第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而
疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

知是○生→，知者是○和→，→是“不言之师”，生→的○是“不言之师”的
师母，“不言之师”的○形师母和“不言之师”的→都不言便曰“知者不言”
。言者是会说话的人类，人类是→的传声筒，传声筒无知，故曰“言者不知”
。

“挫其锐”是指每个三才数据自动在→的流向上自“挫其锐”——自“挫→锐
”，每个三才数据自“挫→锐”的结果是挫出→的止点，使→的止点成为万物
之心。“解其纷”是指每个三才数据在自“挫其锐”的同时又纷纷自动分解出
部分或全部神光而成万物之心，因此，“解其纷”是每个三才数据在万物之心
处的自“解其纷”。

“和其光”的和表相应，和者是万物天心——流至天心的每个三才数据，被和
者是外视之眼所见的一切光体，“和其光”的其光是外视之眼所见的一切光体
的光形光色光度，“和其光”指“解其纷”过程中被天目回光反照出的三才数
据影流中的外照之光必和外视之眼所见的一切光体的光形光色光度相应，外视
之眼所见的一切光体的光形光色光度都得与天心现示物的光形光色光度相应，
表示外视之眼所见物体的光形光色光度是天心现示物的光形光色光度对外视之
眼所见物体自有的光形光色光度进行光合作用的视觉效果，故“和其光”表示
，心中有太阳，肉眼才能看到太阳；心中有鬼，肉眼才能看到鬼。一群人中只
有一两个人见到鬼的情况就表示，见鬼的人心中有鬼，没见到鬼的人心中无鬼。

“同其尘”的同表相合，同者也是万物之心，被同者也是外视之眼所见的一切
物体，尘表微小，比喻其小无内的三才数据在天心处化成的天心，只因万物都
是天心的生化物，天心的生化物又是天心的化身，故尘又比喻万物之身，“同
其尘”的其尘指外视之眼所见的一切物体，“同其尘”指“解其纷”过程中被
天目回光反照出的三才数据影流中的外照之影象必和外视之眼所见的一切物体
形象相合，外视之眼所见的万物都由其小无内的天心生化而成，外视之眼所见
物体的形象都得与天心现示物的形象相合，外视之眼所见物体的形象都是天心
现示物的形象对外视之眼所见物体的形象同化后的视觉效果。

故“和其光，同其尘”告诉：外视之眼是流至天心处的三才数据流播放的电影
外放的镜头，外视之眼中的客观世界是流至心中的三才数据流播放的电影在客
观世界的映照，天心至外视之眼的视通道在外视之眼张开时开通，在外视之眼
闭眼时关闭，人类不能同时有天目视觉和肉眼视觉，天目看到的漆黑天心只是
闭眼时的天心明亮度，不能代表张眼时天心的明亮度，眼睛看到的万物明亮度
才是天目同时看到的天心明亮度。

因此，“和其光，同其尘”是指万物都是尘化物——心化物，心光心象都是流
至流出→终端的三才数据释放的光象，眼见的光象和张眼时的万物天目所见的
心光心象相和或相同，眼见物体的光形光色光度完全被心光心象光合或同化。

由于天目是三才数据流至流出心头释放的光和象的唯一观众，天目又是每个三
才数据流至天心时即生即化的新心在万物身中即生即化出的新目，三才数据流
流入万物之身的唯一关口，天目便代表万物之身之主，天目之观便是主观，主
观世界便是心头的三才数据流，肉眼之观便是客观，客观世界便是肉眼所见的
世界。因此，“和其光，同其尘”告诉：万物天目之观决定万物肉眼之观——
主观世界决定客观世界，万物肉眼所观万物的形状、大小、明暗、色彩、清晰
度与万物天目所观万物的形状、大小、明暗、色彩、清晰度相和或相同。换言
之，三才数据流流出亚心口的过程是放映心中电影的过程，眼睛是心中电影的
放影机镜头，眼睛所见的对象是体现心中电影的银幕，心中电影放映的影象形
状、大小、明暗、色彩、清晰度决定客观物体的影象形状、大小、明暗、色彩
、清晰度。因而，眼光即心光，眼力或视力就是心中电影的外在显示力。即是
说，“和其光”是报告玄之又玄的光合作用，“同其尘”是报告玄之又玄的同
心作用。说“和其光”的光合作用玄之又玄，就玄在心光——心放影像既与客
观物象发生应和型的光合作用，又决定客观物像显示的影象形状、大小、明暗
、色彩、清晰度，而眼观的一切都是实实在在的存在。说“同其尘”的同心作
用玄之又玄，就玄在眼观的一切都是实实在在的存在，实实在在的客观存在物
却都被其小无内的尘心同化为与心中影像无异的影像，但“同其尘”不仅指观
者的心中影像同化——决定眼观物像的形状、大小、明暗、色彩、清晰度，还
指观者其小无内的尘心决定观者的一切视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、自觉
（热觉、温觉、冷觉、寒觉、惊觉、肉跳觉、病痛觉）等一切感觉。可以说，
“和其光”表述的是心光决定视觉，“同其尘”表述的则是亚心决定视觉、听
觉、味觉、嗅觉、触觉、自觉等一切感觉。

心光决定视觉给每个人的最大错觉是日月星灯火等光源有光线、光束和光环，
因为，凡客观存在的物体都不会因为眯视、凝视、眨视而改变方向、形状、长
度、粗细度，也不会在凝视时产生密密的同心光环。但是：

◆眯视太阳和太阳在水中、玻璃等强反射体中的镜像时，扫视太阳和太阳在水
中、玻璃等强反射体中的镜像时看到的分布不均、长短不一、粗细不一的笔直
光线和光束几乎都在近眼处变成向视觉中心弯曲的弧形光线和光束，眼眯的越
小，弧形光线和光束的弧度就越大。

◆凝视地平线上的朝阳和夕阳（其它时间的太阳太刺眼，无法凝视）时，既可
看到分布不均、长短不一、粗细不一的笔直光线和光束，又可看到密密的同心
光环，但一眨眼，凝视太阳所见到的辐射不均、长短不一、粗细不一的笔直光
线和光束就发生绕着太阳的小幅度转动，并在转动中改变光线和光束的形状、
长度和粗细度。光线和光束绕着太阳的小幅度转动现象是：对太阳眨左眼时光
线和光束发生逆时针方向的小角度转动的视觉现象与对太阳眨右眼时光线和光
束发生顺时针方向的小角度转动的视觉现象；改变光线和光束的形状是指光线
和光束在近眼处变成弧线的视觉现象；改变光线和光束的长度是指眼眨的越小
，光线和光束就显得越长的视觉现象；改变光线和光束的粗细度是指在眨视中
光线和光束变粗和变细的视觉现象。

◆凝视钨丝电灯等强光源，既可看到辐射不均、长短不一、粗细不一的笔直光
线和光束，又可看到密密的同心光环，但一眨眼，分布不均、长短不一、粗细
不一的笔直光线和光束就发生绕着光源的小角度转动，并在转动中改变光线和
光束的长度和粗细度。眨眼时改变钨丝电灯等强光源的光线和光束的长度和粗
细度的情况和眨视地平线上的朝阳和夕阳的情况相同。

如果光线、光束是客观存在物，就没理由在眯视、凝视、眨视中改变方向、形
状、长度和粗细度，故知在眯视、凝视、眨视中改变方向、形状、长度和粗细
度的光线、光束不是客观存在物，而是视觉物。

如果光环是客观存在物，也没理由在凝视中显示、在非凝视中消失，故知在凝
视中显示、在非凝视中消失的光环也不是客观存在物，而是视觉物。

一般情况下，心中电影放映的影象形状、大小、明暗、色彩、清晰度与眼观物
体显示的影象形状、大小、明暗、色彩、清晰度相同，特殊情况下，心中电影
放映的影象形状、大小、明暗、色彩、清晰度会与眼观物体的影象形状、大小
、明暗、色彩、清晰不同。如一般情况下，视像大小与视距成反比——视距越
远，视像越小；特殊情况下则是视像大小与视距成正比——视距越远，视像越
大。特殊情况便是眼观的日月，因为，每个人看到的日月都是视距越远，视像
越大，根据是日月在地平线上最大，在中天最小。对天天见的太阳在地平线最
大、在中天最小的情况，中国人早在战国时代就知道：“日初出大如车盖，及
日中则如盘盂”（《列子·汤问·两小儿辩日》）。但日月在地平线的距离比
日月在中天的距离远了视者所在地的纬半径距离，如视者在赤道附近看地平线
上的日月的视距比看在中天的日月的视距远了６３７８公里。但视者所视的地
平线上的日月最大，中天的日月最小。

因心决定视觉，故心也会让人看到客观没有的影像和物体，或者让人看不到众
人皆见的客观物体和影像。如在一群人中，有人见到鬼，有人见不到鬼，这种
鬼既可能为客观所没有，也可能为客观所有，但见鬼者必定心中有鬼影，没见
到鬼者必定心中无鬼影。心中鬼影必为天目所見，只是当眼睛見鬼时感觉不到
天目在見鬼、天目見了鬼。因眼睛之見是見者的心光在和“見者身外之光”的
光合作用合成的影像、而眼睛之見必为天目所見，天目所見只是心中电影的影
象，故知眼睛所見的一切都是象——实象或虚象、真象或假象，眼睛所見的一
切不是实象就是虚象，不是真象就是假象，因而，双目和天目之所見皆是象，
故知“見乃谓之象”（《易·系辞》）是仙言。

每个三才数据在自“挫其锐”同时又自“解其纷”出万物之心，万物之心又自
动发生“和其光，同其尘”作用说明什么？三才数据太玄了，玄之又玄，完全
不可思议。三才数据视○如泡影、“驰骋天下之至坚”、“攻坚强者莫之能胜
”已经玄到不可思议，但它们又个个按数据规定的时空自“挫其锐”，在自“
挫其锐”的同时自“解其纷”，在自“解其纷”的同时化出万物之心、万物天
目，在化出万物之心、万物天目的同时发生“和其光，同其尘”作用，每一步
都玄之又玄，而每个三才数据自“挫其锐”、自“解其纷”、自“和其光”、
自“同其尘”的三步跳又几乎发生于同一时刻，每个三才数据玄之又玄的三步
跳几乎在同一时刻发生的情况难以言表，只能说三步跳同由玄之又玄的三才数
据完成，同由玄之又玄的三才数据完成的三步跳曰“玄同”，故曰“是谓‘玄
同’”。

亚心不可见闻搏，不可见闻搏曰不可得，不可得的亚心以反動力上亲母亲十字
架、以三才天奶下亲万物，既是十字架的至亲又是万物的至亲，故曰“不可得
而亲”。亚心上通天心十字架、下通万物，通曰疏；三才数据在亚心“解其纷
”即解散出一个个三才数据的部分或全部神光，解散曰疏；三才数据在亚心分
出部分或全部神光生天目并让天目看到心光后的三才数据赐给万物之身，这种
情况曰分赐，分赐曰疏，不可得的亚心上通天心十字架下通万物、解散部分或
全部神光、分出部分或全部神光造天目并把解散了部分或全部神光的三才数据
流赐给万物的情况便曰“不可得而疏”。万物因有不可得的亚心附身而得生长
之利和生长过程的一切害的情况便曰“不可得而利，不可得而害”。不可得的
亚心是万物之母，万物之母曰贵，故曰“不可得而贵”。不可得的亚心在→道
终端，是→道中地位最低下的道，地位低下曰贱，故曰“不可得而贱”。正因
亚心地位低下而成天下之母，天下之母最贵，故曰“故为天下贵”。

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