第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手
矣。

圣人是吾的臣民，人类是吾的子民，万物都是吾的子民。○是不生→就成死地
的死地，也是画义的死地，但○或因长生→而成圣人的长生天堂、极乐世界，
或因食→而成人类延寿万亿年的延寿天堂和极乐世界。○腔居民皆曰民，民以
○腔为居地便曰“民不畏死”。要是吾对民威胁说：再这样就把你送往○形死
地，就是对民“以死惧之”。这种“以死惧之”不仅无民害怕，且为民的最
爱，故曰“民不畏死，奈何以死惧之？”。

吾的子民皆生于→，→即吾子民，子民曰民，→是民，→是无知无欲的三才数
据流，不存在怕死的事。但→生化动物而代表生命，生命都怕死，故→也有怕
死的本性。→由吾的五个十字架生出，生出曰殺之，生→即殺→。→又名奇而
曰奇者，殺→即殺奇者，奇者都由吾的五个十字架执而殺之。因→是三才数据
流，毫无反抗挨殺的能力，事实上，三才数据民个个“无狎其所居，无厌其所
生”——都不畏死。故“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而殺之，孰敢？”
之问是赋→以怕死的本能后的问话。

“司，主也”（《广雅》），司殺者是主殺者，主殺者即管殺者、批准殺人
者，司殺者只能是一个人，故“司殺者殺”是指管殺者同时是唯一的殺手、唯
一的殺手同时是管殺者，相当于民国以前的皇帝同时是唯一的刽子手、唯一的
刽子手同时是皇帝。天下哪有“司殺者殺”的司殺者？天下没有天上有，天上
有的“司殺者殺”的司殺者和“司殺者殺”的殺者就体现在“殺”字中：殺是
生氵的四个十字架、四个十字架生的氵，氵是→，殺是生→的四个十字架、四
个十字架生的→。因生→的四个十字架只管生→，故殺是只管生→的生→机
——生→的四个十字架是只管生→的生→机，故生→的四个十字架既是生→机
又是殺→机，生→即殺→，殺机即生机。事实也是生一个三才数据就殺一个三
才数据，生→条三才数据流就殺一条三才数据流。因生→的四个十字架既是生
机又是殺机，故生→的四个十字架既是司生者又是司殺者，四个十字架一生→
就成“司殺者殺”的直接殺手，生→的四个十字架、四个十字架生的→又是
常，常有四个十字架司殺→并当殺→的直接殺手便曰“常有司殺者殺”。生→
的四个十字架即四个生→的十字架。十字架既以→生万物又以→殺万物，故十
字架既是生万物的司生者又是殺万物的司殺者，斫万物的大匠，直接殺万物的
→是“代司殺者殺”的殺手，“代大匠斫”的斫手，故曰“夫代司殺者殺，是
谓代大匠斫”：司殺者和大匠也指在十字架上班的工人。因一条条生“Ｚ物
……→Ｃ物→Ｂ物→Ａ物”的生物链链流就象一条条从盘古开辟“天包地如卵
里黄”之天地的第一刻就燃烧至今的导火线，故每条生物的→形导火线一生完
一物就等于烧掉了生此物的一段导火线，→烧掉生此物的导火线就是→殺掉此
物，而→是戈，戈是手，→是手，→是十字架猎取万物的特长神手，→殺掉Ａ
物就是→自断→形长手的一段手，→形长手殺一物必自断一段手。断手是手
伤，故→形长手殺一物必自伤一段手。→形长手自伤一段手的原因是代大匠殺
一物，→形长手代大匠殺一物必自伤一段手的情况便曰“夫代大匠斫者，希有
不伤其手矣”：希有即没有，“希有不伤其手”即必伤其手。

→是十字架猎取万物的神手，辐射→的十字架便是千手观音。腕以下曰手，腕
以上曰臂，腕以上曰手上，故曰“臂，手上也”（《说文》）：臂连手而代表
手，故千手观音即千臂观音。→生万物天目，→即万物天目。目在眼，目即
眼，→即眼，手即眼，千手观音即千手千眼观音、千眼千臂观音。

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