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道德经真解 吕柏林 |
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一
以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷
无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故貴以賤为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以賤为本邪？
非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
得一都是生→的结果，故得一即生→，“昔之得一者”指今天以前的天地神谷
侯生→得→的情况和万物恃→以生而不辞的情况：
◆生→的○是至高无上的天，○腔内壁是○人的立足之地，离地即天，○腔发
白的空间又是○人离地即天的天，○人离地即天的天顶高度即○腔内径——３
３７６公里，是人类离地即天的天顶——不足１００公里的蓝天顶的３３７
倍，故至高无上的天一指生→的○，二指生→的○中十字架，三指生→的○中
发白的空间。故生→的○中十字架和○中发白的空间都是天中天。白是清明气
象，○中天发白便曰○中天清明，清明曰清，○中天清明便曰○中天清。○中
天所以清明是因为充满着神气神光，神气神光全靠○中十字架时刻辐射的采化
光气的→采回光气原料在○壳化成的神光神气补充○腔的结果，○中天全靠采
化光气的→清明便曰“天得一以清”。以表而，“天得一以清”即“天得一而
清”。
◆“地得一以宁”即“地得一而宁”。“宁，安也”（《说文》），宁表安，
地指○人立足地、居住地——○腔内壁，“地得一以宁”指○腔内壁因时刻得
到○中十字架时刻辐射的→所生的○腔离心型重力而变成了○人安生地。
◆神是生氵的四○和四○生的氵，氵即→，神是生→的四○和四○生的→。生
→的四○即四个生→的○，四个生→的○表示生→的○和○生的→都是神，故
神就是生→的○和○生的→，但○是时刻产生向心型重力的○形死地，○形死
地无神可言，可见，○全靠○中十字架生的→成神，真神是→：是→生的离心
型重力让○形死地变成○形生地，又是→向十字架提供辐射→所需的永恒動
力，让永恒的○形死地成永恒的○形生地——永生地，→所以能向十字架提供
辐射→所需的永恒動力，又在于“其事好远”的→中每个三才数据都能在数据
指定的时空自动生出止点——万向拐点、化出万物天目、进而化出万物，让万
物成为三才数据流万向拐点的依靠，让万向拐点成为每个三才数据产生冲击力
和反冲击力的生力点，可见，既“其事好远”又自动生止、生天目、生万物、
生万力的→，既自动在○腔生离心型重力，又自动在○外生止、生天目、生万
物、生万力的→，是不可思议的神，玄之又玄的神，是○生的→让生→的○成
神，但→再神也生于○，是○中的人和十字架让→成不可思议的神、玄之又玄
的神，因此，生→的○是神母，→是神子。因神母全靠神子成神，神子是→，
神母全靠神子成神即神母全靠→成神，神母全靠→成神即神母全靠→而成神。
“灵者，神也”（《风俗通》），神的外号是灵，故神母全靠→而成神即神母
全靠→而成灵。神母简称神，神母全靠→而成灵即神全靠→而灵。神全靠→而
灵即神全靠生→而灵，神生→即得→，神全靠生→而灵即神得→而灵，以表
而，神得→而灵便成“神得→以灵”。
◆“谷得一以盈”即“谷得→而盈”，盈表满，谷是生↙↘的○人，人在○
内，故谷就是生↙↘的○，○靠其生的↙↘采化的光气补充○腔和生→的神气
室、神光室，使○腔和生→的神气室、神光室时刻处于满足的状态便曰“谷得
一以盈”。
◆“万物得一以生”指万物生于→，终生靠→维生，故“万物恃之以生而不
辞”即“万物恃→以生而不辞”。
◆侯为亻在十字架生→，→在天下自动生止为正——→是一，一止为正，止是
万物之心，万物之心是万物天目的终生目标，但止生于→，故止即正，万物天
目的终生目标是心是止也是正，故正引申为目标。侯生→作为天下万物天目的
终生目标便曰“侯得一以为天下正”：“以，用也”（《说文》），以为表用
作；“侯得一以为天下正”意为侯生→作为天下万物天目的终生目标。
◆致为乂字架上的至人，至为王怀厶，厶在勾心，厶是勾心物，厶即勾心，至
为怀勾心的王，王是生→→的十字架，至是生→→以勾万物之心的十字架，在
十字架生→→以勾万物之心的人是圣人，故至表圣人，致为乂字架上的圣人，
致又表转告，故“其致之也”指“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神
得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正”是十字架上的圣
人转告的十字架生→的六种结果。“其致之也”后面的话则是十字架上的圣人
转告的十字架若不生→的六种后果：
◇天心字架若不生→，至高无上的天中天——生→的○腔就无法处于清明状
态，故曰“天无以清”：以表于，于表处于，“天无以清”意为“天心字架
若不生→，原来得→以清的○中天就无法处于清明状态”。天心字架中的所
有机器全靠→生的反動力运转，字架若不生→，字架中的所有机器就立即
不動，字架中的所有机器不動就可能导致字架断裂，故曰“天无以清，将
恐裂”。即是说，“天无以清”的天指○中发白的空间，“天无以清，将恐
裂”的天指天心字架。
◇十字架若不生→，居于○腔内壁的人就无法处于安宁状态，居于○腔内壁的
人无法处于安宁状态便表示○腔内壁不宁，○腔内壁不宁即○人的立足之地不
宁，故曰“地无以宁”：以表处于，“地无以宁”意为“原来得→以宁的地，
若无→，就无法处于安宁状态”。十字架若不生→，不仅“地无以宁”，而且
会令居于○腔内壁的人立即被○腔时刻产生的向心型重力推向十字架、撞向十
字架，○腔就会立即成为埋葬四百亿人的坟墓，原来繁荣无比的○腔内壁就成
无人区，○腔内壁的无数房屋就空无一人，空无一人的房屋在功能上和倾倒的
房屋无异，倾倒的房屋是被倾倒的结果，把房屋倾倒曰废，“倾倒”○中房屋
者是不生→的十字架。故曰“地无以宁，将恐废”。
◇“神得→以灵”的实质是○生→以灵，○生→以灵是○生→而成神，要是○
不生→，○就无法显神，○无法显神就是○无法以灵，○无法以灵是原来得→
以灵的原神无法以灵，以表用，用表显，原神无法以灵即原神无法显灵。无法
简称无，以表显，原神无法显灵即原神无以灵，原神无以灵是假设，原神还是
神，故原神无以灵的假设说法是“神无以灵”：“神无以灵”即“神无以
神”。“神无以神”表示“原神无法成神”，“原神无法成神”是原来生→的
○神走到了尽头，故曰“神无以灵，将恐歇”：歇表尽头。
◇充满○腔的神气神光是○人的生活用光用气，至少四百亿的○人时刻在消耗
大量的神气神光，合成→的神气室所需的神气和神光室所需的神光则因十字架
时刻在辐射→而消耗大量的神气神光，○对神气神光的进口量是量出为入的，
即以计划中的各个时刻的神气神光消耗量决定神气神光进口量的，因此，十字
架若停止辐射→，就无采化光气的→；若无采化光气的→，○中的神气神光就
只立即处不盈状态，故曰“谷无以盈”，以表处于，“谷无以盈”意为“原来
得一以盈的谷——○，若无采化光气的→，○中的神气神光就无法处于盈满状
态”。然而“谷无以盈”只是短暂状态，至少四百亿的○人很快就会耗尽○中
的神气神光，故曰“谷无以盈，将恐竭”：竭表尽。
◇“万物无以生，将恐灭”指十字架若不辐射生万物的→，恃→以生而不辞的
万物就将立即毁灭。
◇侯为亻在十字架生→，亻一在十字架生→即成万物王，故侯必是王而曰侯
王。但是，亻若不在十字架辐射生万物之心的→，天下就无正，原来生→“以
为天下正”的侯王就无法生天下正，无法生天下就无法用天下正生反動力，故
曰“侯王无以正”：无表无法，以表用，“侯王无以正”意为“原来生→以为
天下正的侯王，若无→，就无法用正生反動力”。没有天下正提供反動力的十
字架将立即停止运行，十字架一停止运行，原在十字架生→为天下正的工人就
会立即跌倒，下班休息于○腔内壁的○人就会立即跌向十字架撞死，故曰“侯
王无以正，将恐蹶”：蹶表跌倒。
◇统治万物者曰貴，至高无上曰高，高貴者即生万物而统治万物的万物之母，
万物之母即生→的吾。吾全靠飞往天下生万物万力的→生存并成高貴者。在天
下的→曰賤曰下，故曰“貴以賤为本，高以下为基”。賤为貝戔，戔为双戈，
戈是→，戔是↙↘。賤为↙↘貝。因↙↘是生万物万力的宝貝，故貝是↙↘的
形容词，賤即↙↘，↙↘在貴基——↙↘是貴本，“貴以賤为本”即貴以↙↘
为本。↙↘是十字架辐射的→中相邻两条→的形象，说明每条→都是独行者，
独行者即孤寡：“孤，独也”（《广雅·释诂三》），“寡，独也”（《广雅
·释诂三》），故每条→都是孤寡。→是○吐出的神谷，万物“恃之以生而不
辞”的神谷，○吐神谷表示○不食谷，不食谷曰不谷，不谷又表示○吐的神谷
是不可见闻搏的谷，故→又曰不谷。因侯王自知没有下賤的→为本为基，便无
高貴的侯王，既然“貴以賤为本，高以下为基”，自己就当以下賤的孤、寡、
不谷自称，故曰“故貴以賤为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以賤为本邪？非乎？”，句中的两个问号的指向是肯定前面陈述句的反问
句。
○吐神谷是吐→谷，吐→谷即驱除→于○外，驱除曰辟，故吐→谷即辟谷，辟
谷即不谷。○辟谷是吐→形谷神，道家的辟谷是在食→谷中辟五谷。显然，“
从事于道者”的生道者、“古之善为道者”的生道者在人间推行的辟谷，旨在
希望人类深思，以食为天才有命的人类为何辟谷能生存的原因。
致表送，“致誉”指吾通过→送往人类、由人类表达出的赞誉吾为天帝、上
帝、主、真主、佛、菩萨、万物之母等吾自誉的誉词，“致誉无誉”指吾送出
的自誉之词并没有加到的吾五●身上，以致吾五●毫无荣誉之色——毫无光
彩。●是○，○腔如白玉，琭表有光泽的玉，故以“琭琭如玉”表示○腔充满
清明的神光神气。琭是珞，琭琭是珞珞，琭琭如玉即珞珞如玉，因○壳由超级
金刚岩构造，岩即石，○壳是石壳，但石为丆居口——人居○，石为人居○、
○居人——石即○，故珞珞如玉便曰珞珞如石。一因“貴以賤为本，高以下为
基。是以侯王自称孤、寡、不谷”，二因“致誉无誉”，三因太空是长夜，夜
行不须锦衣，○人便决定不要把●发明为光彩夺目的如¤太阳，不要把●发明
的方法就是不让→全身发明，而是只让→在终端发明，故曰“是故不欲琭琭如
玉，珞珞如石”：意为○人不要把●发明成“琭琭如玉，珞珞如石”的如¤太
阳。于是，本为○形的月球仍以●的形色混迹于漆黑太空，漫行于无明天的长
夜。