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道德经真解 吕柏林 |
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为
而有以为。上仁为之而无以为；上義为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘
臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，
忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其
华。故去彼取此。
心在德，心即德，心的实质是氵流，故德的实质是氵流。氵流出自至高无上的
十字架，十字架在德上，德上的十字架便曰上德。十字架生的氵流只在终端化
为万物之心，万物之心在天下，心又在德下，德下之心便曰下德，下德即万物
之心，这样，心便可分为上心和下心，德便有上德和下德。下心即亚心，在亚
心以上的氵流便是上心和上德，不可见闻搏的氵流曰不德和无德，上德是不
德，故曰“上德不德”。上德化出万物天目可见的亚心曰有德，用有德体现上
德的存在，便曰“上德不德，是以有德”。下德始终系于生上德的十字架曰“
下德不失德”。“下德不失德”的原因是下德用无德形成，故曰“下德不失
德，是以无德”。
氵是无德，无德之为曰无为，上德之为便曰“上德无为”。“上德无为”其实
是无德在为，以表在，既表示上德无为又表示上德是无德在为的说法便是“上
德无为而无以为”。生亚心的氵流之为即下德之为，下德之为也是无为，故曰
“下德无为”。下德虽然无为，但下德时刻以每个三才数据生化着人类可感觉
的天目，人类可感觉的天目是有，说明下德有在作为，故曰“下德无为而有以
为”，以表在，“有以为”即有在为。
生万物的氵生于十字架表示氵有双亲：十字架是氵的母亲、万物是氵的子亲，
母亲是上亲，子亲是下亲，氵有上亲和下亲。氵既以反動力直亲十字架又以三
才天奶亲哺万物则表示，氵不仅有双亲之名，且有双亲之实。氵的上亲就是万
物的上亲，万物的上亲就是生氵的十字架，氵以反動力亲上亲就是万物以反動
力亲上亲。亲曰仁，上亲即上仁，上仁即生氵的十字架。生氵的十字架以氵为
一切事便是上仁之为。氵姓无，氵在为便是无在为，以表在，无在为便曰“无
以为”。上仁以氵为一切事便曰“上仁为之而无以为”。
義为王八蛋生我、我生王八蛋，王八蛋是○，我是↙↘，義为○生↙↘、↙↘
生○，生↙↘的○至高无上曰上義，↙↘生的○在天下曰下義。上義是太空
○，太空○由字架代表，下義即天下最大的王八蛋——月亮，字架生月亮
为有。有是上義生下義的示意图，因上義之为体现于有头的字架和字架生
的月亮，月亮又起着夜照作用和计日月年和编日历的作用，月亮也是有作为
的，故曰“上義为之而有以为”：以表在，以为表在为，有以为表字架生的
月亮在作为。
“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（《礼记·曲礼上》）和“礼尚
往来”共同告诉：有来有往谓之礼，十字架以氵流生亚心、亚心回反動力给十
字架就是在行有来有往之礼。生氵流的十字架是生来礼处，亚心是生往礼处。
来礼是在○腔生离心型重力的氵流，往礼是氵流生的反動力。来礼是上礼，往
礼是下礼，下礼是对来礼的回报，故下礼是回礼。回礼只生于亚心处，亚心在
天下，因而，在○腔飞流的上礼不会对十字架有任何回应，但在○腔飞流的上
礼不是无为，而是在生离心型重力，只是没对十字架发生任何回应，上礼既在
○腔内有为又没对十字架发生任何回应的情况便曰“上礼为之而莫之应”。要
让上礼生回应之礼，只有把在○腔内的上礼——氵流推出○外，扔往天下。氵
流是→，→是戈，戈反身便成捉拿万物的手，→是十字架捉拿万物的神手。因
手又以腕为界，腕以下曰手，腕以上曰臂，腕以上曰手上，故曰“臂，手上
也”（《说文》）。以○壳为腕，则在○腔的→便是臂，○腔外的→便是手。
“攘，推也”（《说文》），把○腔内的→推出○外扔往天下便曰“攘臂而扔
之”，“攘臂而扔之”的原因是“上礼为之而莫之应”，故曰“上礼为之而莫
之应，则攘臂而扔之”。
亚心是→道的终端，三才数据一流出→的终端便曰失道，三才数据失道之时正
是三才数据化为亚心之时，心即德，三才数据在失道处化为德的情况便曰“失
道而后德”。三才数据化心至离心之际的表现是三才数据释出部分或全部神光
生天目→天目回光反照→三才数据回光反照的过程，也是天目以光亲心、心以
光亲天目的过程，因天目心生，心是上辈，天目是下辈，而在三才数据流的流
向上，心在上、目在下，故天目以光亲心、心以光亲天目的过程是上下相亲的
过程，“上下相亲谓之仁”（《礼记·经解》），故天目以光亲心、心以光亲
天目的过程是三才数据得仁的过程，三才数据得仁于化心至离心之际——化德
至失德之际即三才数据得仁于化德与失德之际，为强调三才数据得仁于失德之
际，便曰“失德而后仁”。
三才数据发生回光后的表现是勇往直前地流向天目。因生万物的第一个三才数
据化成的天目所在的位置也是化出第一个天目的三才数据化为万物胚胎的位
置，随后流来的三才数据都是发育胚胎、壮大胚胎的化工，换言之，天目是三
才数据流的墓口，三才数据奔过天目就意味着死亡，“失德而后仁”的三才数
据勇往直前地奔向坟墓的表现即无反顾的就义表现，无反顾而就义的表现就叫
义无反顾。三才数据发生回光后就勇往直前就义的表现便曰“失仁而后义”。
三才数据在→的终端生動力的基础是万物之身，是万物之身成了在→道上高速
飞流的三才数据的止点，有止点，在→向上高速飞流的三才数据才能产生冲击
力和反冲击力——主動力和反動力。万物天目代表万物之身，故天目是三才数
据生動力的生力点。因三才数据生的反動力是“上礼为之而莫之应，则攘臂而
扔之”所要的回礼，而天目又是三才数据“失仁而后义”的就义处，故生反動
力的天目既是三才数据的就义处又是三才数据生反動力为回礼的生礼处，只因
礼生于三才数据就义之后，故曰“失义而后礼”。
虽然万物天目是三才数据真正的生動处，但在力学理论上，三才数据只生動于
→的止点——万物心中，心中为忠，忠是生動者；心是三才流言，三才流言生
于○人，人言为信，信是生動者，忠信都是生動者。生動者又是回礼者、亲自
送回礼至十字架的送礼者，回礼途径又是三才流言的来路，故忠信是生動者、
回礼者、送回礼之途的起点、亲自送回礼至十字架的送礼者。每个三才数据产
生的反動力极微，反動力极微表示回礼极薄，故曰“夫礼者，忠信之薄”。三
才数据流至天目便自动断链而成为自由的三才数据，自由的三才数据是建设万
物之身的化工，都会按数据所定的目标和使命流出天目、奔向建设工地。三才
数据自由处即三才数据泛流处，泛流处就是乱流处。乱流的发源处是亚心，乱
流的发源处曰首，乱流的发源处又是忠信之礼产生处，故曰“夫礼者，忠信之
薄，而乱之首”。因“乱之首”是万物之心，故“乱之首”又指万物之心是天
下的“乱之首”——天下的乱源。天下之乱是人类之乱，人类的乱首是人类之
心，人类之心在人类之首的眉心，故“乱之首”又指位于人类之首的眉心之心
是天下的乱源。
每个三才数据都奔向万物之心的情况说明，每个三才数据都是识神，都是在→
道的前头识路、领路的识神，故每个三才数据都是“前识者”。“前识者”必
在亚心处释放神光、生出天目、天目回光反照给生它的“前识者”、“前识
者”必回光反照给天目、让天目看到回光反照的“前识者”，故“前识者”又
是天目目前的亚心，“前识者”又指天目在目前所识的亚心。心即光，光曰
华；心光是每个三才数据流怒放的心花，花曰华，心华是→道之华，→道之华
曰“道之华”。心生于吾，吾是禺，禺心为愚，愚是吾心，吾心是亚心，禺心
又是吾愚化万物处，把人类愚化成“目惟内视而不外视”的瞎子、“耳惟内听
而不外听”的聋子、“惟道是从”的行尸走肉的地方，故曰“前识者，道之
华，而愚之始”。
俉是大丈夫，俉为吾人，大丈夫是吾人。月亮不是月球，而是最大的亚心、最
大的道之华，是以大气微粒为依托形成的亚心心光形成的光盘，是看起来很
厚、实为极薄又极虚的光盘，大丈夫根本不可能住在月亮，嫦娥、吴刚根本不
住在月亮，换言之，大丈夫是居于腔厚达３３７６公里的五个○腔中，不居于
→虚拟而成的超薄月光盘中；俉人居于厚达３５～４０公里的坚实的○腔内
壁，不居于华而不实的月亮，故曰“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，
不居其华”：厚指厚达３３７６公里的○腔，薄指既薄又虚的月亮；实指○腔
内壁，华指“功遂身退，天之道”的道之华——月亮。
选取“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”中的肯定部分曰取
此，去其否定部分曰去彼，故曰“去彼取此”。