第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

民之从事，常于幾成而败之。慎终如始，则无败事。

→是易，由→维持○腔的安居性便曰“其安易持”。兆表人民，人民即圣人之
民——圣人生的民，圣人生的民即万物，兆作数词表一百万，一百万表极多；
故兆表万物，未兆指未生的万物。未生的万物由→谋生，→是易，→谋即易
谋，圣人要谋生的未来万物由→谋生便曰“其未兆易谋”。

泮表分离，→是氵流，易是氵流，氵流由数据流、神气、神光三才合成，数据
只有脆性、毫无粘性，神光神气不是粘剂，不是粘剂的神光神气和只有脆性的
数据流合成仍是脆性十足的脆性物，“其脆”便指三才数据流极脆，三才数据
流之脆即易之脆，极脆的三才数据流在→的终端自己分离出生天目的神光便曰
“其脆易泮”。氵流其微无内，氵流是微，氵流流至天目后自动断链、散成一
个个建设万物身体的三才数据便曰“其微易散”。万物生于三才数据流，无三
才数据流就无万物。三才数据流的灵魂是数据流，在无万物时准备生万物的数
据流便曰“为之于未有”。“为之于未有”也指在没有万物时准备好生万物的
三才。“大道泛兮，其可左右”是三才数据的泛流之际，泛流也是乱流，圣人
治三才为→流的地方是十字架。圣人先治三才为→流于十字架、后让→发生“
其微易散”的乱流便是“治之于未乱”。

→是一，一在合怀，怀曰抱，合怀曰合抱。合抱之→顶天立地——上顶天心十
字架，下立于万物之心，是真正的顶天立地的参天直木，合抱之→便曰“合抱
之木”。→生于吾，吾是毫，毫生的→其细无内、其利无比——尖锐无比、其
事好远——其长无限，故定义之毫表示长而尖的毛。定义之毫是人类肉眼可见
的既长又尖物，其形如→。→虽然生于十字架，但十字架辐射→的动力来自→
的末端——万物之心，→的末端曰毫末，故“合抱之木”生于毫末的情况便曰
“合抱之木，生于毫末”。

�Q字架在乚为九，九是�Q字架绕地盘旋——绕地画○示意图。九背由↘和↖连
成，↖表示↘给�Q字架生的反動力，因此，九又是�Q字架生的↘必向生它的�Q
字架反馈反動力的示意图。�Q字架生↘持↘即十字架生→持→，十字架生→持
→为土，九又是土。生↘持↘的�Q字架绕地画○划成的○就是土号轨。十字架
生→即辐射→，辐射→即辐射↙↘，↙是ノ，↘是戈，ノ戈为戊，辐射↙↘即
辐射戊，五个十字架辐射↙↘便为五个十字架辐射戊，五个十字架辐射戊曰五
戊，五戊都是生→持→的十字架——五戊都是土，五戊都是土便曰五戊土。五
戊土以“吕←口←吕”的队形绕地盘旋，“吕←口←吕”是由五个生戊之土连
接而成的一串生→之土，接连成串曰累，五个生→之土累成臺字——臺为生↙
↘的吾——生↙↘的五个十字架。即是说，臺由生→的五个十字架以十→为造
臺建材累积建成。土为十一，以十一为造臺元素便曰累土。臺成于累土便曰“
起于累土”。但是，五个生→之土是以“吕←口←吕”队形在土号轨绕地盘
旋，只是土号轨上距离遥远的五块○形土块，五块○形土块在土号轨绕地盘旋
只是臺以⊕形地球为走○形弯道的弯道中心、在绕⊕走○形弯道中生氵为湾从
而构成一幅臺湾图而已，即五块土块在土号轨绕地盘旋没有累成定义的臺。只
因五块○形土块在土号轨绕地盘旋不止中每隔１５２５０就生一个儿辈盘古，
每个儿辈盘古都是一个○——一个十字架，每个儿辈十字架都食→为土，故五
块○形土块在土号轨绕地盘旋不止中每隔１５２５０就生一块○形的儿辈土
块，○形的儿辈土块将越来越多，○形的儿辈土块绕地盘旋的轨道将一層又一
層地递增，河图将一層又一層地向外扩展，河图一層層地向外扩展的结果是五
戊土累成的臺拥有越来越多、越来越大的安置儿辈盘古的同心环轨道，越来越
多、越来越大的安置儿辈盘古的同心环轨道便把五戊土累成的臺围在宇宙中
心，使五戊土累成的臺成为宇宙最高臺，但安置儿辈盘古的同心环轨道的層数
纵使成千成万成亿，宇宙最高臺仍是第九層——仍是生↘的�Q字架绕地画○的
轨道，生↘的�Q字架绕地画○为九，生↘的�Q字架绕地画○的轨道仍是第九
層，五个生→为土的十字架累成的臺仍是九層之臺，九層之臺既立成于五个生
→为土的十字架又立成于不断递增的食→为土的儿辈十字架，此情便曰“九層
之臺，起于累土”：起表立又表生，对五个生→为土的十字架累成的“九層之
臺”而言，“起于累土”之起表立，立表立成；对不断递增食→为土的儿辈十
字架把五个生→为土的十字架累成的臺拱成宇宙中心的最高臺而言，“起于累
土”之起表生。即在起表立成的意义上，“九層之臺，起于累土”指臺字由在
土号轨绕地盘旋的五个生→为土的十字架累立而成，在起表生的意义上，“九
層之臺，起于累土”指九層之臺所以成为宇宙最高臺，是因为在土号轨绕地盘
旋的五个生→为土的十字架是个超生游击队，是按“生○期→生物期”的周期
不断增生食→为土的儿辈十字架。層为尸曾，尸为口生丨——○生↓，↓是
神，生↓的○是神，故生↓的尸是神像：“尸，神像也”（《说文》）。尸为
口食丨——○食↓，生↓的○和食↓的○都是尸——吾辈盘古和儿辈盘古都是
神像，吾辈月球和儿辈月球都是神像，因为↓不可见闻搏，可见闻搏的只是
●。曾表重叠又表增加，層既表尸的重叠又表尸的增加。故“九層之臺，起于
累土”的实质是指生↓的尸不断递生食↓的尸、从而不断递生食↓之尸的绕地
盘旋轨道層数，使本来无高層意义的“九層之臺”越来越高，成为宇宙最高
層。

因生↘的�Q字架是至高无上的天，至高无上的天又是在土号轨绕地盘旋的生↘
�Q字架——九，故曰九天，九天表示最高天，懂得“指九天以为正兮，夫唯灵
修之故也”（屈原《离骚》）的屈原只能是神仙：修表长，灵修即灵长；灵是
神，灵长即神长；神是→，神长即→长。

因九为生↘的�Q字架在绕地盘旋，一个九便表示一个生↘的�Q字架在绕地盘
旋，五个生↘的�Q字架在绕地盘旋便是九个五，九个五曰九五，因九五是万物
之母，万物之母至高至尊，故曰九五至尊，九五之尊。九五至尊，九五之尊本
是万物之君的称号、上帝的称号，只因上帝致誉无誉，便把它送给下帝。通过
人类称下帝为九五至尊，九五之尊的活动让人类记住宇宙有九五至尊、九五之
尊。

千里为重，千里之行乃重之行。重为生↙↘持↙↘的車，車是生↙↘的吾，重
为生↙↘↙↘而持↙↘↙↘的五个○，故每个生↙↘↙↘而持↙↘↙↘的○都
是重型兵車。↙↘既是生○腔离心型重力的重力道又是○绕地盘旋的足，故重
力道即是○足，重力道简称重，重为千里，重○靠生○腔离心型重力的→为绕
地盘旋之行的足便曰“千里之行”。→只在止端给生它的○生動力，止在��
下，�勈亲悖�止在�勏录粗乖谧阆拢�足下是止，故曰“千里之行，始于足
下”。止是万物之心，心生万物万力和○人——圣人，心是万物之母又是圣人
之母，万物之母和圣人之母地位最高，故足下的地位最高——万物之心的地位
最高，于是，圣人对万物之心的敬称便成人类对上辈上级的敬称。但是，足下
是脚下，称上辈上级为“足下”又等于把上辈上级视为脚下物，这是对上辈上
级的最大不敬，以最大不敬之词称要尊敬的上辈上级是何等的矛盾？人类没有
发现如此尖锐的矛盾说明，人类都是收音机。

吾五○是吾的五个○形國民，吾民从事之事就是辐射→的事。吾民是生→的
○，○是�Q字架，民之从事即�Q字架辐射→。→是一，幺表一，�Q字架辐射→
即�Q字架辐射幺，→是“國之利器不可以示人”的利器——利戈，�Q字架辐射
→即�Q字架辐射幺幺之戈，�Q字架辐射↘为大，�Q字架辐射幺幺之戈又可说成
大生幺幺之戈，大生幺幺之戈为幾，幾是浓缩“民之从事”的示意图，幾成就
是大生的幺幺之戈成了万物之心——大生的→→成了万物之心，→生万物之心
的氵流一过万物之心就拐向万物天目、释放神光生万物天目、最后成为建设万
物之身的化工，而氵流拐向万物天目就是→道形象之败坏，圣人认的道惟○和
→，流出→的氵流就不再是道，故“民之从事，常于幾成而败之”是指�Q字架
辐射的→必在→的终端败坏→的形象。→始于十字架，终于万物之心，→在始
终两端保持→形便曰“慎终如始”，慎为真忄，忄是心，慎为真心，真心在→
的终点曰慎终。“慎终如始”就是始终如一的异说。因“慎终如始”是→，“
慎终如始”没有败坏→的形象，故曰“慎终如始，则无败事”。

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