类将象“泰坦尼克”号船长史密斯和女乘客文
妮·考特一样全部被圣人复活于大同之初，进而和在世人类一起变康变少变
妙，其情就象剧终时全体演员同时出台亮相谢幕、同台联欢，即短生剧全体演
员在短生剧剧终后的长生剧开演之际的舞台上同台亮相、同台回顾人生往事、
同过大同生活，最后一同在大同末日升天入住壬水○。复活者应为活者所认
识，因此，复活程序将以下代认上代为绳、以死亡时序的逆序为序、自今及古
地逐代复活至神农之世的第一代，复活程序就象快速倒退录影带——按快速倒
退录影带的程序复活录影带中的所有亡者，随后便让每个复活者变康变少变
妙。那么，神农之世以来已故人类有多少呢？或者说，圣人将复活多少人口
呢？——２１２亿人，证据在《佛说弥勒下生经》：“最初之会，九十六亿人
皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子……弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是
阿罗汉，亦复是我遗教弟子……又弥勒第三之会，九十二亿人，皆是阿罗汉，
亦复是我遗教弟子”：圣人即佛，“佛即心兮心即佛”——心是佛，心先生、
人后生，先生为兄、后生为弟，心是兄、人类是弟——佛是兄、人类是弟；人
类都是心的弟子——佛的弟子；心时刻在“行不言之教”，心教即佛教，人类
终生都是佛教弟子；心是不言之师，佛即不言之师，人类时刻不离心即时刻不
离佛，因而，人类终生都是寸步不离佛的跟佛随佛的忠诚弟子，是终生以天目
目光礼佛的忠诚弟子；“遗，亡也”（《说文》），已故人类都是佛的遗教弟
子；阿罗汉指儿辈盘古居民，是直接称大同时代的人类为儿辈盘古居民的说
法，因为，大同时代的人类个个都是儿辈盘古居民；“会，合也”（《说
文》），合即合计，会表合计，九十六亿人应是大同初期的首次人口统计数，
一年后大同，一年后的现世人口只是七十亿出头，仍算七十亿，超出七十亿的
二十六亿应是复活人口；“弥勒佛第二会，有九十四亿人”和“弥勒第三之
会，九十二亿人”应是大同后进行的二次复活人口合计数。三会人口数之和２
８２亿，减去现世人口七十亿，复活人口２１２亿应是佛的遗教弟子——神农
之世以来已故的人口数。

复活神农之世以来已故的人类意味着杀人灭口、死无对证是暂时的，也意味着
神农之世以来一切谜案都将在大同时代大白于天下。

被吾五个十字架抛棄的人形道剧演员全部复活，被吾五个十字架抛棄而灭绝和
濒危的动植物种也应在大同之初被复活到相当的数量，从而向人类证明“灭绝
和濒危的动植物种”灭于吾五个十字架的抛棄，而非灭于人类的捕杀和生态环
境的恶化。一因圣人要向人类证明“灭绝和濒危的动植物种”灭于吾五个十字
架的抛棄，二因儿辈盘古的○腔环境需要人类熟悉的动植物种，故圣人也有让
“灭绝和濒危的动植物种”的复活到相当数量的道剧光盘，故曰圣人“常善救
物，故无棄物”，因此，“灭绝和濒危的动植物种”将在大同之初被大量复活
于全球各地，已绝猛兽和已成珍稀的猛兽都将见于全球各地，并象见主人就摇
尾的狗一样与人类和睦相处于整个大同时代。故《陕西太白山出土的刘伯温碑
记》预告：“犀牛现出尾，平地过猛虎”：犀牛和老虎都是知名的濒危猛兽、
珍稀猛兽，濒危的犀牛将在生物期末期——大同之初涌现世界各地并象见主人
就摇尾的狗一样和人类和睦相处而曰“犀牛现出尾”；“犀牛现出尾”的时代
是陆地只有平地的时代，故濒危的各种猛虎也将在“犀牛现出尾”期间出现于
世界各地的平地并象见主人就摇尾的狗一样和人类和睦相处，故曰“平地过猛
虎”。

吾生↙↘为龍，吾生↙↘即吾辐射↙↘，吾辐射的↙↘有的飞往地球生地球万
物，有的飞往气材●采回光气原料，有的飞往儿辈盘古生化儿辈盘古居民，有
的飞往壬水○与壬水○互動，于是，吾五○辐射的↙↘便交织成一件巨大的龍
袍——龍衣，地球、日月星、正在采化光气的气材●和儿辈盘古便成镶嵌在龍
衣上的龍珠。吾每隔１５２５０年就造一个壬水○，也每隔１５２５０年就增
一个儿辈盘古，因此，龍衣是每隔１５２５０年就增一颗○形龍珠的龍衣，是
每隔１５２５０年就加密生一个○形盘古的纤维量以增龍衣纤维密度的龍衣。
因此，龍衣是不断增密纤维和○形龍珠的天衣，是以不断增加○形龍珠的方式
加密龍衣纤维、加长龍衣长度和增加龍珠的天衣，是最终以○形龍珠布满宇宙
的宏伟河图为龍衣规模的天衣。无○形龍珠就织不成龍衣，故○形龍珠即龍
衣，○形龍珠是内明龍珠，龍珠内明即龍衣内明，龍衣为襲，龍衣内明便曰“
襲明”。吾每隔１５２５０年增生的一颗○形龍珠需要每个大同时代的人类及
大多数动植物为居民，故曰“是以圣人常善救人，故无棄人；常善救物，故无
棄物。是谓襲明”：谓表因为，“是谓襲明”意为“是因为内明龍衣的需
要”。即是说，“圣人常善救人，故无棄人；常善救物，故无棄物”的原因是
吾每隔１５２５０年增生的一颗○形龍珠需要吾在每个生物期生化的每个人类
和多数动植物为居民，所以，圣人会在每个大同时代之初救活神农之世以来生
化的每个人类，会在每个大同时代之初救活早已化为乌有的重要动植物。

善人就是明知○腔是凶地死地却因拥有变凶地为吉地、变死地为生地的技术而
故意建造○屋作长生地的人。建造超级金刚○需要至善的智慧和技术、住○腔
更需要至善的智慧和技术，超级金刚○只能由→完成，变○形凶地死地为吉地
生地则完全靠→，→生万物万力，故→就是善人拥有至善智慧和技术的体现
物，生→者就是善人，恃→以生而不辞的人类便是不善人；→是教化人类一生
的不言之师。生→的善人便是不善人之师，故曰“故善人者，不善人之师”。
由于不善人和万物提供的反動力对于善人如同人类赖以为生的粮食，粮食曰
资，故不善人是善人维生的一部分资；若无不善人，善人就没有亲而誉之、亲
而畏之、亲而侮之的传声筒，善人没有亲而誉之、亲而畏之、亲而侮之的传声
筒就无工作的乐趣；没有不善人的地球是无人欣赏的生物园，毫无趣味的生物
园；没有不善人参与演出的道剧是毫无趣味的道剧，毫无趣味的道剧就不能提
供丝毫乐趣，没有丝毫乐趣的道剧就没法让○成为极乐世界，因此，不善人是
既求长生又求长乐的善人得以长乐的生动资源。因不善人既是善人维生的一部
分资粮又是善人得以长乐的生动资源，故曰“不善人者，善人之资”。

只因“善人者，不善人之师。不善人者，善人之资”，善人只得绕地盘旋不止
地辐射不善人之师以生善人之资，善人辐射不善人之师以生善人之资的东西就
是辐射→，善人辐射→便是善人“不贵其师，不爱其资”的表现。

十字架辐射↙↘的形象是米，米在辶为迷，迷是辐射↙↘不止的十字架在土号
轨绕地盘旋不止的形象，辐射↙↘不止的十字架在土号轨绕地盘旋不止就象永
远找不到路的迷路者，这样的迷路者曰“大迷”，在土号轨绕地盘旋不止中辐
射↙↘不止的五个十字架都是“大迷”者。↙↘是小道也是“从事于道者，同
于道”的生道人，“从事于道者，同于道”的生道人即“不贵其师，不爱其
资”的善人，故大迷者即在土号轨绕地盘旋不止中辐射↙↘不止的五个十字架
上的善人。善人在土号轨绕地盘旋不止中辐射↙↘不止只做两件创造性的事，
一件是在生○期生○，一件是在生物期生地球万物。因而，善人在绕地盘旋中
“不贵其师，不爱其资”地生化不善人类的最终目的是要在每个生物期末日
——在每个大同末日要到２８２亿的长妙人类住进壬水○延寿万亿年，让不善
人继续作“善人之资”万亿年，这个决策是非常智慧的，但为实现这个智慧决
策，善人却得绕地盘旋不止而象永远找不路的迷路者，故曰“虽智大迷，是谓
要妙”：智指智慧——智慧的决策，谓表因为，妙表美好，妙为少女，妙为美
妙少女，与美妙少女相配的是美妙少男，要妙即要２８２亿的妙人儿——１４
１亿对由容貌殊妙的十八岁潘安和容貌殊妙的十八岁西施组成的夫妻上天入住
壬水○，故“虽智大迷，是谓要妙”意为：善人虽然要在大同末日得到２８２
亿的妙人儿上天进住壬水○作“善人之资”万亿年的决策非常智慧，却因此绕
地盘旋不止而象永远找不路的迷路者。

善人“要妙”的日子是大同末日，而大同之初就是人人同康同少同妙之始，故
知长达五百年的大同时代是人人保持同康同少同妙五百年的时代。善人“要
妙”的大同末日是“女人年五百岁然后出嫡”（《佛说弥勒下生经》）、“女
五百岁始行出嫁”（《长阿含经卷六》）之日：嫡曰正妻，出嫡即出嫁为正
妻；嫁为女离老家去新家，出嫡时和出嫁时都表示女子未婚，但大同时代是二
人世界的时代——家家都是一夫一妻的时代，故“女人年五百岁然后出嫡”和
“女五百岁始行出嫁”的五百岁是指大同长度，“女人年五百岁然后出嫡”是
以男人所没有而为出嫡女子专有的“一美二处三出家”特征，表述大同末日离
开地球老家嫁往新家壬水○的女子虽然至少都有五百年婚龄，却都是冰清玉洁
的未婚妙龄少女的，“女五百岁始行出嫁”也是以男人所没有而为始行出嫁的
女子“一美二处三出家”特征，表述大同末日离开地球老家嫁往新家壬水○的
女子虽然至少都有五百年婚龄、却都是冰清玉洁的未婚妙龄少女。这就表示，
→将在大同时代天天让女子恢复处女身，天天让男子恢复处男身，女子天天是
十八岁的新娘，男子天天都是十八岁的新郎，对对夫妻天天生活在热恋中，天
天过新婚生活，这又意味着“未知牝牡之合而脧作”（《道德经》）的→将天
天赋男子以柳永级的性能（柳永级的性能见《喻世明言·第十二卷·众名姬春
风吊柳七》），因此，大同之日是人类从此长康长少长妙长乐之日。

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