第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽
有拱璧以先駟馬，不如坐进此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下貴。

奥为类在冂生ノ——生↙，类为大米，米为十字架在辐射↙↘↖↗，十字架极
大，类是极大十字架在辐射↙↘↖↗示意图。冂是空心冃，奥是大十字架在空
心冃中辐射↙↘↖↗并表示↙↘↖↗都是飞出空心冃飞往天下的↙的示意图。
空心冃○形，大十字架在○的深处，○是○人宫室，故奥表室内深处；○是真
宫廷，大十字架是辐射↙↘↖↗的永动机，因○形宫廷深处藏着辐射↙↘↖↗
的永动机，故奥又表宫廷内的机密处；奥的所有元件都不可见闻搏，故奥又表
深奥。↙↘↖↗是小道，生↙↘↖↗的○是大道——辐射↙↘↖↗的十字架是
大道，奥就是大道生小道的道。↙↘↖↗生万物，生↙↘↖↗的○是万物故居
——奥是万物故居。○是●，●在太空不可见，但生月亮的●可用天文望远镜
见之，“初三新月见如期”的新月现于北半球天地的西南天，用天文望远镜对
着初三新月便可见到生新月的●，故北天新月每逢初三亮相的方位代表生新月
的○形大道的方位，西南方在北半球天地中属西南隅，故曰“西南隅谓之奥”
（《尔雅》）。因生新月的○形大道方位又代表所有○形大道——代表五个○
形大道的方位，故万物故居——○形大道每逢初三现于北半球天地的西南隅便
曰“道者万物之奥”。因奥表深奥，故“道者万物之奥”一指万物故居——○
形大道每逢初三现于北半球天地的西南隅，二指每逢初三现于北半球天地西南
隅的万物故居——○形大道极为深奥。

“道者万物之奥”也可理解为：道就是时刻生化万物又不被万物知晓的深奥
物。

因→和生→的○都是万物中的一物，故“道者万物之奥”又可理解为：万物中
最深奥的东西是→形小道和生→的○形大道。

善人即“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”中的善人。“善人之
宝”即善人用以保命的→，“不善人之所保”即人类得以保命的→。→是“万
物之奥”的道，故“善人之宝，不善人之所保”都指→，→既是“善人之宝”
又是“不善人之所保”。“善人之宝，不善人之所保”告诉：善人和不善人都
恃→以生。

美言即太上“亲而誉之”、“亲而畏之”的三才流言，市表交易，交易表换
得，市尊指换得尊敬、尊崇，“美言可以市尊”指善人可以通过辐射含有“亲
而誉之”、“亲而畏之”的三才流言生化人类而从人类获得天帝、上帝、上
天、主、真主、佛等的尊称和祭祀。

美言出自绕地西行的○，○是大王八蛋，美言即大王八蛋的自誉之言。大王八
绕地西行曰美行，大王八在绕地西行中流出的自誉美言都加到○人身上——太
上身上，美言加到○人身上曰加人，美言可在美行过程中加人便曰“美行可以
加人”。即是说，“美言可以市尊”是讲太上可以通过自誉换尊，“美行可以
加人”则讲“美言可以市尊”于大王八绕地西行途中。

善人生→即辐射→，辐射→即弃→。→必在天下生亚心，亚心为恶，恶曰不
善，不善生于善人，生曰之，善人生不善曰“人之不善”。亚心生反動力给十
字架作動力、让十字架有继续辐射→的動力、继续生○腔的离心型重力、让善
人得以继续安生于○腔，说明善人弃→是为了得→，弃恶是为了得安，说明善
人弃→能够得→，弃恶能够得安，说明善人根本没有弃→。同时，善人弃的→
还换到天帝、上帝、上天、主、真主、佛等的尊称和祭祀，→举多得，足见善
人根本没有弃→，足见善人弃→是最高明的弃，是欲擒故纵的弃、故纵必擒的
弃、先纵后擒的弃、倒弃为芸芸的弃，故“人之不善，何弃之有？”的反问是
对善人没有弃→的肯定。“人之不善，何弃之有？”既是对“美言可以市尊，
美行可以加人”的肯定，又是对“圣人常善救人，故无棄人；常善救物，故无
棄物”的肯定。

→是至高无上之天所生之子，→又是○“独立而不改”的天足、顶天立地的天
足，故○生→即○人“立天子”。→是三才数据流，三才数据流曰三；三才数
据流公开于天下曰三公，○人以同样粗细的三才数据流生化天下万物又体现生
三才数据流的○人有公道，故○人以同样粗细的三才数据流生化天下万物也曰
三公，○人以辐射方式释放三才数据流于天下便曰“置三公”，置表释放。蓝
天既由大气微日化成又由大气微日组成，大气微日即大气微粒，大气微粒生于
“阳清为天”时刻——盘古开天地第一刻，蓝天生于盘古开天地第一刻，日月
生于“阳清为天”时刻之后，故蓝天先生于日月。蓝天象巨大的拱璧，拱璧便
代表蓝天。馬是四个生→的○，生→的○都是独往独来的行空天馬，四个生→
的○便曰四馬。因吾五○构成天車，生→的四○便成同拉一辆天車的四匹馬。
同拉一部車的四馬曰駟，駟又说成駟馬，生→的四○便曰駟馬。駟馬不可见，
可见的駟馬是駟馬生在蓝天的四个馬仔——二对日月，二对日月代表駟馬。蓝
天先生于日月即拱璧先生于駟馬，拱璧先生于駟馬便曰“拱璧以先駟馬”。拱
璧、駟馬都生于→，→生于十字架上的无数工人，无数工人曰人人，人人在十
字架生→的示意图是坐。一为说明坐为人人在十字架生→，生→的十字架是其
大无外的大道，二为说明拱璧、駟馬都是坐生物，无坐便无拱璧、駟馬，三为
说明拱璧先生于駟馬，四为说明拱璧虽美观，駟馬——日月虽被赋予光照天下
的虚荣而拥有发明日夜的荣誉，都不如○中天堂美好，便曰“雖有拱璧以先駟
馬，不如坐进此道”：雖既表生→的吾又作连词。

“古之所以貴此道者何？”的古即吾辈盘古。吾辈盘古绕地盘旋看起来是为了
生地球万物，实际是要让地球万物生吾辈盘古。因为，若无地球万物时刻给吾
辈盘古生動力，吾辈盘古就没法動，吾辈盘古没法動，吾辈盘古居民就没命。
因此，吾辈盘古以↙↘生万物的目的是要万物以↙↘生吾辈盘古，生于吾辈盘
古的↙↘是吾辈盘古的命，吾辈盘古生↙↘是吾辈盘古自我生命、自我保命，
↙↘是吾辈盘古最宝貴的自我生命道、自我保命道。↙↘道的貴点是↙↘道生
反動力的点——↙↘的止点，↙↘是匕，匕止为此，↙↘道必自动生止，故↙
↘道即此道。止在天下，此道在天下，下则賤，但无賤则无貴，无下賤则无高
上，貴必定以賤为本，貴也以↙↘为基为本——↙↘在貴基，貴以↙↘为基为
本就是貴此道，就是吾辈盘古貴此道，吾辈盘古貴此道的原因是吾辈盘古靠此
道维生，故“古之所以貴此道者何？”的答案是古靠此道维生。

恃↙↘维生的盘古人都得轮流上十字架生↙↘，轮流上十字架的盘古人甚众，
众表甚众，氺是众。↙↘由↓代表，↓由丶下流而成，丶表↓，众上十字架生
↓即氺上十字架生丶，氺上十字架生丶的字画是求，求又是氺上十字架生丶、
氺赖十字架生的丶为生、因而氺连生丶的十字架为一体、生丶的十字架连氺为
一体的示意图。氺似水非水，似水非水的氺即“上善若水”的神水，故求又是
十字架所生之丶是神水的示意图。因此，求者必生↓而得↓，因得↓已经包含
生↓，故求者必生↓而得↓便简化为求者必得↓。↓是求者的必得物，不用说
“得↓”也知道赖↓为生的求者之得是得↓，于是，“求以得”便表示求者之
所得：以表而，“求以得”即求而得，求而得即求而得↓。十字架即月球，月
球是生万物天目的本目，十字架是目，十字架生↓即目生↓，目横为罒，取罒
生的↓↓代表罒时刻辐射的无数↓，便是罒生↓↓。“以悲哀泣之”告诉：↓
↓是非，罒生↓↓、↓↓生万物天罒即罒生非、非生万物天罒，罒生非为罪，
非生万物天罒也为罪，即是说，罒生↓↓即生罪得罪，故“求以得”的结果是
生罪得罪。以非生罪得罪者是万物之母，“有名，万物之母”——万物之母是
生名的太空朋——有，月是目——罒，朋是双罒，太空朋是双罒，双罒生罪即
有生罪，有生罪曰“有罪”。那么，有——太空双罒能否不生非呢？不行，太
空双罒不生非就成死地，氺就得死——众就得死——盘古人就得死——太空双
罒也得死——有也得死，而太空双罒一生非就生罪得罪——有一生非就生罪得
罪。那么，非能否不生万物天罒或只生无天目的万物呢？也不能，因为，无万
物天罒就无万物，无万物，↓就无止点。↓无止点就生不了反動力，反動力是
求者的唯一所求。因此，罒生非之罪和非生万物天罒之罪都不可免，即是说，
有罪根本不可免，“有罪以免邪？”是对有生非之罪和非生万物天罒之罪都不
可免的反问式，答案是“有罪不可免”。↓↓是↙↘，目生↙↘为貝、↙↘生
万物天目也是貝，罪是貝，生罪得罪即生貝得貝。貝为貴基，无貝便无貴，貴
为中天一貝、貴为身中一貝，中天本指宇宙中心天——位于宇宙中心又至高无
上的天，中天即河图中央的五○——吾，但吾不可见，可见的中天一貝是吾生
在蓝天的月亮，因为月亮是晚成大器——夜天中华——经天纬地于夜天中部的
华灯，代表在太空长夜中绕地盘旋的吾。身中一貝即万物身中的天目。月亮和
万物天目在天下，而月亮和万物天目罪生之罪——貝生之貝，貝在貴天下，貴
天下的貝便曰“天下貴”。谁替“求以得”的求者向天下发问“有罪以免邪？
故为天下貴”？是求者在十字架所生的丶——↓，↓既是不言之师又是开天地
的盘古唯一的外交部发言人，天下一切言说都是不言之师的言说，一切能说会
道都是不言之师的能说会道。“曰，言也”（《广雅》），不言即“不曰”，
不是口，口既是其大无外的○又是其小无内的↓，口是○↓，不是○↓。“不
曰”即↓曰，↓曰即○曰，“不曰”即盘古对天下之曰、盘古人对天下人之
曰。故曰“不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下貴”。

因此，“不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下貴”是拐着弯报告：㈠不求有
罪貝貴的画义，㈡人类原罪就是罒生↙↘、↙↘生人类天目；㈢众人上乂字架
之所求就是生罪得罪，生罪得罪的目的不是要生万物，而是上乂字架之众人的
曲线求生法，㈣生月亮与生人类的关系密切。

“不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下貴”是对“古之所以貴此道者何？”
的解答，理解了“不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下貴”，便有了“古之
所以貴此道者何？”的答案。

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