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道德经真解 吕柏林 |
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
殆。
塞其兑，闭其門，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
“有”之始是，有为生月——字架生月亮，生月亮的字架生万物，但
生万物的字架有五个，只因生月亮的字架可以视有生万物的字架，故生
月亮的字架可以视为是天下万物之母。因“有”字是至高无上的天下流到人
间的字，至高无上的天下流到人间的有便曰“天下有”。“有”之始是字
架，生月亮的字架可视为天下万物之母，故曰“天下有始，以为天下母”，
“天下有始，以为天下母”是“天下流的‘有’字之始，可以视为天下母”的
省约。
知表懂得，既知表既然懂得，既然懂得的省约便是既得，“既得其母”指既然
懂得有之始的字架是天下母。既然懂得有之始的字架是天下母就应该知道
有中月是字架之子，故曰“既得其母，以知其子”：以表则，“既得其母，
以知其子”＝“既得其母，则知其子”。懂得月亮是之子的人类怎样才能知
道月母——是何物呢？方法就是用天文望远镜看月亮，因为用天文望远镜看
月亮就看到月亮上面的月球，而“有”字是月（亮）在下，字架在上。因
而，字架的对应物就是月球。可见，“既得其母，以知其子”要报告的真相
就是“月亮不是月球，而是月球之子”。
复表再，守表看，复守指再看，“既知其子，复守其母”指既然懂得月亮是月
球之子。就应该照着“月在下、在上的‘有’”字字画显示的上下画义，再
用天文望远镜看天上的月亮，因用天文望远镜一看月亮就看到月亮上面的月
球，因而知道月亮上面的月球就是月亮之母，月亮之母就是，就是月球，
就在月球中。
“复守其母”又指用天文望远镜反复看一个“常有”期的月亮和月球：至少要
从头到尾看完一个“常有”期的月亮和月球，即用天文望远镜从初三新月看到
最后一天的残月的月亮和月球，看的结果是：月亮不全时月球全，月亮残时月
球不残，整个月亮期看到的月球同样，月亮残时月球不残的情况表示，月亮没
身期间的月球安然无恙，故曰“复守其母，没身不殆”。“没身”指月亮没
身，不殆指月球不殆——月亮之母不殆、天下万物之母不殆。
“月亮没身，月球不殆”是天文望远镜时代的人类常识，人类所不知的是：一
不知月亮非球，月球不亮，二不知月亮在蓝天，月球在太空，三不知●形●色
的月球○形，○中藏着十字架，人类三不知的原因是航天界、天文界长期隐瞒
太空漆黑的真相。○中藏着十字架的真相只能由月震资料证明，因此，“天下
有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆”
是以有字的形象告诉月亮不是月球、月球藏有十字架、十字架既是月亮之母又
是天下万物之母诸真相的。看月球需要天文望远镜，月震资料只能来自登月的
阿波罗登月飞船，因此，老子这段话是对生活在阿波罗登月飞船登月后的人类
而言的。
兑是生，生是生↙↘的艹，艹是比翼齐飞的二个十字架，生是比翼齐飞中的二
个十字架都在生→，在比翼齐飞中都生→的二个十字架同时生并见南北天的二
个亮相不全又成镜像反应的二个月亮，二个亮相不全又成镜像反应的二个月亮
构成門，故兑生并见于南北天的二个月亮就是兑生門，兑不生并见于南北天的
二个月亮就是兑关門。兑是天門开阖者。月亮生于→，→的横截面口状，生→
的十字架在○中，○方化为口，○是口，○生→是口生口，兑是二个其大无外
的口都在生其小无内的口，其大无外的口和其小无内的口都是口，故兑的实质
是口，故曰“兑为口”（《易·说卦》）。兑既是口就可以要塞就塞，要开就
开，塞住生月亮的→道之口便是“塞其兑”，“塞其兑”即塞其口，其是→。
塞其口即塞住生月亮的→之口。“塞其兑”的后果便是“闭其門”。晦日早晨
是月亮消失时——死亡时，死亡时是终身时，月亮每逢晦日早晨终身是周而复
始的现象，周而复始即无穷，无穷即不尽，勤表尽，不尽即不勤，月亮每逢晦
日早晨终身的周而复始现象便曰“终身不勤”，故曰“塞其兑，闭其門，终身
不勤”。
兑表西方，西方表西天，西天是新月亮相的方位，在比翼齐飞中都生→的二个
十字架每逢初三初夜就拔掉塞在生月亮之→口中的塞子，便曰“开其兑”，“
开其兑”即开其口，其是→，开其口即开生月亮的→之口。济表成，“济其
事”即成其事，其是→，成其事即成→事，生月亮的→要成之事就是生月亮，
“济其事”的结果是兑生天門——兑开天門。开天門的兑每到晦日早晨就眼看
着组成天門的二个残月渐渐终身而不救的情况便曰“开其兑，济其事，终身不
救”。
兑生門为閲，对閲“塞其兑”便剩下門，再“闭其門”，閲字就消失。“开其
兑，济其事”的结果是兑生門，兑生門为閲，兑对門的“终身不救”后果是門
消失，閲之門消失便剩下兑，兑是在比翼齐飞中都生→的二个十字架，在比翼
齐飞中都生→的二个十字架不可见即兑不可见，故閲之門消失的结果也是閲字
消失。可见，“塞其兑，闭其門，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”是
以閲的字画——写在太空和蓝天的閲字为制谜的谜底制成的谜面。
“塞其兑，闭其門，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”告诉：输出生天
門的三才数据流出口是在常有期自动打开、在常无期自动塞住的三才数据流输
出口。因月亮以一个大气微粒为生天目的根据，而每个大气微粒都恃→以生，
生月亮天目的大气微粒不会因“塞其兑，闭其門”而被断掉三才数据流，而是
在常无期被换成了生大气微粒的三才数据流。可见，生天門的三才数据流输出
口自生物期第一刻起就畅通无塞，只在常无期被换掉了生大气微粒的三才数据
流。
→之终端是万物之心，→之终端和→一样其小无内而曰小，故万物之心曰小
心：万物之心中，除了日月星都是小心，各人天目所见之心皆小心。天目见小
心即天目见小，见小是因为小可见，小可见是因为小在明、小即明，见小即见
明，故曰“见小曰明”。
柔是生↙↘矛持↙↘矛的十字架，生↙↘的十字架最强。↙↘生万物，在十字
架生↙↘的人便成万物之母，万物之母胜万物，万物之母最强。因此，守着十
字架生↙↘的人最强，故曰“守柔曰强”。
天目回光反照于生它的三才数据身上、让三才数据回光反照给自己是天目用三
才数据照来的光归还给三才数据、让三才数据也回光发明的过程，这个过程便
曰“用其光，复归其明”：用其光者是天目。天目“用其光”即天目用心光，
“用其光，复归其明”即天目用心给的光还给发明的心。
释放了部分神光的三才数据是残余的三才数据，残是受害的结果，故残余的三
才数据是受害了的三才数据，受害曰殃，受害了的三才数据流便曰身殃。三才
数据在高速下流，高速下流的三才数据是后面三才数据推着前面的三才数据向
下流，因此，三才数据流一释放部分神光就立即被推出亚心流向万物身中，这
种情况便是“无遗身殃”，“无遗身殃”即身殃无遗，身殃无遗即身殃的三才
数据没有遗留在亚心处。身殃的三才数据没在亚心处滞留表示万物无记性，所
谓的记性、记忆都由新下流的三才数据给出。“无遗身殃”的原因是身殃后面
的三才数据急于流到亚心处发明自己、变成身殃，后者重蹈前者的身殃过程是
重复，重复曰袭；每个身全的后者前仆后继地变成身殃的过程叫继承，继承曰
袭。每个身全的三才数据为何要前仆后继地变成身殃者？因为，它们被链成数
据链并拥挤在狭窄的↓形管道内高速下流，因而只能往下流。十字架下流的无
数↓由↓↓↓表示，↓↓↓为川，十生川为巾，巾是十字架下流川的示意图，
是十字架下流无数↓的示意图。下流↓的十字架至高无上，尚表上，尚巾为
常，常是十字架下流无数↓的示意图，也是每个身全的三才数据前仆后继地变
成身殃者的示意图。因每个身全的三才数据前仆后继地变成身殃者曰袭，故袭
是常，故曰袭常，袭常是“用其光，复归其明，无遗身殃”的原因，故曰“用
其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”。