华人民共和国，中华人民共和国是造简化字的仓颉，二十世纪的仓颉。与中华人
民共和国敌对的偏居台湾的中华民国国民，因一直使用的是中华民国统治全国时
期发布的繁体字，便主张繁体字才是仓颉字的真传，以继承仓颉衣钵为名，以繁
体字为正统自居，褒繁体字为正体字、传统字、文化字，视简化字为洪水猛兽，
贬简化字为伪字、劣体字、错误字……是一堆汉字残骸。因专政中华人民共和国
的中共邪恶无比，偏居台湾的中华民国国民又因党废字，便有人斥简化字为邪字
、邪恶字。
然而，史实和天目所见的事实都证明，简化字的作者不是中华人民共和国。
一、史实证明，繁体字未必是古字，简化字未必是新字。或者说，繁体字未必是
正体字，简体字未必不是正体字。如洪迈《容斋随笔·卷第五·字省文》报告：
“今人作字省文，以禮为礼，以處为処，以舆为与，凡章奏及程文书册之类不敢
用，然其实皆《说文》本字也。许叔重释礼字云：‘古文。’処字云：‘止也，
得几而止。或从處。’与字云：‘赐予也，舆与同。’然则当以省文者为正。”
即是说：㈠礼禮、処處、与舆，均为同义异体的本字，都是繁体字和正体字；㈡
“当以省文者为正”则告诉：礼、処、与是正体字，禮、處、與是异体字。
二、方舟子的《汉字简化常识》证明，汉字经历了篆书→隶书→楷书→草书→行
书的简化历程，是汉字用户对汉字化繁为简、偷工减料的省笔字，简化字即简体
字。简体字已见于南北朝的碑刻，隋唐时代简化字逐渐增多，在民间相当普遍，
被称为俗体字，唐代颜元孙著《干禄字书》和王仁昫著《刊谬补缺切韵》，都收
了极多的俗体字。宋代以后，随着印刷术的发明，简体字由碑刻和手写转到雕版
印刷的书籍上，从而扩大了简体字的流行范围，数量大大增多。根据《宋元以来
俗字谱》，宋元明清１２种民间刻本中所用的简体字多达６２４０个，合为繁体
字共１６０４个，平均每个繁体字有３．９个不同的简化字，与今天完全相同的
简体字有：实、宝、听、万、礼、旧、与、庄、梦、虽、医、阳、凤、声、义、
乱、台、党、归、办、辞、断、罗、会、怜、怀……共达３３０多个。
三、《汉字简化常识》举证，最早提倡使用简体字是清末学者陆费逵，因为他于
１９０９年发表论文《普通教育应当采用俗体字》，首次公开提倡使用简体字，
又于１９２２年发表论文《整理汉字的意见》，建议采用已在民间流行的简体字
，并把其他笔画多的字也简化掉。钱玄同则在１９２０年２月１日发表《减省汉
字笔画的提议》，得到陆基、黎锦熙、杨树达的联署。这是历史上有关简体字的
第一个具体方案，主张把过去只在民间流行的简体字作为正体字应用于一切正规
的书面语。它提出的八种简化汉字的方法，就是现行简体字的产生依据。１９２
８年，胡怀琛出版《简易字说》，收简体字３００多个。１９３０年，中央研究
院历史语言研究所出版刘复、李家瑞合编的《宋元以来俗字表》，反映了一千年
来简体字的发展情况。１９３２年，民国教育部公布、出版国语筹备委员会编订
的《国音常用字汇》，收入不少简体字，并指出：“现在应该把它（简体字）推
行，使书写处于约易”。１９３４年，钱玄同在国语统一筹备委员会提出《搜集
固有而较适用的简体字案》；同年，中国图书馆服务社出版杜定友的《简字标准
字表》，收简体字３５３个；徐则敏在《论语半月刊》发表《５５０俗字表》。
１９３５年，钱玄同主持编成《简体字谱》草稿，收简体字２４００多个。同年
，上海文化界组织“手头字推行会”，发起推行“手头字（即简体字）”运动。
同年８月，民国教育部公布“第一批简体字表”，收字３２４个。因反对声音强
烈，公布人于次年２月通令收回。１９３６年１０月，容庚的《简体字典》出版
，收字达４４４５，基本上本自草书。同年１１月，陈光尧出版《常用简字表》
，收字３１５０个，约一半本自草书，一半来自俗体字。１９３７年，北平研究
所字体研究会发表《简体字表》第一表，收字１７００个。
《百度百科·第一批简体字表》告诉，《第一批简体字表》的两个说明是：㈠简
体字为笔画省简之字，易认易写，别于正体字而言，得以代繁写之正体字；㈡本
表所列之简体字，包括俗字、古字、草书等体，皆为已有而通俗习用者。
可见，推行简化字的先驱政府不是中华人民共和国政府，而是中华民国政府，中
华人民共和国政府推广简化字只是对中华民国政府推行简化字事业的继承。
《蒋介石两次试图推行简体字，阻力太大难以实行》报告：１９２０年代，蒋介
石就找来教育部部长王世杰询问汉字简化的可行性，赞成王世杰的意见，并当即
指示，逐步推行简体字。１９３５年８月中华民国教育部公布《第一批简体字表
》后，遭到国民党元老——国民党中央常委、考试院院长戴季陶的强烈反对而搁
浅：“因事没有参加讨论简化文字会议的国民党中央常委、考试院院长戴季陶得
知此事后，十分气愤。他跑到蒋介石办公室大吵大闹，说简化汉字十分荒谬，破
坏了中国文化，还说教育部趁他不在京，讨论这么重要的事情，是有意回避他。
蒋介石虽做了一些解释，但戴季陶仍听不进。他多次在公开场合扬言，如果教育
部不收回《简体字表》，蒋介石及国民党中央召开的任何会议，他一概不参加。
果然，在此后的３个月里，戴季陶拒不参加国民党的会议，也很少过问公事。蒋
介石虽然觉得戴季陶太过分，但由于戴季陶是国民党元老，没办法，蒋介石只得
让步，下令暂不施行简化汉字，１９３６年２月，戴又促蒋介石以‘国民政府
’的名义下了一道‘不必推行’简化字的命令”。在１９５２年秋的一次国民党
宣传汇报会上，蒋介石再次提出文字改革。他说：“我们的汉字笔画太多，士兵
教育困难，学生学习难度也太大。我觉得汉字还是应做适度的简化。我的意见，
与在大陆时期一样，先提出一个简化方案，再提交到会上来讨论”。为取得大众
支持，蒋介石指示“考试院副院长”罗家伦先在报刊上写些文章造舆论。教育部
则根据蒋介石指示，立即组织专家、学者研究简化汉字的方案。只因这次汉字简
化立即遇到以国民党中央委员、著名学者胡秋原强烈抵制而搁浅。可见，蒋介石
独裁胆太小，中国国民党专政胆太小，否则，简化字早就是中华民国专利。
可见，简化汉字是二十世纪上半叶汉字学者的主流意见，推行简化汉字是二十世
纪执政中国的政府之舟不可拒绝、必须顺应的文化潮流。如果后来不是发生了抗
日战争和随后三年内战及江山易手，中华人民共和国文字改革研究委员会的工作
就是民国国语统一筹备委员会、教育部的工作。蒋介石所以没在１９５３年后继
续推行简化字，应与大陆先于１９５６年２月１日推出了第一批简化汉字有关。
民国政府后来又所以反对简化字，一是因为它没有与中共争功之心，二是把简化
字政治化，认为简化字既由中共推出，就应以“汉贼不两立”的态度应对，势不
两立地反对。
可见，造简化字的仓颉是古人而非中华人民共和国政府，推行简化字的推行者是
今人而非中华人民共和国政府。中华人民共和国政府对汉字简化的作用，只是使
用统治权组织汉字学术单位搜集现成的简体字再作整理、取舍、编排、公布和监
督执行。汉字学术单位搜集现成的简体字再作整理、取舍的原则是“述而不作”
（《汉字简化常识》），“述而不作”的实质就是不做创字仓颉。故中华人民共
和国文字改革委员会不是仓颉，中华人民共和国不是仓颉。
然而，简化字的作者是仓颉，仓颉即心，心即万物之母的道，即道心之月。
众所周知的仓颉不是古猿进化的后代，而是神仙——月人；不是一个神仙的名字，
而是全体月人的化名，月亮的化名。仓在创始、创作、创造，创为仓在用刂，刂
是竖刀，刀在月，刀是空心月。仓生苍天，苍为二个同心十字架都是仓颉；十在
田心，苍为万物田心都是仓颉，仓颉通过人类心田下放文字。一切文字都是仓颉
所造，都通过人类心田下放文字。仓颉造字的真相，是仓颉传字。
仓颉传汉字汉语途径有二：一是在生育第一代中华民族时的黄帝时代，大批神仙
下凡神州，和信道同步生育中华民族第一代并教授汉字汉语（见《虫在風中，谁
能见到風中群虫？》）。二是通过信道生化每个写汉字的人心下传汉字汉语。数
量上，黄帝时代下传的汉字估计在三千来个，依据是秦始皇实行“书同文”国策
——统一全国文字和写法而推出的三本字书范本《仓颉》、《博学》、《爰历》
（分别由李斯、赵高、胡毋敬编纂）收字总数为３３００个，而在此前的春秋战
国时期问世的十三经使用的不相同的汉字数是“书同文”字数的二倍：６５４４
个。从黄帝到春秋战国期间，应该新增了一倍的汉字。１９９４年冷玉龙等编发
的《中华字海》收到的汉字达８５０００字，说明春秋战国至１９９４年，汉字
增加了１３倍。
信道的始端在月中十字架，终端在人类心口、万物心口。心口表示心是口、口是
心——心状即口状。口内终身流动着一流信心流言的符号是曰。流言即流动的语
言，流言包括流动的影象、声音。影象包括天目看到的梦象、想象、印象，声音
即是天目偶而听到的声音。大量的流言转化为生化身体和身动的原料，只有少量
流言化为口头语言、书写语言和图画。天目在印堂穴内，闭眼可觉，天目的目标
是天心，天心在印堂穴外。
十字架在月中的证据是美国登月飞船获得的月震信息：应该穿过月心的地震纵波
只达３５～４０公里，说明月亮是人造人居人驾驭的⊕形天体，⊕方化为田。这
表示月是人类的出生地——人类的真故乡，田是人类低头必思的真故乡，故帮助
唐僧西行取经的孙悟空告诉代表人类正在唠叨“何日相同返故园？”的唐僧道：
“那时节，见佛容易，返故田亦易也”（《西游记》第三十六回）。人心位置图：
梦中见闻的一切即是天目见闻的天心流言、流象、流声，梦中所见的冥府也是天
目终身所见的天心给出的冥府。
享誉“清代第一才子”、考据专家纪晓岚在《阅微草堂笔记》记载了大量神奇的
梦故事，《阅微草堂笔记·卷五·滦阳消夏录五》就记载了两个人做梦见到的省
笔字——简化字：
◆膳夫杨義，粗知文字，随姚安公在滇时，忽梦二鬼持皋票来拘。标名曰杨义。
義争曰：“我名杨義，不名杨义，尔定误拘”。二鬼皆曰：“乂字上尚有一点，
是省笔義字”。義又争曰：“从未见義字如此写，当仍是乂字误滴一墨点”。二
鬼不能强而去。同寝者闻其呓语，殊甚了了。俄姚安公终养归，義随至平彝，又
梦二鬼持票来，乃明明楷书杨義字，義仍不服曰：“我已北归，当属直隶城隍。
尔云南城隍，何得拘我？”喧诟良久，同寝者呼之乃醒，自云二鬼甚愤，似必不
相舍。次日，行至滇南胜境坊下，果马蹶堕地卒。
——义不是“義”的偏旁部首，不是取自“義”的轮廓，也不是“義”的草书，
全无传统省笔化的依据，而是全新的新字，非常特殊的省笔字，是以省笔的生字
取代繁体字的省笔法，以义代義是以乂義同音、义乂形似为由决定的省笔字。
——姚安公即纪晓岚之父纪容舒，曾供职刑部、户部，后任云南姚安府知府，缷
任后要求退休还乡并获准，此后未再出当官，故称姚安公。
——本故事表明：杨義做梦时，人间还不知有“义”，纪晓岚听此梦故事前也不
知有“义”，笔记此梦故事时，社会还不知有“义”。“义”不是任何人编造的
简化字，“义”由梦生——“义”由心生——“义”由天生。义是为主义盛行时
代而准备的。以义代義不仅大省笔墨，而且画义变雅变明：義为“我是王八、王
八是我”，不雅之极。义为十字架生丶、丶是一形信道的始端，一形信道即“万
物得一以生”（《道德经》）的一。
◆东光霍易书先生，雍正甲辰举于乡，留滞京师，未有成就。祈梦吕仙祠中，梦
神示以诗曰：“六瓣梅花插满头，谁人肯向死前休？君看矫矫雲中鹤，飞上三台
阅九秋”。至雍正五年，初定帽顶之制，其铜盘六瓣如梅花，始悟首句之意。窃
谓仙鹤为一品之服，三台为宰相位，此句既验，末二句亦必验也。后由中书舍人
官至奉天府尹，坐谴谪军台，其地曰葵苏图，实第三台也。官牒省笔，皆书臺为
台，适符诗语，果九载乃归。在塞外日，自署别号曰“云中鹤”，用诗中语也。
后为姚安公述之。姚安公曰：“霍字上为雲字头，下为鹤字之半，正隐君姓，亦
非泛语”。先生喟然曰：“岂但是哉，早年气盛，锐于进取，自谓卿相可立致，
卒致颠蹶。职是之由，第二句神戒我矣，惜是时未思也”。
——“官牒省笔，皆书臺为台”的特征是以台代臺：台臺都是古字。以台代臺，
是因为发两音的台有一音与臺同音，台的两音也只是声调的不同：第一声与第二
声的不同。三台是星名，古代用三台比喻三公，地位相当于宰相。词组有：台鼎
、台宿、台光、台阶、台斗、台司、台臣。“飞上三台阅九秋”的“三台”是双
关语：既预言霍易书有三台之官运又预言他有“第三臺”之官运。这句梦诗采用
了省笔的台字。
省笔字极为诱人，以至以台代臺的现象，不仅在台湾民间盛行，而且成了台独文
化——独特的台湾政府文化——成了【中华民国总统府全球资讯网】——【中華
民國（台灣）總統府】网站从站标到总统府发布的资讯网文的规范化用字。
义虽生于杨義之梦，却是靠纪晓岚的《阅微草堂笔记》流传于世、流落民间而成
俗体字的；虽然臺台都是古字，以台代臺也在纪晓岚时代成了“官牒省笔”字，
官吏省笔字，但以台代臺成为俗体字的过程，却是官吏和纪晓岚的《阅微草堂笔
记》共同推波助澜、推向民间的过程。官吏多是当时在朝的知识精英。可以说，
省笔字是知识精英和普通知识分子共同推行的结果。知识精英和普通知识分子所
以能推行省笔字，完全是因为他们的信心流言在他们需要使用存在繁体和省笔两
体的文字时，就向天目显示繁体字和省笔字，并给出使用省笔字的决定。手和笔
不过是信心流言的传感器。手动打字机键盘、电脑键盘只是笔墨的替代文具，信
心流言传感器的延伸工具。
文字是知识分子笔耕、口耕的资本，几乎是知识分子的专利。文字的传播和普及
依赖于知识分子，省笔字的下凡管道网应为知识分子的通天信道网。“义”字通
过粗知文字的杨義信道下凡的情况，应属罕见，几乎可以认为是特例。罕见所以
发生，原因在于杨義是纪晓岚父亲的膳夫，能通过纪晓岚的转述推而广之，广而
俗之。
杨義梦“杨义”又死于梦“杨義”之次日的事实说明：梦即心，心即鬼，鬼即预
言家，鬼即“万般都是命，半点不由人”的命，命即道——万物之母。
霍易书虽然只是感叹“第二句神戒我矣，惜是时未思也”，其实是对整首“三台
”梦诗的感叹，因为他的梦诗得到了百分之百的应验。本故事说明：梦即心，心
即神，神即预言家，神即“万般都是命，半点不由人”的命，命即道——万物之
母，万物之母即仓颉，仓颉即月亮。
杨義梦“杨义”、霍易书梦“三台”诗的故事说明：
㈠简化字心生——天生，繁体字和简化字都由心生，一切文字语言都由心生。
㈡知识心赋，文章心成——知识天赋，文章天成；心即流言、流象、流声，心就
在天目之前。一切语言都是信心流言的外表，测命人和仙姑、巫婆、神汉、特异
功能人（如所谓的美国天才女预言家珍妮·狄克逊）所作的命运预告都是他们信
心流言的外表。
杨義、霍易书之梦和梦示命运的应验，打开了人类了解心目真相和命运真相的大
门，也为人类理解“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也
。口传固妙，而领会难一，况笔示乎？是以太上大道，贵乎心传”（《金华宗旨
》）提供了启蒙钥匙。
——道本无隐是指生化万物而系着万物的信道及信道织成的天罗地网都是公开的
，却因信道“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》）而不可见闻
搏而已。要知道，无线广播声波也是密布天空的，也是“视之不见……听之不闻
……搏之不得”的。
晓得简化字的昨天和今天有何意义？意义天大，就是预言简化字是大同用字。大
同即人人同大，人类一色，天下一家，全民主权，全球一国。姜太公的《乾坤万
年歌》，诸葛亮的《马前课》，李淳风和袁天罡的《推背图》、邵雍的《梅花诗
十章》、刘伯温的《烧饼歌》，都预言了大同，《推背图·第五十九象》预言的
大同情形最详：
谶曰：无城无府，无尔无我；天下一家，治臻大化。
颂曰：一人为大世界福，手执签筒拔去竹；红黄黑白不分明，东西南北尽和睦。
由于大同的条件是人类皆知“万物得一以生”的真相，“万物得一以生”的真相
由《道德经》、《金华宗旨》、《黄帝阴符经》、《推背图》等预言书提供，要
解读它们得结合汉字画义进行。《汉字是唯一的象形文字》证明，汉字是唯一的
象形文字，但汉字无一字象形人间一物，而是上天下放的神字，象形的是辐射一
形信道的⊕的形象和⊕辐射的一形信道的形象。这就表示，只有全人类都成为中
文用户，才能进入大同时代，汉字便成了同化人类的语言工具。一因简化字是解
读繁体字画义的工具，二因简化字用户的数量占汉字用户的绝大多数，是同化人
类的主力军，这就表示，简化字是大同文字，简体中文是大同语言。
