第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之贼；不以智治國，國之福。

知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，遠矣，与物反
矣，然后乃至大顺。

古是最古老的盘古——最古老的○，“善为道者”是善于在○道生→道的道
士，“古之善为道者”就是善于在○道生→道的道士。道士生→是为自救生
命，而非用来明示→生子民生于→，因而，没必要让→生子民见到○道所生的
→道和生→道的○道，故曰“古之善为道者，非以明民”：明表可见，民指道
生的子民中有视力的子民，道生的子民即→生的万物，“非以明民”指→不是
用来向有视力的→生子民明示→生子民生于→，因而，万物恃之以生而不辞的
→均不可见。→不可见，→生何处便不可知，生→的○又以●色隐于●色太
空，故○道和→道均不可见，故“古之善为道者，非以明民”是指善于在○道
生→道的道士所生之道不是用来明示道生子民生于道的，因而是→生民是见不
到的→和生→之○的。不可见的→都在终端发明，在终端发明的→的终端理应
可见，只因“古之善为道者，非以明民”，故“古之善为道者”也不让→在终
端发明到万物天目见明的程度，而是让→黑到底，故曰“古之善为道者，非以
明民，将以愚之”：将表用，以是→，→的终端是万物之心，万物之心是吾
心，吾是禺，禺心为愚，→的终端是愚，之表生，愚之表愚生禺心，→不明
民，愚也不能明民，故“将以愚之”是指：“古之善为道者”坚持“非以明
民”的原则，用“非以明民”的→生“非以明民”的愚之禺心。于是，生于禺
心的万物天目又见不到明亮的禺心。

吾五○是五个○形國民，○生→即○辐射→，○辐射→表示○有无穷的→，→
生万物万力的事实说明→是至智作品，→即智，○有无穷的→表示○有无穷的
智，○有无穷智即民有无穷的智，民有无穷的智曰“智多”。○民智多实为○
人智多，○人智慧太多的表现，一是明知○腔是时刻要人命的難地而造○腔为
长生地，二是编造生化万物的道剧光盘、生○光盘、光气光盘，制定每隔１５
２５０年就轮回一次“生○期→生物期”的长生规划。○人如愿以偿后便入住
○腔、升○于太空，○形民从此辐射→不止。○形民辐射→的过程既是以→消
○難、治○難的过程又是○隹大革万物之命的过程——生万物之難的过程，○
隹大革万物之命的生難过程令人痛心，但不让○隹治難，○隹和○人又都会没
命，○隹難治便曰“民之難治”。“民之難治”体现的是○有辐射不完的→，
→是智，○有辐射不完的→便表示○民智多，故曰“民之難治，以其智多”。

○是民也是國，→是智也是或，或是不可以示人的國之利器——不可以示人的
國宝。但→一出生就飞出十字架，飞出○、飞往天下建设外國的情况却说明，
→是天生不爱祖國、热爱外國的媚外族，是一出生就盗窃國宝给外國、利用祖
國资源建设外國的卖國贼，以致國人无论以多高的速度生产國宝利器，國库总
是空空如○，故曰“故以智治國，國之贼”。可见，治國要先治卖國贼。智是
→又表烛：“智，烛也”（《法言·脩身》），烛是照明用的火炬，火炬在照
明空间的同时照明自己。故“不以智治國”便指不让→照明→自身、○自身和
太空的方法治○，因治國要先治卖國贼，结果，圣人便把卖國贼治成了不可见
闻搏、只在终端发明的→，这样的→便让地外空间全黑暗，并让全黑暗的地外
空间成了○的深藏地，使○國拥有绝对安全。安全是最大的福，故曰“不以智
治國，國之福”。

可见，“以智治國，國之贼”是对→的贬义说法，“不以智治國，國之福”是
对→的褒义说法。贬义说法的意义是突出→必“视天地亦泡影”而飞往天下生
化万物的特征，褒义说法的意义是突出→不可见的特征。两种说法中的智都是
定义的智，但贬义说词中的智是智慧，褒义说词中的智是烛。→的始端系于十
字架——留在十字架，→的止端曰止，示意图是“留→止”，留止曰稽：“
稽，留止也”（《说文》）。留端在●内，留端即●端，●在漆黑太空不可见
闻搏，止端因漆黑而不可见闻搏，→不可见闻搏，故“留→止”全程都不可见
闻搏。留端是大道，→止是小道，故从大道到小道都不可见闻搏的“留→止”
是道自古至今的体现形式。因留止曰稽，从大道到小道都不可见闻搏的“留→
止”体现形式便曰稽式，即“以智治國，國之贼”体现的道是稽式，“不以智
治國，國之福”体现的道也是稽式，故曰“故以智治国，国之贼；不以智治
国，国之福。知此两者亦稽式”：“两者亦稽式”指“以智治國，國之贼”和
“不以智治國，國之福”两句话，稽式即“留→止”式。

留是○，→止是→，稽式是○生→，○生→是知，稽式是知。圣人在○生→矢
是自古至今不变并永恒不变的定式，永恒不变曰常，○生→矢曰知，故曰“常
知稽式”。留端是玄德，→是玄德，漆黑止端也是玄德，“留→止”都是玄
德。是“留→止”中的→形玄德生成了“常知稽式”的玄德，故曰“常知稽
式，是谓‘玄德’”：加引号的玄德就指→，谓表因为。

天目所见的止漆黑深远，从止端看到留端既深又远，留端还是深达３３７６公
里的○腔，“止→留”的深远即玄德的深远，故曰“‘玄德’深矣，远矣”。
留端玄德的运动方向与地球万物所在的地球转动方向相反便曰“与物反矣”。

然为犬生斜月生灬，犬是天——犬是至高无上的天，只因至高无上的天是地球
的忠实走狗，至高无上的天便成跟随地球盘旋不止的走犬。灬表三才数据流，
然为地球的●形忠犬在绕地盘旋中生斜月和三才数据流的示意图。斜月明亮，
灬中丶丶丶丶都在万物之心处发明明心，斜月和在万物之心发明明心的灬都生
于不可见的●形天犬，故然表明。斜月和万物之心都是自动发明，故然曰自
然，自然者是→道中的每个三才数据，→道生于●形大道，故曰“自然曰道”
（《金华宗旨》乙本）。●→不明而无形相，名表明，故曰“自然曰道，道无
名相”（《金华宗旨》乙本）。●道只生→道，→是元神，→是万物性命，→
不可见即性命不可见，→在终端生的心光曰天光，心光暗不可见，暗不可见的
心光生两目以见万物，并在蓝天生二月之朋，冐是冒，月是目，朋是吾长在蓝
天的两目，故曰“自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可
见，寄之天光，天光不可见，寄之两目”（《金华宗旨》乙本）：两目一指人
类双眼，二指蓝天朋，寄指寄生。

然表明白，然后表明白之后，人类明白“知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄
德’。‘玄德’深矣，远矣，与物反矣”的意义是“然后乃至大顺”：大顺即
万事顺心顺意的大顺时代，大顺时代即大同时代。

                    回 目 录