汉字是唯一的象形文字

顾名思义，象形文字既是图画又是文字，既有画义又有确定的音义，是识字阶级
言说、作文和培养识字阶级的传教文字，否则就不是象形文字。

已知的象形文字有汉字、东巴文字、水书文字、印度河文字、埃及象形文字、楔
形文字、玛雅文字。但是，除了汉字，其它所谓的象形文字都不是象形文字，而
是不能定音义的图画。下面分别证明之。

◆东巴文字



《百度百科·东巴文》介绍：

一，东巴意为智者，智者即祭司。祭司相当于汉族的巫师。东巴文字是纳西族祭
司掌握并传授弟子的文字，创始于唐代。

二，东巴文是祭司师徒“见啥画啥”的图画日记，清代余庆远在《维西见闻录》
中则表述为：“专象形，人则图人，物则图物，以为书契”。东巴文的图片证实
了余庆远的说法。

三，在明末清初，祭司的弟子们又在东巴图文的基础上发展出标音的东巴文字，
名称“哥巴文”。

这就表示，一，东巴文是以抽象方式画天地人物的图画日记，是画者自定义之画
，是画者知其画义、他人看不懂其画义之画；二，东巴文是只在祭司传徒的巫符
，不是识字阶级言说、作文和培养识字阶级的传教文字，而是祭司师徒之间传承
的巫符。因此，东巴文不是象形文字。

◆水书文字


　

《百度百科·水书》介绍：水书是水族鬼师祖传的行巫做法事的巫书，由天干地
支二十二字、其它汉字的独体字、变形的独体字和天地可见物体的简笔画组成，
记载内容是水族信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及巫师驱鬼避邪做法事的工具
，读者和用户只有鬼师及其要传的徒弟，鬼师只传男不传女。

这就表示，一，鬼师即巫师；二，水书是巫师行巫之书；三，鬼师并不懂水书所
借用汉字的画义，而是把借用的汉字当符号使用；四，水书只是鬼师传徒的巫书
，不是识字阶级言说、作文和培养识字阶级的传教文字。因此，水书文字不是象
形文字。

◆印度河文字



《维基百科·印度河文字》告诉：印度河文字出土于印度河流域，至１９９２年
共出土了约4千件带有印度河文字的物品，铭文中共有约４００个不同的字符，
铭文主要见于印章、陶器、铜板、工具、武器上，大部分见于印章、印模和陶器
，印章与印模的尺寸通常只有２—３公分，至今为止还未在纸莎草、纸、纺织品
、树叶、木材或树皮上发现印度河文字。

因印度河文字主见于印章，故印度河文字又名印度河印章文字

即是说，刻着４００来个不同字符的印度河文字，是在每个印章、陶器、铜板、
工具、武器上刻画着多种图案的刻画，是任何人都读不懂画义的刻画，因而是无
法定音义的刻画，是从未出现在古印度人当作刻写或书写之“纸”的纸莎草、纸
、纺织品、树叶、木材或树皮上的刻画。

这就表示，一，每个印度河文字都是一组令人莫名其妙的图案，是无法定画义更
无法定音义的一组组图案；二，印度河文字从未成为识字阶级言说、作文和培养
识字阶级的传教文字；三，印度河文字和梵文毫无关系，因为，梵文是拼音文字
，是印度的古典语言，是印欧语系最古老的语言之一，表示印度河文字对梵语没
有起承先启后作用；四，印度河文字从未见于史记，只是出土文物，表示印度河
文字不可能是古印度人的作品，而是神以印章化石方式化出的印章类化石。因此
，所谓的印度河文字不是象形文字。

◆埃及象形文字



《百度百科·圣书体》告诉：圣书体，或称碑铭体，正规体，俗称埃及象形文字
，是有音符、意符、限定符的象形文字，是１８９０年代和１９８７年的出土文
物，是古埃及人在公元前３３００年—公元１世纪期间使用了３４００年的文字。

然而，埃及象形文字图片告诉，每个埃及象形文字都由若干个图象合成的图象，
是无法定画义更无法定音义的一组组刻碑图案画，是无法成为知识阶级教书育人
的教材和思维作文的“文字”。事实是，所谓的埃及象形文字在史记中无踪影，
只是近、现代先后出土的文物，表示埃及象形文字从未成为识字阶级言说、作文
和培养识字阶级的传教文字。

相反的推论则是，埃及象形文字若在公元前３３００年—公元１世纪期间使用了
３４００年，就表示埃及象形文字在公元前３３００年—公元１世纪期间，成了
古埃及识字阶级言说、作文和培养识字阶级的传教文字，就必然像汉字一样代代
相传至今，积下浩瀚的书海，也必然像汉字一样同化所有外侵民族，始终保持国
语地位，至少要成为先后侵占古今埃及的外族统治下的埃及国语之一，绝不可能
成为与埃及史记绝缘的文字。这就表示，“古埃及人在公元前３３００年—公元
１世纪期间使用了３４００年的文字”是无稽胡说，表示埃及象形文字不是文字
，而是神以碑铭化石方式化出的碑铭类化石。

◆楔形文字



《百度百科·楔形文字》告诉：楔形文字为苏美尔人所创，是世界上最古老的文
字。楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上，是书吏用削尖的芦
苇杆或木棒在软泥板上刻写而成，是１４７２年以来，探险家和考古学者在美索
不达米亚地区在破碎陶器、石雕和泥版的残片上发现的奇怪文字。考古学界认为
楔形文字始用于公元前３０００年前后，到公元前５００年前后，就成了西亚大
部分地区通用的商业交往媒介。

然而，楔形文字图片告诉，每个楔形文字都由一组若干个几何图象组成，是无法
定画义更无法定音义的一组组若干个几何图象合成的图象，是无法成为识字阶级
言说、作文和培养识字阶级的传教文字。事实是，所谓的楔形文字在史记中没有
踪影，只是１４７２年以来陆续发现的文物，表示楔形文字根本不可能是识字阶
级言说、作文和培养识字阶级的传教文字。因此，推出“楔形文字始用于公元前
３０００年前后，到公元前５００年前后，就成了西亚大部分地区通用的商业交
往媒介”的结论，和推出“古埃及人在公元前３３００年—公元１世纪期间使用
了３４００年的文字”的结论一样，都是无稽胡说。因此，楔形文字不是象形文
字，而是神以泥板化石、石头化石生、金属化石、蜡板化石方式化出的楔形文字
式化石。

◆玛雅文字



《百度百科·玛雅文字》告诉：玛雅文字是玛雅人在公元前后创造的象形文字，
盛行于５世纪中叶。玛雅人是美洲唯一留下文字记录的民族，玛雅人也是玛雅文
明的创造者。玛雅文字非常奇妙，它既有象形，也有会意，也有形声，是一种兼
有意形和意音功能的文字，是象形文字和声音的联合体，玛雅雕刻文字既代表一
个整体概念，又有各自独特的发音。

但是，玛雅文字图片①告诉：玛雅文字是雕刻在致密坚硬的石英石上的图画，每
个玛雅文字都是若干个图象合成的一组图象，是无法定画义更无法定音义的一组
组若干个图象合成的图象，是无法成为识字阶级言说、作文和培养识字阶级的传
教文字。

然而，《百度百科·玛雅文明》告诉：玛雅人被西班牙发现时正处于新石器时代
。而《谁能仿造祖先遗物——石器？》告诉：“新石器时代”的石器，是任何石
匠都仿造不出的石器，也是任何高科技企业和科研所仿造不出的石器，而是神工
鬼斧之作，万物之母之作。雕刻在致密坚硬的石英石上的玛雅图画，同样是神工
鬼斧之作，万物之母之作。而没有新石器时代的石器，新石器时代就不存在。新
石器时代不存在，石器时代就不存在。

新石器时代的石器是神工鬼斧之作的揭发，既是对石器时代的否定，也是对人类
由猿进化而成的进化论的否定，就表示人类神生。神生人类也具有多方面的神生
特征，也具有人类由猿进化而成的进化论不可能具有的特征。如猿“手”比脚长
而适宜兽行，人手却比脚短，难作兽行，要作兽行，只能跪行。然而，人若由猿
进化而成，直立猿的“双脚”必因终身的负重劳动而越来越短；“双手”必因终
身的推拉提抱劳动而越来越长。因此，人类手脚和猿类“手脚”的长度比较结果
就告诉人类，猿进化不出人类，人类不可能由猿进化而成，人类只能由神生化。

然而，神生人类的最大特征，是人类只能出世于铁器时代，玛雅人只能出世于铁
器时代，如：

一，玛雅人也是不会自动断脐出生的人类，是依赖剪刀断脐接生的人类，而剪刀
是熟铁打造而成的钢制利器。

二，玛雅人也是发胡指趾甲终身在长长的人类，是依赖剪刀不时修短指趾甲才能
生存的人类。因为，发胡不修短就不方便劳作，修短发胡需要剪刀。指甲长过指
头就易在指头处折裂并向指头肉方向带肉裂开，让人痛的要命，双手多指出现这
种指伤的后果是双手无法做工，双手无法做工的后果是饿死，而指头肉裂伤无药
治的后果则是发炎发脓溃疡致死。趾甲长过一公分就难穿鞋，长过五公分就无法
穿木拖鞋和下田上山，无法下田上山就无法生产食物，无法生产食物的后果也是
饿死。这就表示，熟铁打造而成的的剪刀又是人类赖以生存的钢制铁器。

三，玛雅人也是以宅为家的人类，是在中美洲热带雨林以宅为家的人类。即使古
代玛雅人在热带雨林建造最简易的茅草棚为宅，至少需要熟铁打造而成的锋利柴
刀。

四，玛雅人也是熟食人类，熟食需要的原始生火具不是钻木取火，而是原始打火
机——火镰，火镰由火钢、火石、草纸捻或火绒组成。火钢是熟铁打造而成的普
通钢片，火石即燧石，燧石是隐晶质石英，石英是钢刀刻划不出痕的致密坚硬矿
物，草纸捻由草纸捻成，火绒由火绒由凉干或阴干后的艾蒿做成。火镰所以能生
火，是因为火钢快速刻划火石能刻划出火花，火星溅到草纸捻或火绒能引燃草纸
捻或火绒。而钻木却生不了火，古今木匠用钻具钻木孔的过程都没钻出火星和火
烟，钻成的孔壁也只有木材色而无一丝的摩擦着火色，而传统的钻木孔钻头平均
转速顶多是每分钟６０转，当代钻木孔钻转速是每分钟６００转至５００００转
，转速越高，摩擦生热的速度就越高，更易摩擦生火星。此情告诉，钻木摩擦生
热生不了火，把“钻燧取火”解读成钻木取火毫无依据。再说，鑽是钻。鑽为金
贊，金表黄金和金属，古老的金属是金银铜铁铅锡，铁代表生铁和熟铁打造而成
的钢铁，有钢铁就能鑽燧生火。

然而，火镰和火柴、打火机一样，只是生火具，不是煮食燃料，熟食既需要火镰
生火，更需要燃火的柴草，柴草在山野，需要砍柴割草的柴刀，柴刀砍下的柴草
需要挑回、晒干并储存在防水防潮的柴草间或宽大的屋檐下，柴草间和宽大屋檐
都是原始住宅的不可或缺组成，对于热带雨林的玛雅人家更是不可或缺的住宅组
成。这就表示，“钻燧取火”的前提是要有柴草间和宽大屋檐的原始住宅。上面
告诉，要建造茅草棚为宅的玛雅人至少需要熟铁打造而成的柴刀。

五，玛雅人也是食盐生存的人类，《中美洲发现古玛雅食盐作坊》也证明玛雅人
是依赖食盐生存的，而食盐作坊就是多种钢制利器的作品，食盐作坊既是多种钢
制利器的作品，就表示古玛雅食盐作坊不可能是处于新石器时代的玛雅人的作品
，而是神在人类发现古玛雅食盐作坊时的前刻化出物。

然而，食盐从生产→搬运→买卖→装储所需的工具、挑具、买卖工具、用户装储
容器，都是多种钢制利器的作品。

六、《百度百科·玛雅人》告诉：玛雅人实施刀耕火种的农业。《百度百科·刀
耕火种》以为，刀耕火种是“先以石斧，后来用斧砍伐地面上的树木等枯根朽茎
，草木晒干后用火焚烧。经过火烧的土地变得松软，不翻地，利用地表草木灰作
肥料，播种后不再施肥，一般种一年后易地而种”，然而，这是以进化论和石器
时代为据的谬论，石器时代说的破产便宣告《百度百科》的“刀耕火种”说的破
产。其实，“刀耕火种”出自《旧唐书·严震传》，也是后人用于对畲族农耕方
式的表述；而“刀耕火种”之刀不是石刀石斧，而是农耕社会所需的全套钢制刀
具。证据就是“明设抚瑶土官，计刀出赋”（《漳平县志》），抚瑶即安抚瑶民
。因瑶畲难分，抚瑶便指安抚瑶畲两族。漳平畲族《苦历歌》告诉：“畲家最先
住永福，永福本称百家畲”（《畲族家族传说之一，凤凰山传说》），表示永福
是古老的畲乡。只因瑶畲难分，永福也可能是古老的瑶乡，还可能是瑶畲两族杂
居、轮居之乡。“计刀出赋”是指以售刀价款抵应缴公粮之价款，“计刀出赋”
表示政府收购的刀具在当地有畅销市场，政府能以批发方式卖掉，刀具批发价款
略高于刀具收购价款，表示“计刀出赋”之刀只能是明朝政府能够批发出去的钢
制刀具，而不可能是明朝不需要的石刀，至今也未见明朝政府收购石刀的记载和
传闻。

那么，明朝“计刀出赋”的永福刀具是什么刀、有哪些刀呢？是永福吕氏铁匠打
造的各种刀具，如家用的菜刀、柴刀、削皮刀、擦丝刀、剪刀、纸刀，农用的镰
刀、劈刀、锄头、耙田耙、耘草耙、三爪耙，木匠用的铁锤、锯子、刨刀、凿刀
、锉刀，泥水匠用的抹泥刀，开石匠用的铁锤、钢钎、钢凿，琢磨匠用的铁锤、
钢凿，篾匠用的锯子、篾刀、捅竹节刀，以及砖瓦匠、织布匠、斗笠匠、草鞋匠
、绳匠、蓑衣匠、陶匠、瓷匠、油漆匠、刻印匠、造纸匠等各种工匠所需的刀具
。因为，到１９９０年代我认识的永福铁匠打造的刀具均出自永福吕氏铁匠之手
，而永福吕氏铁匠的打铁匠艺传自永福吕氏开基祖吕廷抡，吕廷抡是元朝末年从
永定灌洋村迁居永福吕坊村的打铁匠。侨居新西兰的永定人告诉，流行至１９７
０年代的永定镰刀是月牙状无锯镰，１９７０年代后的永定镰刀是月牙状锯镰，
而流行至１９９０年代的永福镰刀是直尺状锯镰，表示月牙状无锯镰是永定自古
就有的样式，直尺状锯镰是永福自古就有的样式。网查告诉：全国镰刀都是月牙
状，遍布世界各国的共产党党旗上的镰刀均为月牙状，表示直尺状锯镰是世上独
一无二的镰刀。此情表示，吕氏铁匠插队永福后打造的直尺状锯镰，是吕廷抡入
乡随俗按照永福镰刀的样式打造的。然而，批量打造直尺状锯镰体现的打铁技术
是批量打造钢制利器技术的至善技术，因为，直尺状锯镰是在批量打造出直尺状
锯镰薄坯的基础上，再由主匠和副匠配合默契地批量打造完成的，即由副匠双手
持铁锤，主匠右手持镰坯，左手持薄嘴钢凿于镰坯镰刃上，由两匠配合默契地轻
快敲打出密密斜列的锯齿而成的。此情表示，原居、杂居或轮居永福的瑶畲两族
的打铁技术，在吕廷抡插队永福前，就达到了至善境界。

然而，吕廷抡不是瑶畲两族的后裔，而是姜太公第八十二代孙，因为姜太公姜姓
、吕氏、名尚或望，故姜太公又名吕尚、吕望、吕涓、吕牙，别称有姜太公、吕
太公、齐太公、太公、太公望、尚父、师尚父。

即是说，吕氏铁匠插队永福后打造的刀具，完全是入乡随俗按照永福刀具市场的
刀具样式打造刀具。吕氏铁匠从插队永福发展到垄断永福刀具市场，靠的不是刀
具质量优于永福原有刀具的质量，而是价廉。

明朝为何要“设抚瑶土官”？原因只能是瑶畲两族都居于高山区，民风强悍，常
与匪同流，难以管辖，政府只能采取安抚政策。

“计刀出赋”为何是政府的抚瑶政策？一是因为居于高山区的瑶畲两族送公粮翻
山越岭的路程长，二是瑶畲两族打造的刀具质优价廉，畅销当地市场，犹如皇帝
的女儿不愁嫁，政府可以成为批发瑶畲两族刀具的批发部。于是，受抚山区的瑶
畲两族便享受了免挑公粮之苦，受抚山区的瑶畲两族的铁匠打造的大量刀具便享
受向政府批发之福。“设抚瑶土官，计刀出赋”的当地政府得到的好处是，既安
抚了瑶畲两族，安定了社会，又收足了瑶畲两族的税赋。

可见，瑶畲两族的刀耕火种之刀，不是石刀，而是优质的钢制利器。在有优质钢
制利器的畲乡，火种就不可能是“火烧荒地→用木棍的尖端在地上插个孔撒种就
等待收成”之种，就只能是我经历的“火种”，我经历的火种就是“备火烧种，
积火烧肥”：

一，备火烧种：火烧种即火烧农作物种子，火烧农作物种子之火不是做饭之火，
而是“赤日炎炎似火烧”之火，“备火烧种”就是晒干农作物种子。因为农作物
果实只有晒干才能作种。晒干数量少的蔬果、豆类果实、水果果实可用竹箦、箥
箕、竹篮等篾编制品，篾编由篾匠编成，篾由篾匠用利锯毛竹后再用篾刀劈成，
表示篾编制品是钢制利器作品。晒稻谷需要平坦的禾埕，禾埕由熟石灰＋红土＋
细砂捣成的三合土打造而成，熟石灰由石灰石加煤烧透而成的生石灰泼水冷却而
成，生石灰是“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲”（于谦《石灰吟》）的产品
，是钢制铁器的产品。在番薯苗进口永福前，稻谷是永福畲乡的主粮，晒谷禾埕
家家必备。用石灰三合土打造的禾埕晒稻谷和浸种前晒谷种是每户农家年复一年
的农事。谷种在收成晒干、在浸种前再晒干都是下承烧石灰之烧、上受日光之烧
的双烧，故晒谷种就是“备火烧种”。

石灰三合土还是永福起厝不可或缺的原料，但现在的永福境内没有石灰岩和煤炭
，永福需要的生石灰，在永福—上经杨村的公路在１９６０年代末修通后是从上
经杨村石灰窑或挑回或用手推车、拖拉机、汽车拉回，里程约三十六华里，上经
杨村原属永福里，后属龙岩县曹溪乡。在“永福—上经杨”公路修通前，永福的
生石灰都从莱山村石灰窑挑回，要挑三十多华里山路，莱山村原属永福里，后属
龙岩县岩山乡。不管是到上经杨村石灰窑挑石灰还是到从莱山村石灰窑挑石灰，
都得在鸡叫两篇时带着草袋饭出门。

二，积火烧肥

永福火烧肥有三种：一种是熟石灰，它是水稻第二次耘草的除草剂、松土剂和热
碱性肥料；一种是火烧而成的灶灰，灶灰由一日三餐烧出的大灶灰和小灶灰累积
而成，大灶灰主要由芒萁为烧成，小灶灰主要由木柴烧成；一种是火烧土，火烧
土有两种：一种是由锄头铲成、日晒而干的草皮加谷壳烧成，一种是由田泥做成
煮菜锅的锅盖大小的泥饼，晒干后加谷壳烧成。灶灰和火烧土都得泼上人畜粪便
后拌匀、晒干，从而成为农作物的热性肥料。割芒萁、砍木柴离不开柴刀，铲
草皮离不开锄头，做泥饼离不开锄头。

可见，永福畲乡的刀耕火种都以钢制利器为具，根本不是《百度百科·刀耕火种
》告诉的“刀耕火种”。

可见，处于新石器时代的玛雅人根本没有刀耕火种的条件。这就表示：

一，人类只能出世于铁器时代，石器时代无人类，玛雅人只能出世于铁器时代。

二，被西班牙殖民者先后遇见的玛雅人只能出世于被西班牙殖民者先后遇见的前
夕，只能由神在西班牙殖民者先后遇见玛雅人的前夕化出。

三，玛雅文字只能由神在人类先后发现它们的前刻化出，表示玛雅文字从未被玛
雅人使用过。



玛雅文字图片②告诉：图片中的１９个头像中，好几个头像是戴着宇航员头盔的
形象。但是，自从盘古开天地，三皇五帝到如今，第一个宇航员是苏联宇航员尤
里·加加林，出世于１９６１年。只能出世于被西班牙殖民者先后遇见的前夕的
玛雅人，根本没机会见到宇航员。此情表示，玛雅文字图片②中的玛雅文字都是
神化物。

四，被人类先后发现的玛雅文明也只能由神在人类先后发现玛雅文明物的前刻化
出。

五，美洲原住民都只能出世于铁器时代，都只能出世于被欧洲人先后发现的前夕
，都由神在欧洲人先后发现美洲原住民的前夕化出。美洲出土的所有象形文字都
不是象形文字，也都由神在人类发现它们的前刻化出。

六，被人类先后发现的美洲文明都由神在人类先后发现它们的前刻化出。

七，美洲向世界贡献的毫无野生能力只有家生能力的农作物种和番鸭都在欧洲人
发现它们的前刻由神化出。

美洲人包括爱斯基摩人，爱斯基摩人也依赖铁器生存，因为，他们是以渔猎物为
生的游猎民族，游猎所需的雪撬、小木舟、兽皮艇都是钢制利器的作品，他们渔
猎海陆空猎物的标枪、钓具和刀具都是钢制利器及其作品，他们解剖切割渔猎物
的刀器都是钢制利器，他们切雪砖和削雪砖以筑雪屋的刀具也是钢制利器。

可见，东巴文字、水书文字、印度河文字、埃及象形文字、楔形文字、玛雅文字
都不是象形文字，汉字是世上唯一的象形文字。

可是，汉字并不象形人间万物，如：

◆“天地”不象形天地，因为，在任何地方看天，都是倒扣的锅形，在一望无际
的平原看大地也是倒扣的锅形，故曰“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”
（《晋书·志第一·天文上》）。但《说文解字》中的“天”象倒扣之锅的⌒被
一人所夹，“地”象“土”连一个怪物的形象，“土”也不象形土，因为，《字
典告诉：土是沉积于地面上的泥沙混合物，潮湿时称泥土，地质学上称土壤。但
泥沙无“土”形，土壤无“土”形。表示“天地”均不象形天地。

◆“日月”不象形日月，因为，太阳时刻都是刺眼光芒四射的○形光盘，而《说
文解字》中的“日”并无日形和四射刺眼光芒的形象，而是“日”的四角为钝角
的日，不仅没有刺眼光芒四射的○形光盘形象，还给立着的长方形添加了一。

月亮是以满月光盘为底盘的亮相大小逐日变化的变形光盘，无法以任一天的月相
代表，但《说文解字》中的“月”只有一种形象，而且“月”中有＝，月亮光盘
哪来的＝？

可见，“日月”均无日月形象，均非日月的象形字画。

◆“星”不象形星，因为，星指天上的列星，只见于夜空，形象微小，只能以密
集的点表示，但《说文解字》中的星却是“晶立于屮、屮立于土”的形象，然而
，星悬于夜空，与地无触，而晶为三曰，曰比日大，“星”的大小和日的大小完
全颠倒。此情告诉，“星”不象形星。

◆“人”不象形人，因为，人是动物界唯一的直立动物，直立是区别四足兽的最
大特征，而人的直立形象是丨，但《说文解字》中的“人”像“刀”，而像“刀
”的人不是人的形象。

◆“毛发胡”均不象形毛发胡，一根毛发胡是一条丨，毛发胡的集体形象都是密
集的无数根的丨，前者只能以丨表示，后者只能以川表示，但《说文解字》中的
“毛发”都是复杂的字画，“胡”则由“古月”合成。这就表示，“毛发胡”均
不象形毛发胡。

◆“口眼鼻耳眉”均不象形口眼鼻耳眉：《说文解字》告诉：“口，人所以言食
也。象形”，字形却象“日”缺顶部一横，而人说话和吃食物时的口并无“口”
形，张大嘴的形象是椭圆形，表示“口”不象形口。《说文解字》告诉，“眼，
目也”，字形却不像眼，而是反向之刀顶着右目而左目悬空，表示“眼”非眼形
。《说文解字》告诉，鼻由“自𢌿”合成，但鼻子的形象是蒜头形和两个鼻孔，
毫无“自𢌿”合成的“鼻”形，表示“鼻”非鼻形。《说文解字》告诉，耳是“
日”头左角长┏，“日”右下角长丨脚的形象，而人的耳朵是“？”形，表示“
耳”非耳形。《说文解字》告诉，“眉”由︽、反身的ㄣ和目组成，但眉只是两
条︵，表示“眉”非眉形。这就表示，“口眼鼻耳眉”均没象形口眼鼻耳眉。

◆“手足”均不象形手足：手张开是五指连掌形象，手卷指是拳的形象，但《说
文解字》告诉：手是“出”心丨上端右折、下端穿“出”之底而“出”之尾的形
象，表示“手”不象形手。足是五趾连脚拳形象，但《说文解字》告诉：足由口
止组成，而足既无口形也无止形，表示“足”不象形足。

◆“皮血肉骨筋脉”均不象形皮血肉骨筋脉：“皮之不存，毛将焉附”告诉，仓
颉欲知皮的形象，只需看自己、配偶、小孩身上的皮，不需看“剥取獸革者謂之
皮”（《说文解字》）之皮，但汉人身上之皮的展开形象是一个平面，根本没有
《说文解字》展示的“皮”形，表示“皮”不象形皮。

血是在血管中流动的红色粘稠液体，从血管中流出的血是慢慢流动的红色液体，
悬空而流的血是慢慢下滴的红色水滴，但《说文解字》告诉：血是业顶口形象，
表示“血”不象形血。

肉无肉形和“月”，因为，《说文解字》告诉，“胾肉。象形”、“胾，大臠也
。从肉𢦔聲”。胾是切成大块的肉，但肉为内人，而所有的肉均无人的形象。但
《说文解字》告诉的肉写成“月”，《说文解字》告诉的胾由“月𢦔”合成。而
所有的“肉”均无月形。这就表示，“肉”和“月”均不象形肉。

《说文解字》告诉，“骨”由冎月组成，因月表肉，表示“骨”以肉为基，但骨
是人和脊惟动物体内支持身体和保护内脏的坚硬组织，骨内只有骨髓而无肉，这
就表示，“骨”不象形骨。

筋是附在骨头上起连接肌肉和骨骼作用的肌腱，和竹没有关系，但《说文解字》
告诉，筋头是竹，表示，“筋”不象形筋。

◆“心肝脾肺腎膽胃腸”均不象形心肝脾肺腎膽胃腸：心指心脏，心脏是五脏之
一，是推动血管内血液循环的肌造器官，肌是肉，月表肉，但《说文解字》告诉
，“心”字似倒置的心脏，也无表肉的月，表示表心脏的“心”不象形心脏。

虽然“肝脾肺腎膽”的肉质和心脏相似，却无“干卑巿臤詹”的形象之别，而“
干卑巿臤詹”恰是表示肝脾肺腎膽之形的形符，而詹为厃八言，詹表话多，膽无
言的功能，从而表示“肝脾肺腎”均不象形肝脾肺腎膽。胃腸虽然都有表肉的月
，但胃无田形，腸无昜形，而昜为旦勿，旦为一曰，勿是变形月，曰月为冐，冐
同冒，冒表帽，但腸是一条下水通道，并无帽形，倒是胃划一刀可当帽，这就表
示“胃腸”均不象形胃腸。

◆“獸”不象形獸：獸指四足有毛的哺乳动物，种类繁多：但象、驼、驯鹿以外
的四脚獸外形都相似，但《说文解字》告诉，獸从嘼从犬，“嘼”有“古田”，
“獸”有“古田犬”，实际上“嘼”无“古”无“田”，“獸”无“古”无“田
”也无“犬”，表示“獸”不象形獸。同时，《说文解字》告诉，鼠兔猫狗猪羊
牛马驴骡猿猴猩虎狮豹狼鹿麂骆的字画，均有很大的差异，表示它们都不象形实
物。怪的是，狗又名犬，猪又名豕，“犬”和“狗”的字形与“豕”和“猪”的
字形都大异，让人以为“犬”和“狗”是两种动物，“豕”和“猪”是两种动物
。此情表示，“獸”类无獸形。

然而，《说文解字》还说：“禽，走獸总名”，禽獸都指四足有毛的哺乳动物，
说明“禽獸”不象形禽獸。

◆“鳥”不象形鳥：理由有二，一是“鳥”头是白，而绝大多数鳥头不是白头，
因为已知的白头鳥只有家鹅、白天鹅、雪雁、白鹤、海燕等，不及２００５年出
版的《中国鸟类分类与分布名录》告诉的中国有１３３１个鳥种的零头；二是鳥
类不论大小，双羽双足是它们的共同体型，差异在于羽毛的长短和颜色、尾羽的
长短、足脖喙的长短和颜色、冠的大小，但这些差异均不影响字画。然而，《说
文解字》告诉，雞鴨鵝雀燕鴿鵲鴉鹤鸞雁鷹雕的字画均有很大的差异，其中，雞
还有异体的鶏，雁还有异体的鴈，雀雁鷹雕都含隹，而隹含亻，亻表人，雁含双
亻，而雁鷹不同科。这就表示：“鳥”类不象形鳥类。

◆“魚”不象形魚：理由是，魚，种类繁多，一有大小长短之别，二有鳍的有无
大小之别，三有鳔的有无之别，四有鳞的有无之别，五有骨的软硬之别，六有体
型之别，如体形有纺锤形、圆筒形、带状形、侧扁形、椭圆扁平形等，可是，
体形是象形的依据，《说文解字》却告诉，魚只有一种字形，这就表示，“魚”
不象形魚。

◆“木”不象形木：理由有二，一，木指木本植物，种类繁多，形象上有乔木和
灌木之分，但乔木和灌木都以“木”代表，表示“木”不象形木；二，木名告诉
，每种木都有自己的名称，名异则形异，实际上是名不副形，因为，乔木类的形
象和灌木类的形象都大同小异。如果树“李柰桃杏梨杮柑桔橙柚”诸树的形象就
没有多大差异，此情也表示“木”不象形木。有意思的是，桃为兆木；梨为利木
，杮为巿木，桔为吉木，橙为登木。李为木子，木子为杍，李是杍；柰为木示，
木示为标，柰是标；杏为口木，口木为呆，杏是呆；柑为甘木，甘木为某，柑是
某；柚为由木，由是甲，柚为甲木，甲木为柙，柚是柙。此情同样表示“木”不
象形木。

然而，“棃，梨果也”（《说文解字》），表示“棃”不是表棃树的形象，而是
表“棃”果的形象，而“棃”果形象有圆形、倒卵圆形等形状，根本不是“棃”
的形象。

怪的是，木是菜基，而菜指蔬菜，草字头的蔬菜告诉，蔬菜是草本，没理由以木
为基，表示“菜”不象形菜。

更怪的是“茶”，因为，“茶”中有人，但茶树茶叶茶果均无人形，表示“茶”
不象形茶。

◆“禾”不象形禾：《在线汉语字典》告诉：禾是谷类作物的总称，《百度百科
·谷类作物》告诉：谷类作物有稻、小麦、大麦、黑麦、燕麦、玉米、高粱、粟
、黍、稷等粮食作物，除了玉米，其它粮食作物理应都是仓颉时代的中原粮食作
物。不管禾有多少种类，都是禾。但是，“禾”以木为本，比木多一“ノ”，高
一头，《说文解字》也告诉，禾以木为本，比木多一“一”。显然，“禾”不象
形禾。

◆“米”不象形米：《在线汉语字典》告诉，米是谷物和其他植物子实去壳后的
子实，谷物指五谷，《说文解字》的“米”和“粱”中的米同形，也和这里显示
的米同形。但是，去壳的五谷和其他植物子实的单体形象和集体形象均无“米”
形，表示“米”不象形米。

◆“竹”不象形竹：《说文解字》告诉“竹，冬生草也，象形”，“竹”由“巾
巾”合成。但是，竹无“巾巾”形，表示“竹”不象形竹。

◆“卵”不象形卵：因为，卵不是一种形状，既有常见的鸡鸭鹅卵，又有次常见
的蚕鸟龟鳖蛇鱼蛙蜂卵，形状有圆球形、短椭球形、长椭球形，一头钝大，一头
尖小的短椭球形，表示“卵”不能以一种卵的形象抽象，也不象形任一种卵，说
明“卵”不象形卵。

然而，卵蛋同义，蛋为疋虫，疋同匹也同雅，疋虫等于匹虫和雅虫，而“虫”无
虫形，《在线汉语字典》告诉，虫，一指节肢动物的一类：昆虫；二指动物的通
称。但不管是昆虫，还是动物全体，均无“虫”形。

《百度百科·五虫》告诉，《大戴礼记》记载，古人把所有动物分为“蠃鳞毛羽
昆”五类，叫五虫：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，
而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙
为之长； 有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也”
（《大戴礼记》）。

《维基百科·五虫》告诉：五虫分别是：

倮虫：“倮”通“裸”，即无毛无羽无鳞无甲覆盖的意思，指人类及蛙、蚯蚓等
。圣人为倮虫之长。

毛虫：兽类，即具有毛的动物，指狮子、老虎、豹、狼、狐狸、豺、熊、猫、狗
等。麒麟（有一说老虎）为毛虫之长。

羽虫：禽类，即具有羽毛的动物。凤凰为羽虫之长。

鳞虫：鱼类及蛇等具有鳞片的动物。应龙（有一说蛟龙）为鳞虫之

甲虫：后多称介虫，指有甲壳的动物，包括龟类与节肢动物（包括昆虫、蜘蛛）
及水族（如贝、虾、蟹）。乌龟为甲虫之长。

然而，“魚，水虫也”（《说文解字》），表示“五虫说”应改为“六虫说”。

六虫的形象各异，也无一种虫有虫形。怪的是，虫主是中，中为║夹立卄。

“六虫”均无虫形。既然“六虫”均无虫形，“蛋”则非蛋。“蛋卵”皆不象形
蛋卵。

◆“草”不象形草，因为，《在线汉语字典》告诉，草是草本植物的总称，是对
高等植物中除了树木、庄稼、蔬菜以外的茎干柔软的植物的统称，广义指茎干比
较柔软的植物，包括庄稼和蔬菜，无法以一个形象代表，更无法以“草”字象形
，而《说文解字》告诉的“草斗，栎实也。一曰象斗子。从艸早声”、“早，晨
也。从日在甲上”都不可思议。这就表示，草毫无草本植物的形象，“草”不象
形草。

草的小篆体是艸，《说文解字》告诉：“艸，百卉也，从二屮，会意，经传皆以
草为之。汉书多以屮为之”，然而，艸也没有百卉的形象，因为，屮为║夹十。
而屮可视为巾的倒立。《说文解字》告诉：“巾，佩巾也”，实际是指擦东西或
包裹、覆盖东西的用品，多用纺织品制成。但是，纺织品并无“巾”的形象。

◆“石”不象形石，《在线汉语字典》告诉，石，本义指山石，《说文解字》告
诉：“石，山石也。在厂之下，口象形”。可是，不管是卵石、滚石，还是悬崖
峭壁之石、突兀耸立的石林之石、石笋之石、嶙峋之石，均无口形，更无“厂口
”之形，表示“石”不象形石。

◆“山”不象形山：因为，山有厚土风化而成的土山，其形如⌒，有巨岩风化而
成的石山，其形如∧。一座土山是⌒形，两座土山相连是⌒⌒形，若干座土山相
连则由若干个⌒组成。一座石山是∧形，两座石山相连是∧∧形，若干座石山相
连则由若干个∧组成。但《说文解字》告诉的“山”是“山”底处有个等腰三角
形，表示“山”不象形山。

◆“涧溪河江湖海”不象形涧溪河江湖海，因为涧溪都在山谷之间，山谷的横截
面形似Ｖ，表示Ｖ流水的形象应为“氵Ｖ”；而不是“涧溪”；“江河”源头在
无数的山谷之间，江河中下游在平原的凹地中，横截面形似凹，表示凹流水的形
象应是“氵凹”。湖海是积水的凹地，形状不一，也只能以“氵凹”象形。表示
“涧溪河江湖海”皆不象形涧溪河江湖海。然而，缺氵的涧溪河江湖海是间奚可
工胡每，间的大古体是閒，“閒，从門从月”（《说文解字》），然而，閒和門
月无关系，涧与門月更无关系；“奚，大腹也”（《说文解字》），但溪不是大
腹形；可表许可，而河是自然流成，不需要谁的许可；工表工匠的曲尺、工匠、
巧饰，但是，江是自然流成不是人工挖成，因而不存在工匠和巧饰的事情，而在
流向上是蛇行状，不是曲尺状。胡为古月，湖与古月无关；每表草旺盛生长，而
海是“纳百川”（《说文解字》）的天池，与表草旺盛生长的每毫无关系。不可
思议的是，每为人母、母人，与与表草旺盛生长的每也毫无关系。可见，“涧溪
河江湖海”都与涧溪河江湖海形象无丝毫关系。

◆“大小、高矮、高低、上下、长短、前后、快慢”都无法象形，因为它们都是
相对的，只能在比较中显示，但它们无一字显示比较，表示“大小、高矮、高低
、上下、长短、前后，快慢”都无法象形而不象形。

◆“东西南北”都不象形，因为东西南北是由指南针确定的方向，而空间茫茫，
任一方向都茫茫无形。

◆无形之物无法象形，如光、氣、風、空、色、实、虚、昼、夜、朝、夕、早、
晚、迟、精、神、力、工、功、劳、动等，都是无形物，因而都是无形可象物。

◆颜色无法象形，因此，黑、白、暗、灰、红、橙、黄、绿、青、蓝、紫以及细
分之色都不是象形字。奇怪的表色字“皂皁”。因为，皂为七白，皁为十白，而
白即不黑，何况“七白”之皂、“十白”之皁？

◆一至十的数字都无形可象：如“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得
一以盈，万物得一以生”（《道德经》）和“道生一，一生二，二生三，三生万
物”（《道德经》）告诉，“一二三”是不可见的神秘神数，因而是无形可象的
天数。《说文解字》告诉：“四，阴数也。象四分之形”，但“四”字告诉，四
是口怀儿，但天下没有怀儿之口，表示“四”是无形可象的天数。如十也是人间
不存在的形象，也是无形可象的神秘天数；然而，作为汉语个位数的老大，没理
由出现在小于十的五、七、九中，表示五、七、九三个数也是无形可象的神秘天
数。《说文解字》告诉：“八，别也。象分别相背之形”，然而，动物中，只有
人类能分别相背，而人类分别相背的形象是不是八而是║，表示“八”也是无形
可象的神秘天数；同时，八没理由出现在小于八的六中，而《说文解字》中的“
六”象“杮形物正在生八”，如同告诉“六是八之母，八是六之子”，但人间不
存在“六”的象形物，表示“六”也是无形可象的神秘天数。

若说“八”象分別相背之形。含八的“木术禾未末本東兴共兵谷貝具其典黄真”
并无分别相背之意；丷是八，含丷的“关并兑羔羊弟首道酋尊前兹总兼善”并无
分别相背之意；八立起为冫，冫是八，含冫的冷凉冻冰冽凌凚凙凇凜凝净准凋凑
减冶决冲次况冯冼习冬并无分别相背之意，可见，“八丷冫”均无分别相背之意
均非象形字，都是不可思议的神数.

“百”也不象形百：因为《说文解字》告诉：“百，十十也”，“十十”表十个
十，而十十的形象应该是卄，而不是百。但“百”字是百，百为一白，白属色，
色无法象形，同时，“一白”即白一，白一即白色的一，白色的一不论昼夜都不
可见，表示“白百”皆非象形字。这就表示，所有数字都不是象形字。

可见，一至十的数字都无形可象，都是不可思议的天数。

有趣的是，一，白木为柏，而柏树是绿木而不是白木；二，七白为皂，十白为皁
，有白就不黑，皂皁都表黑。

以上分析告诉，汉字无一字象形人间一物，都不是仓颉“穷天地之变，仰观奎星
圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”创造的象形文字。

然而，下面的字组更说明，汉字绝不可能是仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之
势，俯察龟文鸟羽山川指掌”创造的象形文字，如：

◆同字转向之字的字组：一丨∕﹨、 三川彡ミ、八丷冫、人入亻丆�R、乛亅、∟
厂、�S乚、ㄙマ、刀匕刁、七力、目罒、冋叵、申毌、后司、片爿、山彐Ｅ、三
川彡ミ、十乂、丰丯卅、凶罓冈区。一是丨，亼是个，弖是引；∕是﹨，乒是乓
，∟是厂，仄是亾；人是入，亾是兦；亻是人，們是閃，�S是乚，幻是乣；彡是
三，参是叁，參是叄；川是彡，顺是须。

◆丶位移而成的字组：太犬、压庄、庆厌、主玉玊。

◆左右结构变全包围结构的字组：呤囹、咍囼、哊囿、唁圁、唔圄、哺圃。

◆上下结构变全包围结构的字组：兄四、呆困、鳧鳯。

◆左右结构变半包围结构的字组：机凩、椚閑。其实，“木几”合成的字，除了
机凩，还有朵。

◆互为倒立之字的字组：士干、屮巾、帀ㄓ、曱甴、甲由、半末、共并等。士是
干，仕是仠；甲是由，押是抽，庘是庙，岬是岫，柙是柚；末是半，妺是姅，抹
是拌，沫是泮，枺是柈，秣是秚，眜是眫；共是并，供是併，拱是拼，洪是洴，
輁是軿，垬是垪，硔是硑，栱是栟，娂是姘。

◆上下易位之字的字组：岊岜、呆杏、吴吞、旮旯、杳杲、易曶、昊昋、音昱、
机朵、弃芸、芬弅、苂灷、荅弇、莊弉、蔽弊……。宴晏是宀的上下易位。

◆左右易位之字的字组：古叶、叻加、休朲、妃妀、毑乸、訅訄、阦邩、阮邧、
防邡、阬邟、陏郁、阺邸、陎邾、陜郟、陔郂、陓郀、陨郧、陪部、陻鄄、陠郙
、障鄣、都陼、隁郾、隟鄛、隝鄥、陃邴、鄧隥、陲郵、翊翋、衍洐、昹昶、郰
陬……

◆左右结构变上下结构的字组：吅吕、从仌、什仐午、仁介、仩仧、夶㚐、屾出
、岴岳、坋坌、垢垕、瓰瓫、塒時、仼全、玐兲、仦尒、叨叧召、叻加另、旭旮
旯、吧邑、况兑、呅吝、旧旦、珀皇、畄沺、吥否、吟含、唄員、呲呰、咡咠、
哳哲、凤殳、机朵、杍李、杠杢、朹杂、标柰、枷架、枱枲、柕柔、棘棗、榀楍
、炚炅、埮烾、屺岂、岒岑、岋岌、岎岔、岎岙、岞岝、岭岺、岴岳、岹岧、峀
岫、峆峇、峈峉、峏耑、崠崬、崓崮、崳嵛、嵪嵩、唯售、嵷嵸、嶥嶡、桉案、
柦查、柑某、桫桬、棑棐、杧杗、椎集、秄季、侎籴、呐呙、旰旱、甠星、晚冕
、晖晕、晾景、晄晃、晌晑、晀晁、暯暮、細累、偪畣、眇省、渺渻、眐罡、眠
罠、睊罥、睹署、瞳罿、眭罣、睇罤、灶灻、烘烡、啼啻、坋坌、脤脣、譤譥、
翊翋翌、鳼鴍、鶘鶦、鴥窵、蠇蠆……

◆二次重复而成的字：二〢ㄍ亖艹卄廾卌从仌炏炎夶㚐竹吕吅昌昍比厸爻双弜册
朋奻羽多圭屾艸出孖林沝朋斦牪戔兓砳竝畕喆皕甡祘玆聑絲臸兟兢競竸弱賏覞雔
豩赫踀棘鍂棗虤……

◆三次重复而成的字：三川彡ミ巛卅丰众厽刕劦叒卉尛焱姦惢垚壵孨芔品晶畾瞐
胳磊淼森猋皛磊歮赑贔鑫掱毳雥雦馫骉驫犇舙聶矗轟飍靐麤……

◆四次重复而成的字：卌叕茻朤燚……

◆镜像反应式重复而成的字：卝丱非亞門卯卵臦……

◆左右结构变上下结构而定义不变的字组：吣吢、炏炎、和咊、松枀、炲炱、町
甼、畍界、毗毘、蚊蚉、盳盲、岫峀、眦眥、峒峝、峗峞、峨峩、崘崙、崐崑、
崪崒、崛崫、崯崟、嵯嵳、嶋嶌、嶛嶚、崕崖、嶢嶤、嶕嶣、巄巃、蜄蜃、啟啓
、卽皍、略畧、畭畬、群羣、峰峯、胸胷、期朞、綨綦、脇脅、槁槀、稿稾、翖
翕、嚻囂、蹴蹵、蠏蟹、蹶蹷、壠壟、礲礱、墩墪、蹴蹵、鷀鶿、鸊鷿……

◆左右部首易位而定义不变的字组：邻阾、隣鄰、辣辢、够夠、朗朖、谿豀、皸
皹、鵔鵕、鶃鶂、鴥鴪、虥虦、鷈鷉……、

◆上下部首易位而定义不变的字组：崇崈、喦嵓、麋麊……

◆左右部首易位变半包围结构而定义不变的字组：翄翅、毵毶、毹毺、氈氊、飄
飃……

以上分析和字据告诉，汉字确是无一字象形人间万物的象形文字，表示汉字只能
来自在太空绕地盘旋的○形月（○形月指月亮○形天体——月壳厚度３５—４０
公里的空心天体，证据见李卫东的《人类曾经被毁灭》第四章第三节《月球是中
空体吗》），就只能象形辐射一形信道以生万物的○形月，就只能是○形月居民
所造。月球表面地大气也无人烟，○形月居民只能是○腔居民，○形月居民即月
人。一形信道就是“万物得一以生”的一，“万物得一以生”的一就是神，造一
就是造神，造一者就是造神之仙，造神之仙就是神仙，神仙就是○形月居民。这
就表示，仓颉只能是下凡的神仙，他不是到中原“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文
鸟羽山川指掌”（《春秋纬·元命苞》）造字，而是下凡到中原传教汉字。

传教即言传口教，即以教师身份言传口教其所知，仓颉传教汉字就是以汉字教师
身份设校开班办学，以笔墨砚简为书具，在课堂把他所知汉字的写法和音义按由
浅入深的教学进程教给汉族学生。言传口教即以口相告。告在造，造为告在辶，
辶是走之旁，表示辶是之，之为亠在ㄥ，亠是卜，卜是人，之为人居ㄥ，之头是
人。之是辶，ㄥ是∟，辶头是人。∟由丨一合成，∟中丨是○形月在绕地盘旋画
圆轨迹中任一时刻的切线，表示○形月在绕地盘旋中的任一时刻具有沿切线方向
飞去的力，∟中一是○形月在绕地盘旋中任意时刻的法线，法线指向绕地盘旋之
地的地心，表示○形月绕地盘旋的向心力，∟是绕地盘旋的○形月时刻都有沿切
线方向飞去之力和绕地盘旋的向心力的合力图，也是○形月绕地盘旋的示意图。
合成∟的丨一都是一形信道，表示绕地盘旋的○形月是用其时刻辐射的一形道推
动自己绕地盘旋的。这就表示，之头人○形月人，之是月人绕地盘旋的符号，辶
是月人绕地盘旋的符号。月人居○腔，一形道出自○腔，之辶便成○和一信道绕
地盘旋的符号。变之为辶，显然是为了变“之”为辶形平板车，以便成为太空拉
字之车。即是说，造是告在绕地盘旋，造的实质是告。

即是说，到中原传教汉字的仓颉，在传教每个汉字的写法、音义的同时，还传教
每个汉字的造字法，每个汉字的造字法就是“六书”造字法——象形、指事、会
意、形声、转注、假借的造字法，显然，“六书”造字法是仓颉虚构的造字法，
骗人的造字法。

仓颉传教的汉字音义之音就是每个汉字的读音，汉字读音就是雅音，雅表正，雅
音就是正音，遇到一字多音就教一字多音；汉字音义之义就是每个汉字的定义，
遇到一字多义就教一字多义。定了字义的汉字就叫雅言。用雅言作文就是文言文
。文言文的特点是，除了人名、地名、物名是多字词外，都以字为词造句作文，
这是和以词组造句作文的白话文的根本区别。

大篆字体告诉，大篆不是写成的，而是画成的。大篆若不是仓颉字体，也是仓颉
字体的简化，表示仓颉字体也是画成的。这就表示，仓颉教学生识每个汉字的定
义和造字法容易，教学生画汉字难，教学生雅音更难。因为，学生都讲乡音，乡
音是在乡里通行的母语，母语即在呀呀学语时在母亲怀中由母亲教会之语，但母
亲不是真母，真母是“人类得一以生”的一形信道，而生化人类的一形信道是“
行不言之教”（《道德经》）的教授，表示一形信道既生母亲之言語也生母亲的
子女之言語。为什么母语只在一个乡里通行？因为，一形信道要配合神农在神农
之世之初创立而流传至今的五日制农贸集市：“日中为市，致天下之民，聚之天
下之货，交易而退，各得其所”（《易经·系辞下》）的农贸集市。五日制农贸
集市在北方叫集，在南方叫墟。

古代的乡里范围约等于现在的乡镇范围。为什么是“约等于”，因为古代的乡里
范围多数和现在的乡镇范围相同，少数乡里的范围大于现在的乡镇范围，如我家
乡漳平市永福镇，明清时是永福里，永福里范围包括现在的永福镇、官田乡、拱
桥镇、龙岩县岩山乡十几个山村、龙岩县曹溪乡的若干个山村，永福里的居民都
赴永福墟买卖。因此，原永福里的居民都说永福话，行永福俗。永福里范围所以
这么大，是因为永福集市所在盆地的海拔比四邻乡里集市的海拔高出五百五十米
至六百五十米。如龙岩县城海拔约为２４０米，漳平县城海拔约为１７０米，因
龙岩县城→漳平县城→华安县城都设在九龙江边，顺流而下，华安县城海拔估计
低于１５０米，永福南邻和溪集市，和溪集市海拔应和华安县城海拔相近。

五日制农贸集市在乡里之间的排期是按农历的一和六日、二和七日、三和八日、
四和九日、五和十日排期，以方便相邻乡里的居民和负贩做买卖，故相邻乡里的
方言都是渐变的方言，是相邻乡里可以勉强对话的方言，是跨乡就难以对话的方
言，只在乡里居民通行的方言就是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”（贺知
章《回乡偶书》）的乡音。只因每个乡里都有一个乡音，每个乡音都独一无二，
神州有多少个乡里就有多少个独一无二的乡音。同理，中原有多少个乡里就有多
少个独一无二的乡音。中原是指以河洛为中心的黄河中下游地区，相当于河南省
辖区。《２０００年河南省行政区划》告诉：河南省有２４３４个乡镇街道。因
街道辖区相当于乡镇，现在乡镇范围平均略小于古代乡里，故推定中原古代乡里
数量为２０００个，表示中原约有２０００个乡音。

“行不言之教”的一形信道只教母语乡音吗？不止，也对识字阶级教汉字，字据
就是《伤仲永》：“仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之
，即书诗四句，并自为其名”。五岁未识笔墨纸砚的方仲永书写的四句诗就由生
化方仲永一生的“行不言之教”的一形信道突然教方仲永写成的。这就表示，“
行不言之教”的一形信道就是人类乡音和识字之源，也是人类一切知识之源。

因一形信道就是人类“惟道是从”（《道德经》）之道，这就要求仓颉所教必须
符合生化学生的一形信道所教的内容，才能被学生接受，否则就“师不得期授于
弟，弟不得期受于师”（《金华宗旨》甲本）。

向讲乡音的学生传教汉字的雅音，只能是先讲一个汉字的雅音再讲这个字的乡音
。约出世于秦汉间的《尔雅》是中国第一部字辞书、出世于东汉安帝建光元年的
《说文》是中国第一部字典和出世于三国时期的《声类》告诉，仓颉传字时没传
辞书、字典和韵书。但汉字是拼音文字，仓颉是如何传教汉字雅音的呢？根据《
尔雅》和《说文》告诉的注音法，仓颉传教汉字雅音的方法只能是“用已识字音
教新字字音”法，简称“以字教字法”。“以字教字法”有两种：同音法和读若
法。同音法是教已识的同音字作新识字之音，如先教“工”，后教“功”，便教
“功，音工”。读若法是在已识字没有新识字的同音时，用已识的近音字作新识
字之音，如先教“汗”，后教“鼾”，便教“鼾，读若汗”。因“汗”的声调是
“阴阳上去”的“去”调，“鼾”是“阴阳上去”的“阴”调，表示仓颉在教雅
音音调时就教了“阴阳上去”的四个音调。汉字几乎都由同音字和近音字组成，
其中，同音字比例约达七成，表示同音法解决了约七成的读音，读若法解决了约
三成的读音。证明仓颉教雅音时就教了“以字教字法”——同音法、读若法及其
附带的“四声法”的字据，是《诗经》和《楚辞》，因为《诗经》和《楚辞》出
世时汉字还没有《尔雅》和《说文》，而《诗经》和《楚辞》是古典韵文。若仓
颉教雅音时没教“以字教字法”，周朝的识字阶级就创作不出古典韵文《诗经》
和《楚辞》。

然而，《诗经》和《楚辞》的奇迹不只是教员和学生是在没有现代字典般的字典
帮助情况下的韵作，而是仓颉学生都因乡音而发不出雅音，所发之音只能是带乡
音的“尔雅音”：尔通迩，迩表近，雅表正，雅音表正音。然而，“尔雅音”不
是带乡音的雅音，而是中原乡音，因为中原乡音的话字含有雅音字的比例高，以
普通话听之，虽然不是普通话却很象普通话。普通话就是雅音，很象普通话就叫
“尔雅音”。可见，仓颉教的是雅音，学生学到的是尔雅音，发的是尔雅音，仓
颉学生的徒子徒孙都只能以尔雅音传教雅音，而以尔雅音传教雅音的实质是以中
原各地的乡音传教雅音。

证明仓颉学生的徒子徒孙只能以乡音传教尔雅音的字据就是企图把讲乡音的识字
阶级引到讲雅音之路的正音书的一再推出，如在先后推出《尔雅》、《说文》、
《声类》后，又先后推出晋代的《韵集》，南梁的《玉篇》，隋代的《切韵》，
唐代的《唐韵》，宋真宗的《广韵》，宋仁宗的《集韵》和《礼部韵略》，宋理
宗的《壬子新刊礼部韵略》，金朝的《五音集韵》，元朝的《古今韵会举要》和
《中原音韵》，明朝洪武八年和十二年先后推出的《洪武正韵》，康熙五十年和
五十五年先后推出的《御定佩文韵府》和《康熙字典》，雍正的正音运动，北洋
政府１９１８年发布的《注音字母》，中共国１９５６年发布的《国务院关于推
广普通话的指示》和１９５８发布的《汉语拼音方案》。

从推出《尔雅》到推出《汉语拼音方案》的原因，就是尔雅音始终无法在全国识
字阶级和官场成为普通话。最说明此情的是推出《洪武正韵》和雍正的正音运动
的起因。因为洪武八年颁布《洪武正韵》的原因是朱元璋认为“以旧韵出江左，
多失正音，命与廷臣参考中原雅音正之”，目的是“根除旧韵蛮音，恢复中原正
音”。江左指九江至南京之间的长江段以东地区，江左旧韵和旧韵蛮音便指九江
至南京之间的长江段以东地区的乡音都是蛮音。洪武八年的《洪武正韵》是以南
宋《《壬子新刊礼部韵略》为基础重编的，表示在南京称帝的朱元璋是企图以“
中原正音”为官话的，表示南京话在朱元璋眼里是蛮音，朱元璋不可能把属于蛮
音的南京话升级为“南京官话”，南京话不可能是朱元璋南京政府的官话。

雍正的正音运动是雍正为向全国推广北京官话而下令在全国建立正音书馆的运动
。在这场正音运动中，雍正还因他几乎听不懂闽粤两省官员的“官话”而谕令闽
粤两省“举人生员巩监童生不谙官话者不准送试”。

然而，别说雍正的正音运动在广东几乎没起正音的一丝作用，就是中共国政府于
１９５６年发布《国务院关于推广普通话的指示》也要在十年后才起正音作用。
证人就是１９７４年前后调到我老家后盂小学当教员的罗志章老师，因为他告诉
，他是广东兴宁县人，他的中小学教员都用当地客家话教学，直至他考取长汀师
范后才学说普通话。我没问罗老师是哪年从长汀师范毕业，回忆他调到后盂小学
的年龄，估计毕业年头不会早于１９７０年。这就表示，罗志章老师不是１９６
６年的师范毕业生，就是工农兵师范学员毕业生。从而表示，兴宁县中小学教员
在１９６６年前后仍以兴宁客家话教学。

然而，《国务院关于推广普通话的指示》要求：“从１９５６年秋季起，除少数
民族地区外，在全国小学和中等学校的语文课内一律开始教学普通话。到１９６
０年，小学三年级以上的学生、中学和师范学校的学生都应该基本上会说普通话
”。

可见，兴宁县教育部门直至１９６６年前后仍不执行《国务院关于推广普通话的
指示》，兴宁县教育部门不执行《国务院关于推广普通话的指示》的胆子和权力
只能由地区教育局授予，地区教育局不执行《国务院关于推广普通话的指示》的
胆子和权力只能由广东省教育厅授予，广东省教育厅不执行《国务院关于推广普
通话的指示》的胆子和权力只能由广东省委授予，广东省委不执行《国务院关于
推广普通话的指示》的胆子和权力只能由广东省地方保护主义势力授予，广东省
地方保护主义势力的靠山是叶剑英。生于梅县雁洋堡的叶剑英十九岁才离开家乡
的履历告诉，梅县雁洋堡客家话是叶剑英母语。虽然叶剑英母语是梅县客家话，
但广东的方言势力不是客家话势力，而是广州话势力，因为赵佗创建南越国的首
都是番禺，番禺话就是广州话。广州话在二十世纪初又先后出了世纪名人康有为
、孙中山、梁启超，因此，兴宁县在１９６６年以前不执行《国务院关于推广普
通话的指示》而以客家话教学的情况表示，１９６６年以前，除了广州市中小学
推广普通话教学外，广东其它地区都可能以方言教学汉字；１９５６年前的南越
国自始就以方言教学汉字，以方言教学汉字是南越国自立国起至１９５６年的历
史习惯。此情又告诉：《洪武正韵》被广东拒之门外，雍正在广东设立的正音书
馆有名无实。

因此，可以推定，广东省中小学的普通话教育在１９６６年以前，基本上是用母
语教学的。全国农村中小学的普通话教育在《国务院关于推广普通话的指示》发
布前，都是用母语教学的。

显然，生长于广东嘉应州（现广东省梅州市梅江区）、２８岁时中举的黄遵宪只
能是以家乡客家话识字成长起来的举人、清朝大臣、爱国诗人、外交家、思想家
、政治家、改革家、教育家、文学家、史学家、民俗学家的，生长于广州府南海
县丹灶苏村的康有为也是以家乡广州话识字成长起来的举人、政治家、思想家、
教育家的，生长于广州府新会县熊子乡茶坑村的梁启超也是以家乡广州话识字成
长起来的举人、思想家、政治家、教育家、史学家、文学家的。

可见，汉族识字阶级传承汉字是讲写分离——口手分离的，是表音文字用户不可
思议的文字传承。因为，表音文字是讲写合一的，是先有母语乡音后有表音文字
的。如满文是借传统的回鹘式蒙古文字母译满语而成，内蒙古文是借回鹘字母译
蒙古语而成，蒙古文是借西里尔字母译蒙古语而成，新疆维吾尔文是借阿拉伯字
母译维吾尔语而成，英语是借拉丁字母译英语而成。

可见，首倡“我手写我口”的黄遵宪并非“我手写我口”，而是“我手写我心”
，因为“我手写我口”出自黄遵宪２１岁写的押韵五言《杂感》，此时的黄遵宪
还未离开家乡，只会说家乡客家话。因此，“我手写我口”之口，只能是“言为
心声”之心，心声之心不是提供血液循环力的心脏，而是《金华宗旨》告诉的天
心，附于印堂穴外的天心，天心是一形信道终端。

可见，是“行不言之教”的一形信道让汉字识字阶级以口手分离方式传承汉字、
推广雅音的。

可见，五岁时“未尝识书具”的方仲永只会讲母语，随后其父“日扳仲永环谒于
邑人，不使学”告诉，方仲永在金溪县境内是以乡音写诗念诗的。

可见，在《注音字母》发布前，全国识字阶级只能以文章交流，以笔谈对话，所
谓的官话都不可能是雅音，不存在通行全国的官话。

由于在东北话出世以前，神州人都以乡音为乡里普通话，乡音只能与相邻乡音勉
强沟通，中原没有和雅音相通的乡音，神州没有和雅音相通的乡音。中原人要走
中原天下、管中原天下、流传中原艺术、治中原之国、理中原之政，就得识汉字
，读雅言，讲雅音，推行识字教育。于是，汉字便成“经艺之本，王政之始，前
人所以垂后，后人所以识古”（《说文解字序》）的通用文字，传教汉字的仓颉
便成黄帝史官，在黄帝辖区中原推广汉字教育。汉字便成黄帝统一中原的文字，
汉字最初通行区的中原百姓便成汉族。汉字随着汉族政权版图从中原向四夷的扩
张而扩张通行区，原来不属汉族的其它民族则因通行了汉字而摇身一变而变成了
汉族，如原为百越的民族，在汉字成为百越各地通行字后，除了一形信道让其保
留原民族称号的壮族、侗族、黎族、布依族、傣族、毛南族、仫佬族、水族、瑶
族、畲族等，都先后变成了汉族，原百越方言都先后变成了汉语方言。

但是，汉字并无扩张汉字版图和汉族版图的能力，扩张汉字版图和汉族版图者，
只能是生化神州居民的一形信道。

然而，神州居民的一形信道不仅以中原为中心在神州大地上以扩张汉字版图的方
式向四夷同化神州居民为汉族，还同化神州的四夷移民为汉族。已知最早被同化
的四夷民族是最早犯边的南匈奴，后来同化的四夷民族是印度僧人、波斯商人，
入主中原的五胡民族和蒙古族。

由于“行不言之教”的一形信道，对各地母语的话字都赋予了不同比例的雅音话
字，讲雅音话字比例较大的河洛方言的河洛人便以为雅音出自河洛方言，广州人
便以为广州话是古代河洛话的移民方言，闽南人也以为闽南话是西晋永嘉之乱衣
冠南渡泉州的河洛话，客家人也以为客家话是中原古音在原始客家区落地的移民
方言。

其实，中原人只需比较一下雅音和中原各乡的乡音的极大差异，就知道雅音不可
能出自中原各地的乡音，而是仓颉传教的汉字之音；广州人、闽南人和客家人只
需知道广州话、闽南话和客家话都是世上独一无二的方言，在中原找不到乡音的
方言，就知道广州话、闽南话和客家话都是自古就有的百越方言，都是一形信道
在百越各地生化百越各族时生化的方言。

其实，广州人、闽南人和客家人只需想想，自己的家乡是不是百越民族居地和自
己的祖先若是中原人分别移民到广州话区、闽南话区和客家话区的移民，他们入
乡随俗的第一俗是不是学用当地越族的方言，他们的后代是不是要以当地方言为
母语，就知道广州话、闽南话和客家话都是当地越族方言。

从《尚书》文言文→清末文言文→当代普通话的演变道路，是由难而易的演变道
路；由《诗经》→《楚辞》→汉赋→唐诗→后蜀对联——宋词→元曲→当代诗歌
的演变道路，也是由难而易的演变路线，两者体现的都是汉字识字阶级智商越古
早越高、越年青越低的退化路线。汉字字体从大篆→小篆→隶书→楷书→草书→
行书→宋体的演变路线，虽然也是由难而易的演变路线，体现的却是汉字识字阶
级智商越古早越低的演变路线，好象人类由猿进化而成的字体创作路线。然而，
文章和字体都由一形信道生化，此情只能说明生化古今汉字识字阶级的一形信道
之能，只能说明造神之仙之能。

可见，汉语有两种：汉语雅音和汉语乡音。汉语雅音是有字汉语，汉语乡音是无
字汉语。有字汉语古代叫雅音，后来叫官话，现在叫汉语和普通话。汉语乡音就
是在流行乡里的母语，通行乡里的方言，流行乡里的普通话。汉语雅音和汉语乡
音都是古今不变之音。

可见，汉字也是拼音文字，在《说文》出世前以“通音法”教拼音，在《说文》
出世后以“读若法”教拼音，而后则教“切音法”。“切音法”就是切出一个字
的声母和一个字的韵母，组成新字的拼音，并教以四声，教“切音法”时是切出
已识两个字的声母和韵母，组成新识字的拼音，并教以四声。如教“德”音时，
切出“刀”的声母Ｄ和合的韵母Ｅ，组成“德”的拼音ＤＥ。“切音法”在１９
１８年北洋政府教育部推出《注音字母》后就变成了“拼音法”。《注音字母》
和中共国于１９５８年推出的《汉语拼音方案》的异同，是拼音字母不同而发音
相同，证据是台湾用《注音字母》至今，大陆用《汉语拼音方案》至今，拼音字
母不同的两岸普通话相同。

文言文时代的文言文、诗词歌赋、小说、戏剧、酒令、对子、成语、警句、格言
、谚语、歇后语、谜语、预言、词组、汉译外文等文学作品告诉：

一，印刷体的汉字是端正的方块字，是拆也成方块、合也成方块的方块字，是方
块积木型的方块字，是绝大多数可与很多字胶粘成各种性质之词的方块字。

二，汉字是词性可多变的变性字，如名词可变成动词、动词可变成名词，名词可
变成副词、副词可变成名词，形容词可变名词和动词的变性神字。

三，汉字是组词无词法、造句无语法、作文无文法的无法无天字。

四，汉字是任人调谴任人离合的奴性十足字，是任人组词造句作文的魔字，是吟
诗成诗、填词成词、作对成对、制谜成谜、作谚成谚、作谶成谶、作偈成偈的神
字。

汉字的以上特点，便让一形信道自仓颉传教汉字时起至今，只需下放包括简体字
在内的异体字和现代科技时代下放化学领域的一百多个新字，即在现代化学出世
后下放《元素周期表》“金银铜铁铅锡汞溴”以外的百来个元素新字，氢同位素
“氕氘氚”和有机化学“烷烃烯炔醛酯胺膦铵鎓卟吡苯蒽噻氨氰”中“烷炔胺鎓
吡”以外的十二个新字。化学新字的特点，一是都让人似曾相识，因为它们都是
由汉字偏旁部首和汉字合成的形声字，二是读音易学易记，形声新字中，都有表
声的字：表声字或在左右结构的右部，或上下结构的下部，或在右上包围结构的
“气”之下部。

汉字的以上特点，又让现代汉字用户只要掌握《现代汉语通用字表》给出的７０
００字就阅读文言文时代的文言文、诗词歌赋、小说、戏剧、酒令、对子、成语
、警句、格言、谚语、歇后语、谜语、预言、词组、汉译外文等文学作品，此情
又表示古代汉字用户只要掌握《现代汉语通用字表》给出的７０００个字就能创
作文言文时代的所有文学作品，还表示只要掌握《现代汉语通用字表》给出的７
０００字，就能开创人类所有领域所有专业的用字。

汉字的以上特点，又让汉字用户只需掌握《现代汉语常用字表》给出的３５００
个常用字和次常用字（２５００个常用字和１０００个次常用字），就能读大学
所有专业而无语文障碍。《争鸣：再谈汉语和英文的比较和评价》告诉，读理工
科大学专业，只需掌握２０００个汉字。

已知，人间文字只有象形文字和表音文字。上面证明，象形文字只有汉字，表示
人间文字只有汉字和表音文字。那么，和汉字对比的表音文字特点是什么呢？

一，汉字是方块字，能作对联、诗词歌赋、四六句式为主的对仗骈文；表音文字
有词无字，单词是长短不一的条形码，作不出对联、诗词歌赋和骈文。

二，汉字是词性可多变的变性字，表音文字则是词性不变而单词分类甚多之词，
如英语有词性不变的名词、动词、形容词、副词、代词、介词、连词、不定冠词
和定冠词，名词还分普通名词、专有名词和代名词；法语有词性不变的名词、动
词、代词、形容词、副词、冠词、介词、连词、感叹词；德语有词性不变的名词
、动词、形容词、副词、数词、冠词、代词、语气助词、介词、连词、叹词；俄
语有词性不变却有词形变化的五种词（名词、形容词、数词、代词、动词）和无
词形变化五种词（副词、前置词、连接词、语气词、感叹词）；日语有词性不变
的名词、代词、数词、动词、形容词、形容动词、副词、连体词、接续词、助词
、感叹词、助动词。

三，以字为词的汉字没有表音文字之词的性、数、格等词法，构成表音文字的词
则有性、数、格等词法，如法语名词有阳性和阴性之分，英语、俄语和德语的名
词有阳性、阴性和中性之分。表音文字的名词还有单数、复数之分和各种格之分
，如英语的三种人称有主格、宾语和所有格之分，德语的名词和代词有主格、与
格、所有格、宾格之分，俄语的名词和代词有主格、所有格、与格、宾格、工具
格、前置格之分。表音文字的动词都有时态之分，如法语和俄语的动词有现在时
、过去时、未来时之分，德语动词有现在时、现在完成时、过去时、过去完成时
、将来时、将来完成时六种时态，日语动词有时、体、态的变化，英语动物既有
be动词的七种时态和其它动物的十六种时态。表音文字的动词还有主动态和被动
态之分，日语动词则有主动态、被动态、反身态和相互态四态。表音文字的形容
词的副词有原级、比较级、最高级。

四，汉字表达万物名、万事名、万感万情名、万伤万病的伤病名的名字都由常用
字构成，掌握《现代汉语常用字表》给出的３５００个常用字和次常用字就够用
；表音文字则由完全不同的单词表达，每出现一个新事物新疾病，就得创造一个
几乎完全陌生的新词，如出现望远镜、太空望远镜、显微镜、照相机、摄像机、
收音机、卡门线、太空、航空、航天、宇航员、电脑、网站、网页、网民、手机
，汉字只需使用常用字造个新名词，表音文字则都要造一个几乎完全陌生的新词
或新词组。此情表示，汉字造字者只需造《康熙字典》所收的四万九千多字和一
百多个化学新字，事实上，《康熙字典》有四万二千多字是冷藏字，因为《康熙
字典》中只有《现代汉语通用字表》提取的七千个字是通用字，表示掌握《现代
汉语通用字表》的七千个通用字，就能阅读、欣赏、白话翻译所有的文言文、诗
词歌赋和对联。表音文字则是新词与日俱增、造词无尽时、词库一直在扩大的文
字，表音文字用户要跟上时代步伐，必须死记硬背与日俱增的词汇，终其一生也
识不完表音词库中的常用词汇。表音文字国家的高中毕业生，掌握词汇量若和两
个中国的高中生掌握３５００个常用字的字量相同，都读不了大学的任何专业，
都得在大学期间天天花大量的时间和精力学习专业新词汇，而读医学专业、医药
专业、生物专业、古生物专业、地质专业的大学生，得比其它专业的学生花更多
的时间和精力学习专业新词汇。《争鸣：再谈汉语和英文的比较和评价》告诉：
美国高中毕业生掌握的单词量在三千到三千五百个左右，表示美国高中毕业生入
读大学任一专业，都得天天花大量的时间和精力学习专业新词汇。

五，汉字造句无语法、作文无文法，表音文字则因有各种短语和状语而有造短语
和状语的语法，还因有陈述句和疑问句之分，疑问句又有一般疑问句和特殊疑问
句之分，复合句又有并列复合句和主从复合句之分而有各种句法和文法。如英语
既有造各种短语的语法，又有造时间状语、地点状语、条件状语、原因状语、目
的状语、结果状语、让步状语和比较状语的八种状语语法，英语句子既有陈述句
和疑问句之分，又有简单句、复合句。疑问句又有一般疑问句和特殊疑问句之分
，复合句又有并列复合句和主从复合句之分，主从复合句的从句又有主语从句、
表语从句、宾语从句、定语从句、状语从句、其他从句，状语从句又有时间状语
从句、地点状语从句、原因状语从句、条件状语从句、目的状语从句、让步状语
从句、比较状语从句、方式状语从句、结果状语从句，是令汉字用户头痛不已的
文字。

可见，汉字既是唯一的象形文字，也是最神的文字。

明月牌收音机吕柏林
２００６年２月２７日

【回首页】【月亮探密】【中国问题和解题钥匙】【石器时代子虚乌有，神话传说传神传真】【乾坤再造在中华】