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道德经真解         吕柏林

第七十一章


知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

“知不知”的第一个知表懂得,第二知表生,不表不道,不知指不道生万物,
尚表上,上表上天上帝,“知不知,尚矣”一指懂得不道生万物者,只有上天
上帝;二指人类懂得了上天上帝以不道化万物的真相后就会成为上天长生的上
人。

“不知知”的第二知指“○生矢——○生→”,“不知知。病也”指不懂得知
是“○生矢——○生→”的字画,是最大的病,患有“不知知”的大病就有患
不完的疾病,就无长康的希望。

病是生↙↘的三○,生↙↘的三○即三个生↙↘的○。生↙↘的○即辐射↙↘
的○,病即辐射↙↘的○。病为丙在广生冫,冫是八,八是↙↘,病为丙广生
↙↘。丙为“↓天↓”,丙为天生↓↓。天是木,木是生↙↘的十字架,天是
生↙↘的十字架,丙是生↙↘↙↘的十字架,病是广生↙↘↙↘↙↘的十字
架,广生↙↘↙↘↙↘的十字架即辐射↙↘的十字架,故病即辐射↙↘的十字
架。在十字架辐射↙↘的人是长康长生的圣人,长康即永不生病,永不生病曰
“不病”,故曰“圣人不病”。但长康不病的圣人却在十字架辐射↙↘——在
画义之病给万物生定义的万病,在画义之病给万物生定义的万病曰“病病”,
故曰“圣人不病,以其病病”。圣人以病生病的工具是不道,故曰“夫唯病
病,是以不病”:以病生病的圣人用不道给万物生定义的万病。“夫唯病病,
是以不病”又指圣人在画义之病生万物的定义之病的过程必给圣人产生无穷的
乐趣,无穷的乐趣必让圣人享受快乐的健康生活。

俗话说:病来如山倒,病去如抽丝,说的是得病时就象山倒下一样快,治病则
如从茧里抽丝一样慢,但人类何曾见过山倒?山丘如⌒,陡山如∧,山山都下
大上小,无比稳定,如⌒如∧的山根本不可能倒,人类既知山不可能倒,又没
见过山倒,怎么会有“如山倒”的词汇呢?显然,“如山倒”和“病来如山
倒”不是人类创作的语言,而是来自“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫
能行”的吾言,虽然人类“莫能知”“如山倒”和“病来如山倒”的来历,却
因对吾言“莫能行”,故有莫明其妙的“如山倒”和“病来如山倒”的说辞。
那么,吾言说“病来如山倒”是否有据呢?有,依据就是山字,因为山是口的
变形:山为丨立凵中,丨是一,一凵为口,山是口,口是○,○生氵流就是○
倒氵流,○倒氵流就是山倒氵流,氵流以光速飞行,生万病的氵流瞬间就从灵
山飞到万物之心、飞入万物之身生万物的万病,最莫明其妙的病是闪,举手投
足都会闪到,抓痒都会闪到,难治的闪几十年都治不了,易治的闪深吸几口气
就治愈。可以说,闪是“病来如山倒”的典型病。身体某部位突然抽搐、突然
肉跳、突然血管不通或突然跳眼皮都是倒自灵山的几个三才数据生的病。


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