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道德经真解 吕柏林 |
第七十九章
和大怨，必有餘怨；报怨以德，安可以为善？
是以聖人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道無亲，常与善人。
“恨，怨也”（《说文》）：怨是恨，大怨即大恨，大恨者，敌也。“善胜敌
者，不与”告诉：万物之心是三才数据天生的宿敌、公敌，但高速奔向万物之
心的三才数据没带任何武器，只抱一团神气——一团和气，表示它要与宿敌和
谈，和谈的结果是和解，和解的结果是心花怒放——三才数据怒放心花——怒
放神光。三才数据以一团和气与敌和解便曰“和大怨”。虽然前面的三才数据
与大怨和解，后面的三才数据却仍以万物之心为敌——仍在→的直道上带着一
身杀气直奔宿敌，大有与宿敌同归于尽的气概，后面的三才数据链在前面的三
才数据后面，在万物之心看来，在后的三才数据是在前的三才数据的残余，“
残余”的三才数据是○人的余食，余食为餘，余食又曰餘食，带着一身杀气的
餘食分子便成仇恨万物之心的“餘怨”。最短也达三十八万多公里的三才数据
流中的每个三才数据都是餘怨分子，十字架涌出的三才数据都是奔赴大怨的餘
怨分子，绵绵不尽的餘怨分子流都是“和大怨”分子的余党，有“和大怨”分
子就必有餘怨，故曰“和大怨，必有餘怨”。报表奔赴，三才数据流奔赴大怨
曰“报怨”。三才数据流是德，三才数据流奔赴大怨便曰“报怨以德”，“报
怨以德”就是用→德报怨——用三才数据流奔赴大怨。大怨是亚心，奔至大怨
的三才数据必然个个都变成最新的亚心，亚心为恶，恶非善，可见，“报怨以
德”者只为恶不为善，故“报怨以德，安可以为善？”的答案是不能为善，只
能为恶，为恶即生亚心。
左为工在字架、工执字架，工是三，三即“从事于道者，同于道”的三个
○人，工即“从事于道者，同于道”的三个○人，左为在字架“从事于道
者，同于道”的三个○人、三个○人是在字架生→道的道士。三个○人在
字架生→道的目的是把不可居的○腔变成可居，却因生离心型重力的→必生万
物而使三个○人成了万物之王，王在聖天下，王是聖基，于是，在字架生→
道的三个居○工人眨眼间就成了聖人。工执有字架即聖人执有字架。是
左之半，左之半曰左半，左半又表示符契的左半，符契的左半叫左契，左便成
“聖人执左契”的示意图。“聖人执左契”的实质是在字架做工生→，因万
物恃→以生而不辞，→的终端便象长流乳汁的乳头，恃→以生而不辞的万物便
象长含乳头的婴孩，“执左契”生→的聖人就象聖人以→哺乳着万物，哺乳中
的婴儿是刚从母身掉下的肉团，母亲的宝贝，而哺乳中的婴儿“无知无欲”，
再哭再闹也无可责备。万物中的人类是聖人生化万物的主角，聖人的宠儿，对
万物“皆孩之”的聖人自然不会对哺乳中的人类有任何责备，故曰“是以聖人
执左契，而不责于人”。
德是心，心为万物天目可见的部分叫有德，为万物天目不可见的部分曰无德。
天目可见的德是三才数据回光反照的神光，天目不可见的德是回光背后的三才
数据。三才数据释放的神光生天目、天目回光给心、心回光给天目的情况说
明，心光为心目所互见，心目以光传情、以光交情，象情投意合的朋友，故心
目之光的交流曰契交，契交者是有德，有德在契交、也只管契交的情况曰“有
德司契”。神光背后的三才数据一流出亚心，天目就消失，心目之交也随之消
失，天目被无德拆毁便曰“无德司彻”：彻表拆毁，“无德司彻”指无德管拆
毁。“有德司契，无德司彻”旨在告诉，万物之心是三才数据流时刻更新的
心、是三才数据流即生即化、即化即生的新心，生于三才数据所放神光的万物
天目是每个新心时刻更新的新目，是和新心同生共死的玄目。
天道即至高无上之天所生之道，至高无上之天所生之道即→，→生于吾，吾是
→的母亲。生→的吾是無，無是→的母亲——→道的母亲——天道的母亲，天
道不仅承认無是它的母亲，还以直达無心十字架的反動力报答母亲的最需，天
道以直达無心十字架的反動力报答母亲的最需便是天道以無为亲的表现，天道
以無为亲便曰“天道無亲”。天道的真正母亲是吾五○中的善人，天道以無为
亲就是与善人为亲，故曰“天道無亲，常与善人”：常表恒，与表亲近，“常
与善人”即恒亲善人。“天道無亲，常与善人”是在说，善人善生善玩→形“
飞去來器”。