第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏
而不失。

勇是生→的吾和吾生的→，吾生的→必离吾而去，故吾生→的实质是吾去→。
吾去的→都是一往无前地前进、进必取万物之心和万物首级的神兵，进取曰
敢：“敢，进取也”（《说文》），→即敢。去→即去敢，于表去，生→的吾
去敢便曰“勇于敢”。敢为天下先的三才数据离吾而去后瞬间就化为建设万物
的化工，三才数据化为建设万物的化工就是三才数据之死，三才数据之死即敢
之死，敢之死是被“勇于敢”的勇所杀，“勇于敢”必被勇杀便曰“勇于敢则
杀”。→是不道，不道之敢曰不敢，“勇于敢”便曰“勇于不敢”。勇推出去
的姓不敢死队虽然瞬间而亡，但敢死队生的○腔离心型重力和反動力却活了○
人，它们的尸体也活了万物，故曰“勇于不敢则活”。“勇于敢则杀”所杀的
对象是三才数据，“勇于不敢则活”所活的对象是○人和万物，被杀即被害，
得活即得利，三才数据的被害换的是○人和万物得活之利，故曰“勇于敢则
杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害”：“勇于敢则杀”讲的是三才数据被
害，“勇于不敢则活”讲的是○人和万物得活之利，生→的吾是至高无上的
天，天把三才数据流推出○外是对三才数据流的恶弃，只因恶弃的三才数据流
必化天人之恶为亚心、亚心必生天人的最爱——必生救天人生命的反動力——
必生天人的生命力，故“天之所恶，孰知其故？”之故就是天人所弃之恶必化
天人之恶为亚心、亚心必生天人生命力。

“天之道”是至高无上之天生的→道，→又是不道，不道以光速争生万物曰不
争。生万物者胜万物，故不道是胜万物的胜者，而不道生万物于万物全无知觉
的境界，这种生化技术只能用善形容之，故曰“不争而善胜”。听之不闻的三
才流言曰不言，不言即→，→善应体现于两个类型：一类是自应型，自应型就
是流在后的三才流言呼应流在前的三才流言，自问自答、言而有信、依言而
行、说到做到都是自应型善应的体现；一类是互应型，互应型就是各条→的呼
应，大气微日的如影随形、“开灯即明，关灯即暗”、人间对话、“说曹操，
曹操就到”、祸从口出都是互应型善应的体现。说大气微日的如影随形是互应
型善应，是因为随形影子的作者是大气微日，每个大气微日都恃三才流言以
生，大气微日既造随形之影又造即时影温，说明生大气微日的三才流言极善于
呼应生光源的三才流言和生形的三才流言。“开灯即明、关灯即暗”说明生化
大气微日的三才流言既善于与生化开灯人、关灯人的三才流言相呼应，又善于
与生化灯具、灯光源的三才流言相呼应。听之不闻的三才流言善于自应和互应
便曰“不言而善应”。

不召自来的三才数据流都以光速安然地飞流，以光速安然地飞流的三才数据流又
在拐流点安然地转化为天心流，天心流随后便安然地生化着万物，安然曰繟，安
然飞流的三才数据流在一形道终端发明成“此心即光即药”（《金华宗旨》）的
此心——亚心，便曰“繟然”：然表明。繟然的三才数据流又谋生着万物时时刻
刻的命运，谋生着万物时时刻刻命运的情况便曰善谋，故曰“繟然而善谋”。

“善建者不拔，善抱者不脱”的→之始端不拔于十字架、终端不脱于万物，生
→的十字架在绕地盘旋，载着天地万物的地球又与十字架作相对运动的转动，
天地万物或以各种方向和速度运动或固定在地壳内外不动，五个十字架辐射的
→便互相交织出错综复杂的天网。天网铺天盖地，铺天盖地的规模曰恢恢，故
曰“天网恢恢”（《道德经》）。恢恢天网因有无数网眼而曰疏，但恢恢天网
不靠网眼猎取万物，而是猎取网线终端牢系着的万物，而织天网的网线都始端
不脱于十字架、终端不脱于万物，故天网虽疏，却不会失去一个→生物，故曰
“天网恢恢，疏而不失”。

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