道德经真解         吕柏林

第七十三章


勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏
而不失。


勇是生→的吾和吾生的→,吾生的→必离吾而去,故吾生→的实质是吾去→。
吾去的→都是一往无前地前进、进必取万物之心和万物首级的神兵,进取曰
敢:“敢,进取也”(《说文》),→即敢。去→即去敢,于表去,生→的吾
去敢便曰“勇于敢”。敢为天下先的三才数据离吾而去后瞬间就化为建设万物
的化工,三才数据化为建设万物的化工就是三才数据之死,三才数据之死即敢
之死,敢之死是被“勇于敢”的勇所杀,“勇于敢”必被勇杀便曰“勇于敢则
杀”。→是不道,不道之敢曰不敢,“勇于敢”便曰“勇于不敢”。勇推出去
的姓不敢死队虽然瞬间而亡,但敢死队生的○腔离心型重力和反動力却活了○
人,它们的尸体也活了万物,故曰“勇于不敢则活”。“勇于敢则杀”所杀的
对象是三才数据,“勇于不敢则活”所活的对象是○人和万物,被杀即被害,
得活即得利,三才数据的被害换的是○人和万物得活之利,故曰“勇于敢则
杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害”:“勇于敢则杀”讲的是三才数据被
害,“勇于不敢则活”讲的是○人和万物得活之利,生→的吾是至高无上的
天,天把三才数据流推出○外是对三才数据流的恶弃,只因恶弃的三才数据流
必化天人之恶为亚心、亚心必生天人的最爱——必生救天人生命的反動力——
必生天人的生命力,故“天之所恶,孰知其故?”之故就是天人所弃之恶必化
天人之恶为亚心、亚心必生天人生命力。

“天之道”是至高无上之天生的→道,→又是不道,不道以光速争生万物曰不
争。生万物者胜万物,故不道是胜万物的胜者,而不道生万物于万物全无知觉
的境界,这种生化技术只能用善形容之,故曰“不争而善胜”。听之不闻的三
才流言曰不言,不言即→,→善应体现于两个类型:一类是自应型,自应型就
是流在后的三才流言呼应流在前的三才流言,自问自答、言而有信、依言而
行、说到做到都是自应型善应的体现;一类是互应型,互应型就是各条→的呼
应,大气微日的如影随形、“开灯即明,关灯即暗”、人间对话、“说曹操,
曹操就到”、祸从口出都是互应型善应的体现。说大气微日的如影随形是互应
型善应,是因为随形影子的作者是大气微日,每个大气微日都恃三才流言以
生,大气微日既造随形之影又造即时影温,说明生大气微日的三才流言极善于
呼应生光源的三才流言和生形的三才流言。“开灯即明、关灯即暗”说明生化
大气微日的三才流言既善于与生化开灯人、关灯人的三才流言相呼应,又善于
与生化灯具、灯光源的三才流言相呼应。听之不闻的三才流言善于自应和互应
便曰“不言而善应”。

不召自来的三才数据流都以光速安然地飞流,以光速安然地飞流的三才数据流又
在拐流点安然地转化为天心流,天心流随后便安然地生化着万物,安然曰繟,安
然飞流的三才数据流在一形道终端发明成“此心即光即药”(《金华宗旨》)的
此心——亚心,便曰“繟然”:然表明。繟然的三才数据流又谋生着万物时时刻
刻的命运,谋生着万物时时刻刻命运的情况便曰善谋,故曰“繟然而善谋”。

“善建者不拔,善抱者不脱”的→之始端不拔于十字架、终端不脱于万物,生
→的十字架在绕地盘旋,载着天地万物的地球又与十字架作相对运动的转动,
天地万物或以各种方向和速度运动或固定在地壳内外不动,五个十字架辐射的
→便互相交织出错综复杂的天网。天网铺天盖地,铺天盖地的规模曰恢恢,故
曰“天网恢恢”(《道德经》)。恢恢天网因有无数网眼而曰疏,但恢恢天网
不靠网眼猎取万物,而是猎取网线终端牢系着的万物,而织天网的网线都始端
不脱于十字架、终端不脱于万物,故天网虽疏,却不会失去一个→生物,故曰
“天网恢恢,疏而不失”。


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