第三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主
，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

“大道废”的大道就是“大道泛兮”的大道，“大道废”的大道是→，故“大
道泛兮”的大道也是→。“大道废”的三才数据在向天目回光反照后就直奔天
目，万物第一个天目的位置是三才数据流生万物的胚胎处，故生物的第一个三
才数据都在万物的第一个天目位置上化为物胚，后来的三才数据都是发育、壮
大该物胚的化工，这就要求三才数据流至天目处自动断链，天目是三才数据流
的断链处，流至天目的三才数据链都在天目处自动断链，成为自由的三才数
据，自由的三才数据都按数据所定的目标和使命流出天目、奔向建设工地。三
才数据自由处即三才数据泛流处，三才数据泛流处即→形大道泛流处。三才数
据在大道泛流处的泛流表现是按乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八方，以前
一个向乾、后一个向坤，前一个向巽、后一个向震，前一个向坎、后一个向
离，前一个向艮、后一个向兑的顺序奔向建设工地，简言之，三才数据在大道
泛流处的表现是以“前一个向左，后一个向右”的方式奔向建设工地，此情便
曰“大道泛兮，其可左右”（《道德经》）：“其可左右”之其即断链时的三
才数据。

“万物恃之以生而不辞”即“万物恃→以生而不辞”。不为丆卜，丆是人，卜
是人，不为人人；→是三才数据流，三才数据在→的止端生反動力曰成功，每
个三才数据在→的止端生的反動力都归生三才数据的人人所有便曰“功成而不
有”；不是口——○——十字架。“功成而不有”又指每个三才数据在→的止
端生的反動力都归生三才数据流的十字架所有。衣是主，“衣养万物”便是主
养万物，主心是十字架——主在十字架，主即十字架，“衣养万物”即十字架
辐射的→生养万物。因→是不道而简称不，不为其生养的万物作主，便曰“衣
养万物而不为主”；但→生养的万物虽然都是“目惟内视而不外视”（《金华
宗旨》）的瞎子、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）、“惟一是从”→
“惟道是从”的行尸走肉、“无知无欲”的收音机、对一形道之声“应之速而
无疑”的传声筒，却又让万物自以为是自己在作主，故“衣养万物而不为主”
又指十字架辐射的→生养的万物都让万物以为自己在做主。因→其小无内而曰
小，故曰“衣养万物而不为主，可名于小”。衣的作用是包裹身体或物体，衣
便转义为包，“衣养万物”即“包养万物”。包养万物者是→，→生养的万物
都让万物自以为是自己在作主，故曰“衣养万物而不为主”。→其小无内而曰
小，故曰“衣养万物而不为主，可名于小”。→是不道，不道由三才数据流成
，每个三才数据都流成→，故每个三才数据都是不道，→中的每个三才数据在
万物之心处生出作用于生它的十字架的反動力代表万物回归十字架，三才数据
代表万物回归十字架便表示万物回归十字架由不道作主，不道作主曰“不为主
”，故曰“万物归焉而不为主”，万物归处的十字架在○形大道中，万物归十
字架便是归其大无外的○形大道，故曰“万物归焉而不为主，可名为大”，名
表说，可名指可说，“可名为大”指可说为大。→的终端其小无内曰“终不自
为大”，无数的其小无内的→形小道构成其大无外的○形大道，故曰“以其终
不自为大，故能成其大”。

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