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道德经真解 吕柏林 |
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者寿。
知是生，知人即生人，生人即一生善人、二生不善人。生善人方法即善人自己
通过在十字架生→以生十字架辐射→所需的動力的方法长生○腔的离心型重力
以长生自己，这是善人至高智慧的体现。善人以→自生的过程又是以→生万物
的过程，万物中的不善人又是以万物为生、能说会写、能做事生物改变世界的
智慧动物，是善人亲而誉之、亲而畏之、亲而侮之的唯一传声筒，是唯一能说
“我自然”的百姓，是善人“行不言之教”中即时以言行体现“不言之教”之
教育成果的学生，是即时体现善人时刻在当“不善人之师”的弟子，是善人获
得无穷乐趣的一流玩偶，因此，善人以→生不善人是善人至高智慧在天下的体
现，故曰“知人者智”。但是，只在地球这个生物园生化不善人不足以体现善
人的至高智慧，也并非“不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资”智慧的
充分体现，能充分体现“知人者智”的至高智慧者是“智”字：智为知曰，亘
是亙，曰是月，知曰即知月，智为知月，月是月球和月亮，知月即生月球和月
亮，生月球即生儿辈月球——儿辈盘古——壬水○，知月即在生○期生壬水
○、在生物期生玄之又玄的月亮。玄之又玄的月亮既是不善人计日月年和编年
历的依据又是不善人认识玄之又玄之心的公共玄镜，照出不善人之心即妖精妖
怪、千妖万怪的公共照妖镜，是人类觉悟吾忄——吾心乃万物之母的公共玄
镜，故玄之又玄的月亮是专为不善人服务的公共天镜。而善人在生○期生的壬
水○主要是为长生不善人准备的，以→生月亮和地球万物的智慧固然高，但以
→生○的智慧、以→复活神农之世以来所有已故人类和已绝重要动植物于全球
的智慧才充分体现善人的至高智慧。因此，在不善人认识了月亮乃玄之又玄之
心的公共玄镜、公共照妖镜、觉悟了吾忄——吾心乃万物之母后，善人就在大
同之初就复活神农之世以来所有已故人类和已绝重要动植物于全球、并在大同
末日将大同时代的人和物救往壬水○延寿万亿的“常善救人，故无弃人；常善
救物，故无弃物”之救，才是善人至高智慧的体现，因为，继续生化认识了月
亮乃玄之又玄之心的公共玄镜、公共照妖镜、觉悟了吾忄——吾心乃万物之母
后的不善人，便使善人亲而誉之、亲而畏之、亲而侮之的暗事和“善人者，不
善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙”的暗事公开化，名正言顺地享受太上、上帝、天帝、天主、真主、真师、
佛祖、菩萨、万物之母的赞誉；把不善人救往壬水○延寿万亿年是善人延续不
善人的公开赞誉万亿年、延用不善人为“善人之资”万亿年的智慧体现，故“
知人者智”的智是知曰——知月——在生○期生○、在生物期生月亮的智，是
由生○期所生之○的用途、在生物期所生月亮的用途来说明“知人者智”所以
智的说法，是让人类知道智乃知曰，知曰即知月，知月即以○生→矢、→矢在
生○期生壬水○、在生物期生月亮之示意图的图解。
知为○生→。自知即○人自己在○中生→，因○人自己在○中生→的结果是先
用→生万物、后由万物生○人自己，如此自生曰高明，高明曰明，故曰“自知
者明”。
字架是力头，无字架就无力。力为字架生↙，生↙的字架是力母。↙
既任意穿切○人又生○腔离心型重力、字架的動力、变○形死地为○人长生
地，既是胜人的表现又是有力的表现：↙任意穿切○人是胜人表现，↙变○形
死地为○人长生地也是胜人表现，↙生○腔离心型重力和字架的動力是有力
的表现，胜人者必生○腔离心型重力和字架的動力便曰“胜人者有力”。
→是“视天地亦泡影”的利器：→“视天地亦泡影”即视十字架和○壳为泡
影。十字架生的→在“视天地亦泡影”的同时又随“天地”绕地盘旋而时刻切
割”天地“的情况曰自胜：自胜即自生之物胜过自身，○是万物之母，万物之
母最强，故曰“自胜者强”。
知是○生→，○生→即○辐射→。→是○绕地盘旋的足，○辐射→即○生足，
生表知，○生足即○知足。→又是“万物恃之以生而不辞”的天食，“万物恃
之以生而不辞”的天食是○人的餘食，○自古至今都以辐射方式抛弃馀食便表
示○是巨富。因馀食是○足，抛弃餘食的富者是在生○足，生○足者富便曰“
知足者富”。
○本无足，无足便寸步难行，是十字架强生的→、→强生的万物之心以万物为
依据产生的反作用力作○足才得以在太空绕地而行，十字架生→持→为士，士
得心为志，志是○得以强行的原因，故曰“强行者有志”。
所是生↙↘的二○，生↙↘的二○即二个生→的○——每个生→的○，生→的
○人除了轮流下凡地球当神仙，就别无去处，即生→的○人从未失去○所。生
→的○因能永远辐射→而成了○人的长生地，故生→的○人永远不会失去○
所，不会失去○所的人长久，故曰“不失其所者久”。生→的二○既是画义的
死地又是不生→时的地道死地，只因地道的死地能长生→，故能长生→的二○
便成长生地，寿表久、长久，故曰“死而不亡者寿”。