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道德经真解         吕柏林

第七十七章


天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有餘者損之,不足者补之。

天之道,損有餘而补不足。人之道,则不然,損不足以奉有餘。
  
孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。


之表生的,“天之道”即天生的道——至高无上之天生于蓝天又代表至高无上
之天的全人类可见之道,它就是月亮。因新月、残月、凹月、弦月、凸月、满
月都是一张张玄弓,所有亮相都是一张张玄弓之弦的松紧度不同的天弓,故“
天之道,其犹张弓欤?”是问月亮是不是天天都象一张弓?

中国史书大量记载的“月掩星,月食星”、“星入月、星食月”、“五星入
月,五星食月”三种情况,说明月亮和星星、月亮和五星的相对高度不时发生
升降,说明月亮和星星没有固定高度,而是由→主沉浮的光盘光点;→主沉浮
即圣人主沉浮。因“众星拱月”表示月高星低,出现“月掩星,月食星”便表
示月亮被圣人当“高者抑之”的高者,“月掩星,月食星”消失后便表示月亮
被圣人当“下者举之”的下者。故“高者抑之,下者举之”指月亮的海拔高度
不时被抑低或提高。月亮被圣人“高者抑之,下者举之”幅度最大的游戏是“
月遮云”游戏,因为,云出现的最高海拔是九公里。把通常云遮月的月亮玩成
“月遮云”就是对月亮”高者抑之“,随后把月亮恢复成云遮月高度便是对月
亮“下者举之”。

”有馀者損之”指对满月損之,因为“满,盈溢也”(《说文》),满表示盈
溢,盈溢表示有餘。满月后的日子都是損满月的日子,故”有餘者損之”是对
下半月月亮而言的。“不足者补之”是对上半月月亮而言的,因为上半月的月
亮都是不足者。

“有餘者損之,不足者补之”的情况就是”天之道,損有餘而补不足“的情
况。月亮生于→,→生于圣人,圣人一边辐射→、一边損害下半月月亮的行
为,好象是把損不足省出的能量奉献给→多餘到必须以辐射方式抛弃的十字
架,故曰“人之道,则不然,損不足以奉有餘”。“人之道”的之表出,出表
生,故人之道即人生道,人生道即圣人生→道,圣人是在十字架生→道,十字
架生→道是全自动化的,好象→道都是十字架生的,因而,辐射→的十字架便
成“有餘”者。因而,“奉有餘”即奉献→给天下万物。

十字架辐射→即○辐射→,辐射→的○是其大无外的大道,其大无外的大道辐
射→即其大无外的大道以有餘以奉天下,故曰“孰能有餘以奉天下,唯有道
者”:“唯有道者”的道者即辐射→的○。

→是不道,→持有→生物便曰不恃,因→生于圣人、故→持有→生物便曰“圣
人为而不恃”:恃表持。每个三才数据立功于→的止端,立功后的每个三才数
据并不停止在→的止端,而是在立功后就流向万物之身,故曰“功成而不
处”:“处,止也”(《说文》),不处即不止,“功成而不处”即“功成而
不止”,“功成而不处”即指每个三才数据在→的止端立功后并不停止在止
端。

时刻更新的天目总以回光反照方式向生它的新心回光反照和总看生它的新心
的情况,说明天目是心的忠臣,说明心是君,目是臣。目在貝——目是心生化
万物的宝貝,故天目既是心君之臣又是心君生化万物的宝貝。心时刻更生天目
的情况又是心又生貝臣的重复,又生貝臣为賢,天目是賢,心生天目即心生
賢。万物之心除了日月星和闪电外,都是虚黑,虚黑之心生于圣人而代表圣
人;圣人生虚黑的万物之心便表示圣人不欲见賢,圣人不欲见賢便曰“其不欲
见賢”(《道德经》)。


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