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道德经真解 吕柏林 |
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，
直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
“政善治”和“以正治國”告诉：政是人在乂字架生正——生五→——辐射→
，生→的乂字架即向万物广付→的政府，→是氵流，正是氵流；氵流即心流，
正是心流，乂字架生正即乂字架辐射心流，心流密布○中的情况和“我独悶悶
”相同，“我独悶悶”即“其政悶悶”，“俗人察察”即“其政察察”。“其
政察察”和“俗人察察”一样——并非有察，而是报告乂字架上的正人生正即
生千里眼——万物天目。
吾五○是吾太空共和國的五个國民，吾五个國民向万物辐射氵流的情形是反复
用氵流浇灌万物、不停地用氵流浇灌万物的情形，浇灌曰淳，反复浇灌、不停
地浇灌、浇之又浇、灌之又灌曰淳淳，故曰“其民淳淳”。“其民淳淳”指自
古至今不停辐射氵流的○是自古至今都在以氵流浇灌天下万物。
政为人在乂字架上生正——辐射→，→生万物天目，→即万物天目，政即人在
乂字架生万物天目，万物天目即是在乂字架上生正的正人的千里眼，正人的千
里眼长在万物身中，万物的一举一动都在正人的千里眼眼中，故曰“其政察察
”。在乂字架上生正的正人是编造道剧剧本的编辑，生正——辐射→即生道剧
演员，道剧编辑根本不用看道剧演员的表演也清楚道剧演员在任何时刻的表演
情况，故“其政察察”只是报告乂字架上的正人生正即生千里眼——万物天目。
月亮是万物之君的吾以↓生化在天下的最大子民，月亮的最大特征是常缺，并
见南北天的二月以缺为镜像反应，以缺为镜像反应的二个常缺月亮等于↓在蓝
天写下二个缺字——“缺缺”，蓝天有吾以缺为镜像反应的二个常缺月亮的子
民便曰“其民缺缺”。万物既是万物之君的子民又是万物之君治下的臣民，吾
一直以→生化臣民表示吾的臣民太缺，太缺曰缺缺，故“其民缺缺”又指天下
万物缺口太大，因而吾必须不停地辐射↓以生万民补缺。
→生于圣人而代表圣人，→横截面口状曰方，横截面口状的→有四条利棱，→
的四条利棱既没在穿○而出中割伤○壳也没被○壳割伤，既没在驰骋天下穿割
万物中割伤万物也没被万物割伤，且终生系于十字架，此情便曰“是以圣人方
而不割”。→一无所有曰廉，其利可破一切的→不刺伤、划伤万物曰不刿，→
既廉又不刿便曰“廉而不刿”；→始终如一曰直，三才敛成的→流始终如一的
表现是毫无恣纵的表现，恣纵曰肆，毫无恣纵曰不肆，三才数据流始终保持→
流形象的情况便曰“直而不肆”。→含神光又视之不见，故曰“光而不耀”。
虽然“福无双至，禍不单行”具有普遍性，但更普遍的情况是福禍相间，生化
各人的三才数据流，总是夹着生祸和生福的三才数据流流段，若生祸的三才数
据流流段在先，则其后就是生福的三才数据流流段；若生福的三才数据流流段
在先，则其后就是生祸的三才数据流流段，故曰“祸兮福之所倚，福兮祸之所
伏”。三才数据流的始端两端都是三才数据流的极端，三才数据流始终两个极
端自古至今都没人知道，故以“孰知其极？”的反问以肯定无人知→的两极。
正由三长两短的五→合成的真相告诉：宇宙本无正，故曰“其无正也”。正由
三长两短的→合成，每条→都在特立独行、通天接物，而→是奇，正是五奇。
恢复组成正的五→为五奇的本来面目便曰“正复为奇”。
善是啼，啼为口帝，帝是妖，啼为口妖，善是口妖，口是○，口妖即○妖，善
是○妖。口是止冂刀刁匕勹ㄅ乙儿卩ㄗ夕山彐Ｅ仄亾兦〨亖亓亍亣卞亡六之辶
讠宀久乆斤爪ㄕ仌火介仒不了π小少尐么爫灬ㄍ卝仁仆仈从十×乂メ，善是
止妖、冂妖、刀妖、刁妖、匕妖、勹妖、ㄅ妖、乙妖、儿妖、卩妖、ㄗ妖、夕
妖、山妖、彐妖、Ｅ妖、仄妖、亾妖、兦妖、〨妖、亖妖、亓妖、亍妖、亣妖
、卞妖、亡妖、六妖、之妖、辶妖、讠妖、宀妖、久妖、乆妖、斤妖、爪妖、
ㄕ妖、仌妖、火妖、介妖、仒妖、不妖、了妖、π妖、小妖、少妖、尐妖、么
妖、爫妖、灬妖、ㄍ妖、卝妖、仁妖、仆妖、仈妖、从妖、十妖、×妖、乂妖
、メ妖、妖，善字可恢复出这么一大群妖的情况就是“善复为妖”。“善复
为妖”的解读依据是《天目报告》对汉字画义的解读，可见，《天目报告》对
汉字画义的解读是老子的要求。老子如此要求的目的，显然是要告诉人类：不
知汉字有画义的人类造不了汉字，汉字是霄汉民族“先天地生”所生的太子，
“先天地生”所生的太子无地球万物可象形，故“先天地生”所生的太子是霄
汉民族以一和十为拼盘材料拼成的图案。
“人之迷”即圣“人之迷”，圣“人之迷”即“虽智大迷”的大迷，迷者即在
绕地盘旋不止中辐射→的十字架。圣人之迷始于造地球之初，圣人从造地球之
初至今都在绕地盘旋的迷途中，只能用久之又久形容，故曰“人之迷，其日固
久”：固表久，“固久”表久之又久。。