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道德经真解 吕柏林 |
第二十九章
將欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败
之，执者失之。是以圣人无为，故无败；無执，故無失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
將领是月表示將是月球，將基是寸，寸是心，將是生心的月球。心生于→，→
必生万物之心，故生心的月球即生→的月球，生→的月球即辐射→的十字架。
→是“攻坚强者莫之能胜”的神兵，必生万物之心的生心之兵，故辐射→的十
字架即是率无数神兵、生寸心之兵的大將，故將代表辐射→的十字架。吾是老
子又是五○，故吾虽以旁观者为辐射→的十字架说话，实是为吾自己说话。
十字架辐射→是为了生○腔的离心型重力，生○腔的离心型重力是为了消除○
腔时刻产生的向心型重力，消除○腔时刻产生的向心型重力的目的是让○腔可
居，要让○腔可居就必须让十字架时刻辐射→，十字架要时刻辐射→得有时刻
辐射→的動力，十字架时刻辐射→的動力只能生于→的终端，但→“其事好远
”、无远弗届——本无终端，要让→有终端就得让→中的每个三才数据有个止
流点或拐流点，让三才数据流止流和拐流需要障碍，但每个三才数据都是“视
天地亦泡影”的利器、“驰骋天下之至坚”的利器、“攻坚强者莫之能胜”的
神兵，宇宙没有三才数据的障碍。没有三才数据流的障碍只得给三才数据加上
自生障碍的功能，于是，三才数据流便有了生物之心的能力。十字架需要时刻
密集辐射生离心型重力的→才能把不可居的○腔变成可居，若让→只生一种物
，则生物太单调。生一种物是生，生万种物也是生，○人只好编造生化万物的
道剧剧本以生万物，于是，→便有了生万物的能力。→在天下生万物即→取天
下万物，→取天下万物即十字架取天下，十字架取天下即將取天下。將取天下
本为让○腔可居，只因要让○腔可居又不能不生天下万物——不能不取天下，
因此，將取天下实在是不得己的事，故曰“將欲取天下而为之，吾见其不得已
”。
生→的○是至高无上的天，→是生化万物的神器，故○辐射→便曰“天下神器
”：天是至高无上的天，下是下雨的下，“天下神器”指至高无上之天下→形
雨。→是不道，不道之为便曰“不可为也”。不道“视天地亦泡影”、“攻坚
强者莫之能胜”——谁也执不住，故曰“不可执也”。不可为的不道谁为？不
可执的不道谁执？十字架也，十字架辐射→的结果是三才数据一个个以光速飞
到终端化为亚心、释出部分神光，化出天目，随即化为万物身中的化工，这种
情况曰败之，故曰“为者败之”。→虽被十字架执住，但三才数据时刻以光速
飞出十字架、飞出○外，故曰“执者失之”。不道即无道，无道之为曰无为，
圣人靠无道作为便曰“是以圣人无为”。圣人为之的无道在终端败之为万物之
心、万物天目、万物身中的化工便曰“是以圣人无为，故无败”。吾生→为無
，無是生无道、执无道的五个十字架，在吾五个十字架生无道、执无道的人是
圣人，靠吾五个十字架执无道的圣人从未丧失过一条无道的情况便曰“是以圣
人無为，故無败；無执，故無失”。
物是生氵的品、品生的氵，氵是→，物是生→的品、品生的→。品绕地西行。
品生的→随品绕地西行的情况便曰“夫物或行或随”，行者是品，随者是品生
的→。品是三○，○心虚——口心虚，口虚为嘘，品是嘘。虽说→的横截面口
状，但三才数据流充满→，故→无口，→无口曰欠口，欠口为吹，→是吹。○
是金刚体，金刚体曰强，品是强；→不可见闻搏曰羸；每个○都至少载着四百
亿人又载着无数的→，故品的形象是载，→都隳向天下，其形象是隳，故品是
嘘是强是载，→是吹是羸是隳。故曰“夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；
或载或隳”。
↘以光速离○而去曰“去甚”。字架生↘为大，生↘的十字架都是大者，大
者为奢，生↘的字架是奢——生↘的○是奢，○又是极奢华的天堂，且是挥
霍↘形餘食的奢侈天堂，但奢侈天堂个个●色，毫无奢华外观；奢华的天堂挥
霍的→不可见闻搏，全无奢华的形声色，全无奢华的形声色曰“去奢”；→离
开奢华天堂也曰“去奢”。“泰，侈也”（《玉篇》），奢侈曰泰，去奢也是
“去泰”；天堂是安乐窝，“泰，安也”（《字汇》），→离安乐窝也曰“去
泰”，→去甚、去奢、去泰和○去奢为●都是圣人的故意作为，故曰“是以圣
人去甚，去奢，去泰”。