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道德经真解 吕柏林 |
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
心是三才数据流，圣人是生三才数据流的人，故圣人不可能有心，故“圣人常
无心”指圣人恒无心。百姓表万物，生三才数据流就是生万物之心——百姓之
心。因圣人靠百姓心生的反動力保命维生，故生百姓心便成圣人做工的唯一目
标，百姓的目标即百姓天目的目标，百姓天目的目标即百姓目前的虚心，无心
的圣人便以百姓天目的目标为自己做工的目标。目标是心，圣人以百姓天目的
目标为目标就是圣人以百姓心为心，无心的圣人以百姓之为心便曰“圣人常无
心，以百姓心为心”。
德是吾又是亚心，亚心是氵流，德又是氵流；氵流是→，德又是→；→是道，
德又是道，故德是吾和→。因亚心决定人类的善恶观，每个人都有各异的善恶
标准，都以自己的善恶标准认定好人和坏人，结果便是小至几户人家的小村
庄，大至全世界，都有好人和坏人，都有敌我，都有敌人和朋友，于是斗争不
断、战争不断。各人眼中的好人便是善者，坏人便是恶者，恶者即不善者，但
是善者和不善者都是吾的轿夫，都是吾以→善待终生的→生物，吾所以能善待
每个善者和不善者是因为吾生的→至善，善到能生万物万力。→至善即吾生的
→德至善，故曰“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”：德善之德是吾
也是吾辐射的→。
→既是吾生化万物的生具又是吾与万物通信的唯一信使，万物并没要求吾生化
它们，是吾主动以三才流言生化万物，吾主动以三才流言生化万物的过程又是
吾主动用三才流言与万物通信的过程，万物皆吾民，故曰“民不求其所欲而得
之谓之信”（《礼记·经解》）。→由神气神光、流言合成，又由三才流言流
成，言成为誠，故曰“信者，誠也。专一不移也”（《白虎通·情性》）：专
一不移即专→不移，“信者，誠也。专一不移也”意为吾与万物通信的信成于
三才流言，其形是→。相信神创万物者曰信者，不信神创万物者曰不信者，自
神农之世起，吾就同时下放神创论和无神论，后来吾又下放进化论。因此，人
类自古就同时存在信者和不信者。信为人言——信为圣人言，圣人言就是三才
流言。吾用三才流言生化人类的过程就是吾与人类通信的过程，三才流言生化
人类终生就是吾与人类通信终生的体现。故三才流言是吾与信者和不信者通信
终生的信使，吾与人类通信的过程曰信之。只因信者和不信者都是吾的轿夫，
都是吾以→为信使通信终生的收信人，吾所以能与信者和不信者通信终生，是
因为三才流言既是吾与每个信者和不信者通信的信差，又是时刻以哺乳方式生
化每个信者和不信者一生的乳母。故曰“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；
德信”：德信之德是吾也是吾辐射的→。
亚心生于→，→生于圣人，圣人生在天下的亚心便代表圣人，亚心是高速流
进流出的三才数据，因亚心代表圣人，亚心便被拟人化，高速流进亚心的三才
数据便成圣人高速吸进的三才数据，三才数据的数据是写在神气中的光影，故
三才数据可视为气，亚心高速吸入三才数据等于高速吸气。歙表吸气，歙歙焉
便表示高速吸气、不停地吸气，亚心高速吸气、不停吸气的拟人说法便是“聖
人在天下，歙歙焉”。三才数据流是浊流，浊曰浑，故曰“圣人在天下，歙歙
焉，为天下浑其心”：意思是圣人用三才浊流生天下万物之心。但是，浑又表
大，大指扩大，故“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心”又指把其小无内的
三才数据流扩大成在天目看来是无边无际、无限深远的虚心。浑又表淳朴，
淳朴指朴素到几乎没光华，几乎无光华就是漆黑。故“圣人在天下，歙歙焉，
为天下浑其心”又指万物虚心在万物天目目前一片漆黑。经圣人如此浑其心
后，万物便只注意耳朵所听、眼睛所见，而不注意天目的存在、虚心的存在，
故曰“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目”：但是，“五
色令人目盲；五音令人耳聋”，故“百姓皆注其耳目”的结果是百姓皆成“目
惟内视而不外视”的盲者和“耳惟内聽而不外聽”的聋者。“注，灌也”（《
说文》），注为主生氵、氵作万物之主，注即主以氵浇灌天下万物之心。氵一
流至万物之心处就成时刻更新的新心和时刻更新的新心时刻更新中的新天目，
每个三才数据释放的神光代表三才数据流，神光生天目、天目回光反照给三才
数据、三才数据回光反照给天目都是新心与新天目以氵为浇灌液互相浇灌的表
现，故“注其耳目”即主生之氵在生主在天下的耳目——天目，百姓是万物，
万物即生万物的→，百姓即生万物的→，“百姓皆注其耳目”即生百姓的→都
在万物之心生天目。因此，“百姓皆注其耳目”的实质是百姓皆注意天目所见
的心。天目在万物身中而代表万物，亚心流向天目的三才数据流就象圣人的乳
头和乳汁，时刻吮入三才数据流的万物天目就象万物婴嘴，于是，万物便成圣
人终生哺乳中的哺乳动物，故曰“圣人皆孩之”（《道德经》）：孩指哺乳中
婴儿，“孩之”指当婴儿对待。