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道德经真解 吕柏林 |
第六十三章
为無为，事無事，味無味。
圖难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以
圣人终不为大，故能成其大。
夫轻諾必寡信，多易必多難。是以圣人犹難之，故终无難矣。
無是生→的吾和吾生的→，“为無为”指万物的一切作为都是吾生的→所为，
“事善能”告诉：吾每隔二个轮回就用↓↓↓生一对儿辈比翼鸟，故“事無
事”指宇宙的一切事、万物做的一切事都是吾生的→所做。味是生↙↘的品和
品生的↙↘，↙↘的品和品生的↙↘都无定义的味便曰“味無味”。味为口生
未来——○生未来。未来→生，○生未来即○生→，五○生→为吾生→，吾生
→为無，“味無味”又指生→的吾五○和吾生的→都無定义的味。
圖是吾，吾生的→是易，→其小无内也其细无内，其细无内曰细，故《广
雅》曰：“細，小也”，→是细，易是细，易细都是→，吾生→即吾生易或吾
生细。→生万物，→即万物，故易即万物，细即万物，吾生易即吾生万物，吾
生细即吾生万物。吾五○人都是圣人，圣人企圖靠吾生的易做一切难为之事、
取一切难得之物便曰“圖难于其易”。圣人企圖靠吾生的细做一切大事便曰“
为大于其细”。结果是一切如圣人所愿，故曰“天下难事，必作于易。天下大
事，必作于细”：天下一切难事必作于吾生的→，天下一切大事必作于吾生的
→。→的终端仍是→，→其小无内，→的终端也是其小无内，其小无内曰小，
→的终端虽小却生比→的终端大的万物，只因圣人只让→代表圣人——不让→
尾大不掉的万物代表圣人，→终端不大便曰“圣人终不为大”。因无数的→生
化的万物使圣人成了万物之母，万物之母最大，故曰“圣人终不为大，故能成
其大”。
寡是吾，寡信即吾信，吾信即吾与万物的通信，故寡信即吾与万物的通信。→
是“言善信”的信使，是吾与万物通信的唯一信使，→是定义的寡，故寡是吾
又是→，寡信是吾信又是→信。→其轻无内而曰轻，→即轻。万物都是“應之
速而无疑”的應者，万物“應之速而无疑”的实质是“言善信”的信者自應，
三才流言的自應，→的自應。心在應，心在→的终端，故万物之心之應即→的
自應。→是三才流言，言在諾，故諾表應：“諾，應也”（《说文》），→自
應即→自諾。→是轻，→自諾即轻自諾，轻自諾曰轻諾。吾辐射→即辐射轻
諾，吾辐射→既是轻諾的表现又是吾与万物通信的唯一方式，故曰“轻諾必寡
信”。每个三才流言都生“和其光，同其尘”的亚心，“和其光，同其尘”的
亚心是给出无数错觉的骗子，是自神农之世起就诈骗人类至今不止的巨骗，是
骗全人类科学家胡说八道而不为科学家知觉的巨骗，是骗全人类科学家于睁眼
瞎状态而不为科学家知觉的巨骗，是骗全人类于睁眼瞎状态而不为人类知觉的
巨骗，是骗无数人为正义、为民主、为领袖、为上帝、为真主而前仆后继的巨
骗，是骗无数人为真主甘当肉体炸弹的巨骗，是骗无数人自杀的巨骗，是骗无
数人当杀人犯、杀人狂又终而被杀的巨骗，是骗无数人犯罪的巨骗。巨骗之言
不可信，故“轻諾必寡信”又指→諾必少可信的諾言。道剧是吾人以人类为取
乐对象的游戏，→是道剧演员，故吾人生化的人类在“期果言当谓之信”（《
贾子道术》）的意义上也多是言而无信人，或终生言而无信者甚多，故“夫轻
诺必寡信”又指人类多是言而无信者。
易是→，多易即多→。“難易相成”的真相告诉，时刻生向心型重力的○腔是
时刻生難的難地，时刻生難的難地曰多難。只因○腔是多難之地，○人又必须
住在○腔，故○人才编造生化万物的道剧，演出时长达５２５０年的道剧。因
此，在成因上，是多難令圣人生出无数→——多難之地必生多易，多難之地必
生多易曰“多難必多易”。但反映在万物命运上，因万物必须是个复杂的食物
链系统、相克相生的生态链系统，互相依赖而生的共生系统，故万物寿命各有
长短，万物命运各有种种遭遇。因此，多難的○地辐射→的过程必是一边大生
万物、一边大革万物之命的过程，辐射→即辐射易，辐射易曰多易；○隹大革
万物之命曰多難，多易必生多難的万物便曰“多易必多難”。拥有生化万物之
至善技术的○人也想当定义的善人，拥有生道生德至高技术的圣人也想当定义
的圣人——既有高尚道德又有超高智能的人。因此，想当定义圣人的圣人在选
择“多易必多難”的决策时也曾踌躇为難过，故曰“多易必多難。是以圣人犹
難之”：犹表踌躇。只因保命第一，故圣人还是选择了“多易必多難”之路
——圣人走多易之路、万物走多難之路。不过，拥有生道生德高技术的圣人的
确要当定义的圣人——既有高尚道德又有超高智能的人，于是，决定在生物期
的最后五百年，实行大同制度：在让现有生物长康长少长妙的同时，实行“常
善救人，故无棄人；常善救物，故无棄物”政策——让复活的人和物也长康长
少长妙，最终让大同时代的人和物在大同末日上天长康长少长妙万亿年，万物
的这个结局就叫“终无難”。“终无難”既表万物有个相当长的长康长少长妙
阶段又表万物最终有个毫无痛苦、毫无知觉的结束生命方式。