谁在观念？

《百度百科·观念》告诉，观念一词的出处是唐魏静《〈禅宗永嘉集〉序》：“
物物斯安，观念相续；心心靡间，始终抗节”，此处“观念”是观察念头的意思。

那么，谁在观察念头呢？从魏静至今，无人告诉。因为，无人知道，念头从哪来
，在哪里可观，谁在观念。

好在，《金华宗旨》以“念”的画义给出了“念”为何物的解释：“今心为念，
念者，现在心也”：“今”表“现在”，今心便指现在心。

那么，现在心是指血肉心——心脏吗？不是，因为心脏只是推动血管内血液流动
的肌造器官，不可能给出念头。

那么，给出念头的现在心是什么心？是虚到不可得的虚心：“过去心不可得，现
在心不可得，未来心不可得”（《金刚经》），不可得是指人类使用任何高科技
手段也不可得，不可得是指不可见闻也不可捕捉，搏表捕捉，故不可得指不可见
闻搏，不可见闻搏就是“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》）
，“视之不见……听之不闻……搏之不得”指的是“万物得一以生”（《道德经
》）并恃一以生而不辞的一形道，一形道其小无内，由三才数据流以光速飞流而
成，一形道其小无内就是三才数据流其小无内，三才数据流其小无内就是每个三
才数据和链接每个三才数据的三才数据链都其小无内，故知不可见闻搏的过去心
、现在心、未来心，是其小无内又以光速飞流的三才数据流流成的心。三才数据
流即混染了神气、神光的数据流，只因神气、神光和数据流都被发明人赋予了发
明人最高的智能，故称三才。三才数据流流成的现在心曰天心：“天心者，三才
同禀之心”（《金华宗旨》甲本）。

因以光速飞流的三才数据流是“驰骋天下之至坚”（《道德经》）的至坚道、“
攻坚强者莫之能胜”（《道德经》）的必胜道、“其利则能破一切”（《金刚般
若波罗蜜经分段贯释》）、“视天地亦泡影”（《金华宗旨》）的至利道，故三
才数据流是能穿透一切物体又能在任何方向上横切一切的至坚至利道，能够无远
弗届地飞流之道，因而是“其事好远”（《道德经》）之道。

但是，三才数据流的发明人发明三才数据流的目的是生化万物的：三才数据流简
称三，三才数据流生化万物，便曰“三生万物”（《道德经》），故知三才数据
流的发明人是不可能放任三才数据流在宇宙中无远弗届地飞流的。于是，发明人
发明了链接每个三才数据的三才数据链，三才数据链即混染了神气神光的数据链
，并在每个数据链中，设置了在指定时间断后并按一定角度拐流的密码，断后即
断掉与其后三才数据的链接。于是，飞流的三才数据流中的每个三才数据链，都
会按密码指定的时间自动断后并按一定角度拐流，对以光速飞流而成又“其事好
远”的一形道起着“挫其锐”（《道德经》）作用以形成拐流点，随后的三才数
据流则以光速撞击拐流点，导致直接撞击拐流点的三才数据也断后，即断掉链接
其后的三才数据链，拐流点于是成了由三才数据流以光速飞流而成的一形道的终
点，在拐流点拐流的每个三才数据便流成乛亅形流路，拐流的角度则由一形道和
它要生化的万物位置或已经生化的万物在当时瞬间的位置决定。

拐流到拐流点的每个三才数据都是独立的三才数据，在拐流点独立的三才数据就
是天心，拐流点的位置就是天心位置。每个天心都会在拐流点释放出染在其表面
的部分神光或全部神光。释放出的部分或全部神光都会在微距内的一个大气微粒
上照出放大Ｎ倍放远Ｎ倍的能起回光返照的玄镜，这个玄镜就叫天目。天目由神
光照出，故知天目是很薄的光膜。被生了天目的大气微粒就是万物的胚胎和胚胎
长成的万物之天目。收到天目回光返照之光的天心也有回光返照功能，能把天目
回光返照来的神光再回光返照给天目。因每个天心和它生化的天目都代表发明它
的圣人而称圣，故圣人便把天目回光返照给天心、天心再回光返照给天目的神奇
又神秘的过程，称作“圣圣相传，不离返照”（《金华宗旨》）的过程。

那么，“圣圣相传，不离返照”起什么作用呢？或者问，神光为什么要通过不离
返照的方式圣圣相传呢？原来，天目对天心的返照之光都有照出天心影象的功能
，即天目对天心的返照之光都能照出天心的影像。天心对天目的返照就是把天心
影像返照给天目，当天心影像返照到天目时，即为天目见到天心影像之时。天心
影像中，有的是天目可见的有形无声影像，有的有天目可听的无形有声影像，有
的是天目可听可见的有形有声影像。目的功能是见，哪有听的功能？有，字据是
聽，因为聽中罒是目的卧式。可见，天目既有見的功能又有聽的功能，故有“聽
見”一词。因眼睛只有見的功能，没有聽的功能，故“聽見”一词又告诉，能見
又能聽之目唯有天目。

天心是拐流到拐流点的每个三才数据，络绎不绝流入拐流点的三才数据流便成天
心流；一个天心生一个天目，天心流便生天目流，天心流和天目流合生天心影像
流。天心影像流可称天心电影或心中电影。

天心影像流对人类的作用，有的是视觉、听觉，嗅觉、味觉、触觉和动觉的影像
流，有的是痒觉、晕觉、眩觉、麻觉、痹觉、痛觉、病觉和伤觉的影像流，有的
是累觉、疲觉、困觉和醒后获得的梦觉的影像流，有的是饱觉、饿觉、胀觉、呕
觉和吐觉的影像流，有的是热觉、汗觉、暖觉、冷觉和冻觉的影像流，有的是内
急觉、快感觉和高潮觉的影像流，有的是决定入睡时间和睡觉深度的无形无声无
感影像流，有的是无形无声有感念觉影像流，有的是无形无声无感念觉影像流。

需要指出的是，醒后获得的梦景，不是天目见梦时段留下的梦景，而是天心流在
人类醒后化出的梦景。因为，所有影像都以光速从天心流出又以光速流过天目后
消失，释出了影像的天心是残余的天心，残余天心也和影像一起同时以光速从天
心处流过天目，按被附密码指定的目标飞向万物体中的目的地成为万物细胞的建
材和化工。即是说，天目听见和没听见的天心影像都没法在天目留下记忆痕迹。
然而，每个天心都化生一个天目，以光速飞逝的每个天心都化生一个以光速飞逝
的天目，天心和天目都以光速即生即化，天目都在天心影像流过天目时化为乌有
，因此，即使天目听见和没听见的天心影像在天目留下了记忆痕迹，却因天目必
在天心影像流过天目时化为乌有，留在天目的记忆痕迹必和天目一起化为乌有。
这就表示，拥有天目的万物都无记忆，天心做的梦和天目见的梦都不可能给人类
留下记忆，醒后获得的梦景都是天心流在人类醒后化出的让天目流看的梦景，目
的是让人类知道自己在不知不觉的睡态中见了梦。因此，醒后获得的梦景，不是
睡中见的梦景，而是天心流在人醒后给出的梦景。这又表示，人醒后获得的梦景
未必是醒前天目流见的梦景。

每个天心自动释放部分神光或全部神光→神光在微距内的大气微粒上照出会回光
返照的天目→天目把回光返照给天心→天目回光照出天心影像→天心把天心影像
回光返照给天目→天心影像和残余天心同步以光速流出天目→天心影像在流出天
目时消失、残余天心在流出天目后流向万物体中成为万物体中细胞的建材和化工
的过程，就是天心“解其纷”（《道德经》）的过程。

天心即现在心——现在的天心，现在心就是流至拐流点的每个三才数据，由此可
知，未来心就是未流至拐流点的每个三才数据，过去心就是流出拐流点的每个残
余的三才数据。现在心、未来心、过去心都不可见闻搏而不可得，故曰：“过去
心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

未来心既是未流至拐流点的每个三才数据，就是在一形道上流的每个三才数据。
既然未来心不可见闻搏，何以知道在一形道上流的每个三才数据以光速飞流呢？
由“今心为念，念者，现在心也，此心即光”（《金华宗旨》）告诉：此心即现
在心，现在心即现在的天心，“此心即光”表示天心即光。天心即光便表示天心
流即光流，天心流流速就是光速。因天心流流速就是在一形道上流动的三才数据
流流速，而天心流流速是光速，故知在一形道上流动的三才数据流流速是光速。

既然三才数据流流速是光速，光速的大小是不是科学界告诉的每秒三十万公里呢
？是的，因为，《这三面平面镜为何会秒变为出妖镜？》证明：光线是视觉物，
而不是客观存在物，光线既不是客观存在物，就表示光线子虚乌有。光线既子虚
乌有，光速就无从测量，科学界测得的每秒三十万公里的光速就是无稽之速。光
速既然无从测量，就只能是天心下放给测光速科学家的速度。天心下放无稽光速
的原因只能表示，天心要告诉人类，光速就是天心的流速，天心的流速就是三才
数据的流速，其流速值就是每秒三十万公里。

人类天目是可感觉的，感觉法就是闭眼，因为闭眼就能感觉到漆黑中有只神秘的
的暗目在向前看一片漆黑，神秘的暗目就是神秘的第三只眼，神秘的第三只眼就
是见梦之眼，见梦之眼就是天目，天目也称天眼。《金华宗旨》甲本告诉：天目
和天心都在印堂穴，天目在印堂穴内，天心在印堂穴外。因天目是天心释放的神
光在微距内照出的放大Ｎ倍放远Ｎ倍的玄镜，故看一眼太阳闭眼见到的光斑位置
就是被放大Ｎ倍放远Ｎ倍的天心位置。

那么，天目为什么只在闭眼时可感觉到、在张眼时感觉不到呢？因为，天目是很
薄的光膜，天目与眼睛有条光纤般的通道。这条通道在闭眼时因无眼外之光的进
入而让天目这片光膜在眼睛一面变黑，成了可反映天心影像的光膜级平面镜，故
在闭眼时可感觉到天目。而在张眼时，眼外之光进入光纤般的通道，便让光膜透
明，丧失了平面镜作用，故在张眼时感觉不到天目。设计光纤般通道的目的，是
让眼睛成为天心电影对外播放的镜头。即是说，眼光不是眼睛自发之光，而是天
心电影的外放之光。

天心电影的外照特点是，天心电影以眼外万物为放映它的屏幕，凡在形象、亮度
、色彩与天心电影的影像不同的万物形象、亮度、色彩都被天心电影屏蔽，眼睛
只能看到天心电影给出的影像。外放的天心电影眼睛看到天心电影的视觉，便曰
“和其光，同其尘”（《道德经》）：“和其光”意为天心电影要和谐掉眼外万
物的形象、亮度、色彩，让眼睛在张眼时只看到天心电影外放的影像；尘比喻其
小无内的三才数据，“同其尘”意为眼睛看眼外万物的大小都要被其小无内的天
心流释放的天心电影中的万物大小同化。

闭眼之视曰内视，内视就是天目之视，天目之视的对象是天心电影。张眼之视曰
外视，外视对象也是天心电影。因天心电影本是内视对象，故仙书曰“目惟内视
而不外视”（《金华宗旨》）：“目惟内视而不外视”之目即眼睛。“目惟内视
而不外视”告诉：眼睛毫无视力，只是天心影像对外播放的镜头。

虽然天心电影的“和其光，同其尘”作用令人匪夷所思，却是视力正常人类的一
生常见不怪的视觉。视力正常人类的一生常见不怪的视觉有三：一是凝视太阳等
强光体及其镜像体出现的光线、光柱和光环，都是视觉物而非客观存在物，表示
光线是视觉物而不是客观存在物；二是太阳和满月在地平线上最大和在中天最小
的视觉；三是满月后的过中天的弦月月弦朝向在东天和西天相反的视觉（详见《
这三面平面镜为何会秒变为出妖镜？》）。这三种视觉就是天心电影的“和其光
，同其尘”作用结果。原因就在于眼睛是天心电影的外放镜头，眼光即天心电影
的外照之光。

已知太阳是光强最强、亮度最大的光盘，而光强最强、亮度最大的太阳光盘实为
天心电影的外照之光对眼外太阳“和其光，同其尘”作用的结果，由此故知“心
最明”。“心最明”是分章的《四十二章经》和不分章的《四十二章经》的“何
者最明？”之问的答案，因为分章的《四十二章经》第十五章的“心最明”论是
：“何者最明？心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所
有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣”；不分章的《四十
二章经》的“心最明”论是：“何者最明？心垢除，恶行灭内清净无瑕。未有天
地，逮于今日，十方所有，未见之萌，得无不知、无不见、无不闻、得一切智，
可谓明乎？”，上述文字虽无“心最明”三字，却因问题是“何者最明？”而答
案是心，故上述文字都是“心最明”的论说文字。

上面告诉：望一眼太阳后闭眼所见的光斑位置就是被放大Ｎ倍放远Ｎ倍的天心位
置，表示该光斑由天心影像给出。或许有人以为该光斑是望一眼太阳后，太阳光
留在视网膜上的影像。事实不是，因为，视网膜位于眼球后部，闭眼时的眼球已
无视力，即使有太阳光留在视网膜上的影像，眼睛也看不见。然而，眼球在印堂
穴下方，闭眼见到的光斑在印堂穴前方，见光斑者是天目而不是眼睛，天目所见
的对象是天心影像，故望一眼太阳后闭眼所见的光斑就是天心影像。因此，望一
眼太阳后闭眼是发现天心位置的至简至易法。

目在耳中，耳是目向四方辐射目光并听取四方声音的示意图，表示耳目原是一物
。上面告诉，能見又能聽之目唯有天目，故天目即天耳，“目惟内视而不外视”
的天机，便衍生出“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的天机。天目内视的
证据有天目见梦、见印象、忆象的视觉证据为凭，天目内听听觉证据吗？有，那
就是患了耳鸣病的患者听到的耳鸣声，无影有声的念头声，默读时听到的默读声
，默背时听到的默背声，默唱时听到的默唱声。因为，耳鸣声、念头声、默读声
、默背声、默唱声，都是供自己内听的声音，都是他人的耳朵听不到的声音，表
示它们都不是耳外的声音，而是内耳——天目听到的声音。天目听到的声音，只
能是天心电影播放的声音。

可见，“耳惟内听而不外听”的听器是天目。天目的功能明明是见，是见天心影
像的见器，怎么会有听器的功能呢？原因只能是，天心返照给天目的影像，都是
天目的返照之光照出的天心影像，因而都是天目有能力识别并发生识别反应的天
心影像。因此，不管天心返照给天目的影像是有形无声影像、有声无形影像还是
有形有声影像，都能被天目识别并把识别反应给万物之身。于是，看到有形无声
影像的天目便成见器，看到有声无形影像的天目便成听器，看到有形有声影像的
天目便成又见又听的见听器。只因天目能以光速识别所有的天心影像并发生识别
反应，便被《金华宗旨》称为识神——能以光速识别所有的天心影像并发生识别
反应之神：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心”：凡人不是定义的凡
人，而是画义的凡人，画义的凡人指辐射一形道的圣人：凡为几生丶，几为厂乚
，厂和反身的乚相拼为口，几是口，唇是脣告诉，口是月，月即月球；月球○形
，○方化为口，故口是○形月球的方化。丶横流为一，一即一形道。一在口中为
曰，凡是曰。曰是口生一含一的示意图，实为○形月腔密布十字架辐射的一形道
的示意图。当凡表○形月腔密布十字架辐射的一形道的月球时，凡人便表示月人
，辐射一形道的月人即圣人。元神指天心，方寸指天心处，下心指天目，“识神
则居下心”指识神居天目。但“识神则居下心”又指天目是天心生的下心。

由于天目是见听以光速传来的天心影像并发生识别反应的见听器，圣人便给天目
起了个外号：观音：观表见，音表听，观音是听见功能兼备的天目。

即是说，天目就是识神，识神就是观音，天目是内视器官的名称，识神和观音则
表示天目神秘又神奇的功能。因“佛即心兮心即佛”（张伯端《即心是佛頌》）
，故知佛与观音的关系就是天心与天目的关系。因天目生于天心释放的神光，故
知观音生于佛，佛和观音是母子关系。因天心靠天目的返照之光照出天心影像并
通过天心返照给天目的天心影像才让天心的作用发扬光大，故知佛靠观音发扬光
大作用。因天心以光速即生即亡，天目也以光速即生即亡，故知佛和观音都以光
速即生即亡。因天心附在万物体外，天目位于万物体内，故知佛附于万物体外做
万物之客，观音居于万物体内做万物之主。因梦是天目流照出天心流之影像流的
梦影流，见梦影流的是天目，故知做梦者是佛和观音，见梦者是观音。因“佛即
心兮心即佛”，天目即观音，故知求佛和求观音实为求生化自己的天心和天目。

目在見，見在覺，无目便无覺，表示一切（感）覺都是天目之覺，从而表示“万
覺都惟内覺而不外覺”，可简说为“覺惟内覺而不外覺”。只因“覺惟内覺而不
外覺”，故知視覺影像、听覺影像，嗅覺影像、味覺影像、触覺影像……咸心给
出的所有感覺影像、人类感覺不到的睡覺影像和时有时无、若有若无的念覺影像
，都是天目覺出的影像。

天目的神秘存在和神奇作用是最高天机，而天目的神奇作用难以言表，故仙曰“
机在目”（《黄帝阴符经》）。但是，“机在目”之目，不只指天目和“目惟内
视而不外视”之目——眼睛，还指月球，因为，冒是冐，目是月，月即月球，即
辐射一形道的⊕形月球。因此，“机在目”之目，在生化万物的顺序上，一指辐
射一形道的⊕形月球，二指天目，三指眼睛，“机在目”指天大的机密尽在辐射
一形道的⊕形月球中、在一形道生化的天目中、在“目惟内视而不外视”之目中。

凭什么推定“每个天心都会在拐流点释放出染在其表面的部分神光或全部神光”
的，是根据生化三明日月星、闪电和大气微粒的天心需要释放其全部神光外，生
化其它万物的天心只能释放部分神光，因为三明日月星、闪电和大气微粒以外的
万物之体还需要神光体现万物的体色。

那么，又凭什么推定生化三明日月星天心需要释放其全部神光呢？凭“天下皆知
美之为美，斯恶已”（《道德经》）：美为大王八，大王八是大王八蛋之省，之
表生，美之表美生的，“美之为美”意为大王八蛋生的大王八蛋是美的标志，美
的标志就是花容月貌、如花似月之月，就是月亮，故知第一个大王八蛋是指辐射
一形道不止的○形月球，就是直径３４７６公里、壳厚３０—５０公里的○形月
球。第二个大王八蛋是指一形道在蓝天内生化的以○形为变化底盘的月亮光盘。
恶为亚心，亚表次，亚心表次心，次心是对始心而言之心。对三才数据流而言，
始心就是位于一形道始端的三才数据，次心就是从一形道始端流到一形道终端的
三才数据，也即现在心——天心。“天下皆知”时代是指人人同大的大同时代，
“天下皆知美之为美，斯恶已”意为，辐射一形道的○形月球辐射的一形道在蓝
天生化的以○形底盘为变化底盘的月亮光盘是大同时代天下皆知的美的标志。但
月亮只是个组成恶字的亚心——天心。

已知，天心是拐流后独立的三才数据，它必在拐流点在微距内向微距内的大气微
粒释放神光，神光必在微距内的大气微粒上化出放大Ｎ倍放远Ｎ倍作回光返照的
玄镜——天目，被天目放大Ｎ倍放远Ｎ倍的返照到天心的回光必照出天心的影像
，把天心影像放大Ｎ倍放远Ｎ倍，放大Ｎ倍放远Ｎ倍的天心影像必返照给已经放
大Ｎ倍放远Ｎ倍的天目。生化月亮光盘的天心释放的神光在微距内化出的天目形
状，就是初三至晦日逐渐变化的月相形状。因天目是神光所化，故知月亮光盘是
光膜级光盘。因月亮光盘就是月亮天目，月亮天目就是月亮光盘的全身，故知天
心没有留一丝神光的用途，故知生化月亮光盘的天心必在拐流点释放出染在其表
面的全部神光。虽然月亮光盘是生化月亮光盘的天心生化的月亮天目，却因生化
月亮光盘的天心必向其生化的月亮天目释放全部神光，释放了全部神光的残余天
心又和被天目返照的回光照出的影像以相同的光速流向月亮天目与月亮天目溶为
一体，此时的月亮光盘便是残余天心与月亮天目合而为一的光盘，由于月亮光盘
先由天心释放的神光所化，后由天心影像和残余天心叠加，于是月亮光盘便代表
生化它的天心。

天心生化月亮的机制也是天心生化太阳、天星的机制，故知生化太阳、天星的天
心也是释放其全部神光的。

由于闪电是在瞬间放出全部电能、光能和声能的电光声物，生化闪电的天心流就
没理由不放尽它们携带的全部神光，故知生化闪电的天心流都在瞬间释放它们携
带的全部神光。

因大气微粒都是无色透明的微粒，不需要神光为其添色变色，故生化大气微粒的
天心就没理由不放尽它们携带的全部神光。

生化三明日月星的天心是在大气微粒上生天目的，天目是很薄的光膜，叠加在天
目上的是天心影像和残余天心也都很微薄，故知三明日月星都是光膜级的光盘光
点，是一形道持续持有的光膜级光盘光点，根本不可能掉下来，即使掉下来，也
砸不伤人，故告诉“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤
”（《列子·天瑞》》）的列子必是下凡神仙，告诉“气即群星”（《金华宗旨
》甲本）和“气即众星”（《金华宗旨》乙本）的吕洞宾必是下凡神仙。因为，
神仙就是造神之仙，造神就是造生化万物的一形道——三才数据流，造三才数据
流就是分别造出神奇的神气、神光和数据流，在发明创造了神气、神光之后，就
是造出产生神气和神光的原料和采化它们的三才数据流，数据流靠编造，编造的
数据流储存在道剧剧本的光盘中，这种光盘就叫道剧光盘，道剧光盘一运转，就
流出数据流，数据流穿过神气室和神光室就成了染着神气神光的三才数据流。因
此，只有神仙才会知道“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所
中伤”、“气即群星”、“气即众星”。

“念者，现在心也”告诉，念是现在心。已知现在心即天心，故知念是天心。但
天心不可观，可观的是天心影像，故知观念是观天心影像。然而，可观的天心影
像种类很多，观念之念是哪种天心影像？

前面告诉，“观念”即观察念头，念头特征至少有六：一是只涌现于醒态；二是
只感觉涌现于前额或脑海，但感觉不出从何处涌出；三是闪出闪灭；四是络绎不
绝；五是在前额有动感；六是前后闪出的念头内容没有逻辑联系，杂乱无章，故
念头总称“杂念”。“妄，乱也”（《说文》），杂乱无章的念头又称妄念。《
金华宗旨》告诉，人类一日有几万妄念。《普通人每天会有６万个念头，其中８
０％毫无意义》则告诉：普通人每天会闪过１．２万至６万个念头。

念头内容的特征告诉：念头即一句话的话头，有头无尾的话头，话是流言，故知
念头是一句流言之头，是有头无尾的流言。感觉涌现于前额或脑海的念头——有
头无尾的流言，只能出自流言影像流，影像流的观众是天目，故观念是天目在观
天心流言影像流。

念头的作用至少有四：一是给人以思想、思考、思维、思索、思念、思忆、构思
等思的假象；二是给出大脑是思维器官的假象，三是给出写作、创作、创造、发
现、发明、制作、制造、制订、设计、构造、组建、组织、顺逆、忠孝、行善作
恶、爱恨情仇等思想、感情、意识的源泉，四是让人失眠。

然而，念头只是天目所观之念中的有感之念，天目所观之念中还有无感之念，无
感之念不是有头无尾的流言，而是有逻辑联系的一句句流言，是让人无卡顿背诵
诗词歌赋文章的背书和出口成章者演讲出来即成逻辑严密演讲辞的流言，是让倚
马可待者、一挥而就者、一气呵成者写下来即成逻辑严密之诗词歌赋文章图画的
流言。在有卡顿情况下的背诵、演讲、对话和作诗词歌赋文章图画的情况下，则
是有感之念和无感之念配合而成。不管是无感之念的作品还是有感之念与无感之
念配合而成的作品，都表示人类都“得一以生”并恃一以生而不辞，都是人形传
声筒和人形乩笔。

由于人类无法理解和接受人类“得一以生”并恃一以生而不辞，都是人形传声筒
和人形乩笔，于是，一形道在不同的历史时期生化了人形传声筒和人形乩笔典型
人物：

◆只会说母语不会说普通话的妇女突然改口说普通话并从此教学不会母语的特殊
人物，就是一形道生化的人形传声筒典型：

一，２００５年９月７８岁高龄的地道重庆人程老太是只在５０年代初上过一年
识字班，至２００５年９月从未说过普通话甚至根本不知道每个字用普通话该如
何发音的重庆老妇，在她于重庆白市驿骨科医院做了左股骨骨折接骨手术后的第
二天一觉醒来时脱口而出的是“川普”——四川腔的普通话，再也说不出说了几
十年的重庆话（详见《重庆老太骨折手术后“忘本”不会说重庆话》）。

二，２００８年年头５２岁的河南省扶沟县农妇孙凤莲因一场车祸被撞昏迷１０
多天后醒来时脱口而出的是从未讲过的普通话——不太标准的普通话，她从此只
说普通话，讲了５２年的扶沟话再也教学不会一个话字（详见《河南一妇女遭遇
离奇车祸，苏醒后开口改说普通话》、视频《“谁弄丢了我的家乡话”》、《女
子车祸获救后忘了家乡话》）。

三，２００８年底３７岁的河南省新乡市农妇李兰（化名），曾是一句普通话也
不会说的农妇，却在坐了从新疆回新乡的３天３夜火车后——到家的第二天，在
毫无异常的情况下，带着７岁儿子去街上买东西时，突然改口说普通话，从此再
也说不出一句家乡话（详见《摘棉女下火车只说普通话，患旅途精神病，忘掉家
乡方言》、《旅客患旅途精神病忘家乡方言，下火车只说普通话》）。

四，２００９年９月河南省安阳市某地农妇刘某在做完子宫手术后突然改口只说
普通话，再也不会说方言（详见《村妇做完子宫手术不会说方言满嘴普通话》）。

五，２０１０年６月时年３９岁的河南禹州市火龙镇瓦店村农妇李秀红在做鼻息
肉手术后改说普通话，并在手术后第六天说过两句家乡话后再也说不出家乡话（
详见《村妇做鼻息肉手术后忘记家乡话，改说普通话》）。

显然，上述五位妇女只会说母语不会说普通话的妇女突然改口说普通话并从此教
学不会母语的表现，只能是一形道的生化结果，是一形道之声传声筒的表现，是
生动形象的人形传声筒典型。她们突然改口说普通话并从此教学不会母语的异禀
，只能由生化她们的一形道赋予，她们一生的命运也只能由生化她们的一形道赋
予。由于一形道是“行不言之教”（《道德经》）的教授，故她们突然改口说普
通话并从此教学不会母语的异禀，也可以说是一形道是“行不言之教”的结果。

然而，一形道还生化了几乎让整个民族改说普通话、创造北京话并几乎忘掉母语
的民族，这个民族就是金太祖完颜阿骨打时代起的生女真族，证明见《北京话是
满族的最大遗产》。

◆泰国女孩朗嘎拉姆是一形道最新生化的最著名又最年轻的人形传声筒：她于１
９９９年４月３０日生于泰国甘烹碧府戈沙披那空县西瓜河村，７岁时，她父母
去香港旅游时带回了歌手邓丽君的专辑，她自称听邓丽君专辑歌曲两三遍就会唱
，并说“感觉就是自己的歌”。要知道，邓丽君是用国语、闽南话、粤语、日语
、英语、法语、印尼语、马来语演唱歌曲的，相信七岁的朗嘎拉姆听都没听过这
些语言。然而，她在７岁当年就开始在泰国演出，１３岁就首次在泰国的电视节
目亮相，１５岁时到北京中国音乐学院附中就读，并以“邓丽英”作为艺名，开
始在北京台湾街的邓丽君主题餐厅演唱，并于当年参加《中国好声音》第四季选
秀，演唱邓丽君的《千言万语》后，被认为是邓丽君转世。

朗嘎拉姆不学而会的有如邓丽君转世的歌唱天才，只能是一形道的生化结果，是
一形道之声传声筒的表现，是生动形象的人形传声筒典型。

上述人形传声筒的典型人事告诉，人类的语言能力、歌唱能力和嗓音都由“行不
言之教”的一形道即时赋予，都不需要循序渐进的教学。表示人类一旦迎来人人
同大的大同时代，一形道就会让全人类立即获得说标准普通话的能力，各有特色
的最美的歌唱能力，男声反串女声、女声反串男声的反串能力和各种口技能力。

◆著名的乩笔，是《今古奇观·第十二卷·柳春荫百磨存气骨》告诉的乩笔：用
一条细绳的一端系笔顶，一端系于梁上，让毛笔倒悬在铺着一张大黄纸桌面上的
大管毛笔；在乩神降坛后，倒悬毛笔的表现是，自动沾墨在大黄纸上挥笔写出乩
神回复诸生的文字，如代雷公触景而出的求对上联“琉璃底下数枝香，众星捧月
”和雷公出对前后回复诸生的文字。

可见，乩笔就象接收端传真机的打印头，始端传真机就是无感的流言流，真正的
始端传真机就是以光速飞流的三才数据流——一形道。

被雷公预言“此对诸生不能对，能对人外面来矣”的商春荫，到场后说“对此易
耳！”并提笔对出“明镜中间一口气，尺雾障天”的商春荫，显然是一形道生化
的生动形象的人形乩笔。

◆古代著名的人形乩笔有二，一是唐朝宰相李揆，二是宋朝神童方仲永。

说李揆是人形乩笔的证据，是《太平广记·定数五·李揆》，因为它告诉：李揆
由陈留县尉高升左拾遗前一天，皇帝为试其文词，命宰臣出题而出了《紫丝盛露
囊赋》、《答吐蕃书》、《代南越献白孔雀表》，李揆的试卷居然和宣平坊神算
王生预先交付给李揆的密封在一个信封中的三篇同题文章一模一样，连“涂改八
字，旁注两句”也完全一致。

显然，预先把《紫丝盛露囊赋》、《答吐蕃书》、《代南越献白孔雀表》封在一
个信封里交给李揆的王生，是下凡神仙。因为，只有下凡神仙，才能预知李揆的
官运，才能预知李揆靠三篇文章高升左拾遗，才能预知李揆高升左拾遗所写三篇
文章的全文，才能提前把《紫丝盛露囊赋》、《答吐蕃书》、《代南越献白孔雀
表》封在信封里交给李揆。因一形道能化出一切，故知王生交给李揆的信封中的
三篇文章，也由一形道化出。李揆高升左拾遗前写的三篇文章与王生交给他的三
篇文章一模一样的情况，显然是旨在证明，李揆写的三篇文章由生化他的一形道
化出，李揆一生所写的所有文章都由生化他的一形道化出，李揆之手就象接收端
传真机的打印头，这样的打印头就象乩笔，故李揆是生动形象的人形乩笔典型。

宋朝神童方仲永的神迹记在王安石的《伤仲永》中：金溪民方仲永，世隶耕。仲
永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为
其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理
皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

长到五岁还没见识书具的方仲永突然写诗的表现：既是人形乩笔的表现，更是一
形道“行不言之教”的表现。

乩笔本是一形道驱动之笔，人类本是“得一以生”并恃一以生而不辞的人形动物
，一形道生化人形乩笔特征明显的唐朝宰相李揆和宋朝神童方仲永的目的，无疑
是要告诉人类，人类都是人形乩笔，一形道是“行不言之教”的教授。

长到五岁还没见识书具的方仲永突然会写诗的情况告诉：人类获得知识不需要循
序渐进的教学。表示人类一旦迎来人人同大的大同时代，一形道就会让全人类立
即成为博览群书、通今博古、诗词歌赋、琴棋书画、能歌善舞和表演各种奇技的
全才。

◆朱元璋是莫名其妙的人形传声筒和人形乩笔

朱元璋简历：生于１３２８年９月１８日，幼时甚贫困，无法读书，曾为地主放
牛。１３４３年家乡遭遇旱灾，次年遭遇严重的蝗灾和瘟疫，半个月内，其父、
大哥和其母先后去世，与家人埋葬父母和大哥后，与家人分开逃生，同年九月，
在家乡出家皇觉寺当行童，在寺里每日扫地、上香、打钟击鼓、烧饭洗衣，还受
到老和尚斥责。入寺五十日，因荒年寺租难收，寺主封仓遣散众僧，朱元璋被迫
离乡为游方僧云游，流浪乞讨三年后回到皇觉寺，此时的朱元璋已经２０岁。朱
元璋２０岁前的简历告诉，他在１６岁前没受到识字教育，入寺五十日也没机会
得到识字教育，流浪乞讨三年也没机会得到识字教育，２０岁前都没机会得到识
教育，错过了识字教育的黄金时段。但他在寺里过了四年后，却突然有了阅读参
加了红巾军的儿时伙伴汤和寄来的密信：“今四方兵乱，人无宁居，非田野间所
能自保之时也。盍从我以自全”（《明实录卷一》）的能力。然而，朱元璋自从
成了郭子兴的亲兵后，便成了步步高升的能即时吟诗作对、题诗撰联、著书立说
的文武双全的将领、统帅和皇帝，还在登基日听到公鸡报晓声后当着众臣吟出先
让众臣鄙视、后让众臣瞠目结舌、暗自叫好的《咏鸡鸣》，成为登基吟诗的空前
绝后皇帝，登基后又成了推广春联的皇帝，他的墨迹还成了收藏家的墨宝（如《
朱元璋行书大军帖》）。显然，朱元璋的吟诗作对、题诗撰联、著书立说之才和
书法技能都由生化他的一形道赋予，因而是莫名其妙的人形传声筒和人形乩笔。

所以说朱元璋“幼时甚贫困，无法读书”，是因为朱元璋稚年时“既就学，聪明
过人”（《明实录卷一》）无法采信。所以无法采信，是因为朱元璋稚年时确实
“既就学，聪明过人”，就没理由辍学。朱元璋没理由辍学的理由都在《明实录
卷一》中，因为它告诉：朱元璋母亲在孕朱元璋时有异梦，朱元璋出生时红光满
室，出生后“夜数有光，邻里遥见惊，以为火，皆奔救，至则无有，人咸异之”
；朱元璋父母也指望朱元璋出息，既能让朱元璋入塾就学，在没有遭遇天灾人祸
的情况下，就没理由让朱元璋辍学；朱元璋父亲“勤俭忠厚，人称长者”，即使
因一时贫困而无力为朱元璋交学费，在认定朱元璋有出息的情况下，也应能在乡
亲中告借到，因为乡亲们也都指望聪明学子出息；垫师多是边教边读边应科考的
秀才，既指望自己一朝榜上有名，也指望学生一朝榜上有名，因而会千方百计地
让聪明过人的学生继续就学，乃至免费教学；地主多是贤德者，在知道朱元璋“
既就学，聪明过人”的情况下，也会资助他继续就学，而不可能让他给自己放牛
。入私塾的年龄一般是七八岁，七八岁稚童也不适宜放牛。可见，朱元璋稚年时
“既就学，聪明过人”之词无法采信。

◆当代中国还出了一个集人形乩笔和人形传声筒于一身的著名人物，她就是会画
谁也看不懂之画、会说谁也听不懂之话的谷丫。因为，１９７４年生于云南省宜
良县古城乡新村农妇的谷丫（本名张谷芬），初中文化，未受过绘画教育，有写
日记习惯，却突然于２００４年正月初九起在日记本上用记日记的钢笔绘线条画
，连续画了三天三夜。在她被要求解释她所作之画的意思时，她却突然改用她自
己也不知道什么意思、听者更听不懂的话解说，解说完画义后又自然转讲带母语
腔的普通话。后来，她又用彩笔作画。但不管她是用钢笔作画还是用彩笔作画，
都是没人看不懂的画。没人看得懂的谷丫画，却被定义为谷丫密码、谷丫抽象画
和意念画；没人听得懂的谷丫话，却被认定为宇宙语。

谷丫一直认为她作画没有灵感、没有思考，都是顺手之作，不由自主之手的手动
之作，故她一直不认为她的画作是创作，十几年来也一直拒绝出售她的画作。这
就表示，谷丫的手就象接收端传真机的打印头，是生动形象的人形乩笔，是一形
道生化的人形乩笔。谷丫不由自主画出的自己也看不懂画意的谷丫画，谁都看不
得懂的谷丫画，是生化谷丫的“行不言之教”的一形道教授驱动谷丫之手的画作。

谷丫十几年来一直拒绝出售其画作的情况告诉，标示起拍价￥１６０００的谷丫
钢笔画【见《“谷丫密码”谷丫钢笔画作品（谷丫手绘原作）】和声称“２０２
０年上市，每平方米叫价２０万元”的谷丫彩笔画（见《谷丫艺术馆——谷丫的
抽象画作》），应该都是商业炒作者的炒作行为。

太空只有漆黑、没有三日月星的真相告诉：天文学告诉的三明日月星都在蓝天内
，太空除了月球，再无人居的星球；除了月人，再无外星人；宇宙只有月球和地
球两种天体是人居天体，地球是月球用一形道生化万物的唯一生化基地；宇宙除
了一形道下放之语，再无语言，所谓的宇宙语，只能是一形道下放之语，人类说
的一切语言和听到的一切语言和声响都是一形道下放的语言和声响。

央视《走近科学》频道的《谷丫之谜》告诉：谷丫身心健康，家庭生活幸福，她
的家人很爱她，很支持她画画，三年来让她不管家务、也不带孩子地专心画画。
因此，在谷丫３０岁时突然变成会画没人看得懂的谷丫画和突然用没人听得懂的
宇宙语解释谷丫画意思，并在解释完谷丫画意思后又改用带母语腔的普通话和人
正常交流的情况，只能表示，是一形道突然在谷丫３０岁起把她生化成了集人形
乩笔和人形传声筒于一身的特殊人物，谷丫的所有行为，都是正常的“惟道是从
”（《道德经》）——唯一形道是从的行为，谷丫“惟道是从”的表现，只能证
明：人类都是“惟道是从”的行尸走肉、“惟道是从”的人形传声筒和人形乩笔
，人类的一切活动都是“惟道是从”的活动，人类的一切发明、创造、创作、发
现都是一形道下放的发明、创造、创作、发现，人类产生的文化文明都是一形道
下放的文化文明，人类史实为人类“惟道是从”之史。

明月牌收音机吕柏林
２０２２年１１月９日

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