谁在观念？

《百度百科·观念》告诉，观念一词的出处是唐魏静《〈禅宗永嘉集〉序》：“
物物斯安，观念相续；心心靡间，始终抗节”，此处“观念”是观察念头的意思。

那么，谁在观察念头呢？从魏静至今，无人告诉。因为，无人知道，念头从哪来
，在哪里可观，谁在观念。

好在，《金华宗旨》以“念”的画义给出了“念”为何物的解释：“今心为念，
念者，现在心也”：“今”表“现在”，今心便指现在心。

那么，现在心是指血肉心——心脏吗？不是，因为心脏只是鼓动血液循环流动的
肌造泵血器官，不可能给出念头。

那么，给出念头的现在心是什么心？是虚到不可得的虚心：“过去心不可得，现
在心不可得，未来心不可得”（《金刚经》），不可得是指人类使用任何高科技
手段也不可得，不可得是指不可见闻也不可捕捉，搏表捕捉，故不可得指不可见
闻搏，不可见闻搏就是“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》）
，“视之不见……听之不闻……搏之不得”指的是“万物得一以生”（《道德经
》）并恃一以生而不辞的一形道，一形道其小无内，由三才数据流以光速飞流而
成，一形道其小无内就是三才数据流其小无内，三才数据流其小无内就是每个三
才数据和链接每个三才数据的三才数据链都其小无内，故知不可见闻搏的过去心
、现在心、未来心，是其小无内又以光速飞流的三才数据流流成的心。三才数据
流即混染了神气、神光的数据流，只因神气、神光和数据流都被发明人赋予了发
明人最高的智能，故称三才。三才数据流流成的现在心曰天心：“天心者，三才
同禀之心”（《金华宗旨》甲本）。

因以光速飞流的三才数据流是“驰骋天下之至坚”（《道德经》）的至坚道、“
攻坚强者莫之能胜”（《道德经》）的必胜道、“其利则能破一切”（《金刚般
若波罗蜜经分段贯释》）、“视天地亦泡影”（《金华宗旨》）的至利道，故三
才数据流是能穿透一切物体又能在任何方向上横切一切的至坚至利道，能够无远
弗届地飞流之道，因而是“其事好远”（《道德经》）之道。

但是，三才数据流的发明人发明三才数据流的目的是生化万物的：三才数据流简
称三，三才数据流生化万物，便曰“三生万物”（《道德经》），故知三才数据
流的发明人是不可能放任三才数据流在宇宙中无远弗届地飞流的。于是，发明人
发明了链接每个三才数据的三才数据链，三才数据链即混染了神气神光的数据链
，并在每个数据链中，设置了在指定时间断后并按一定角度拐流的密码，断后即
断掉与其后三才数据的链接。于是，飞流的三才数据流中的每个三才数据链，都
会按密码指定的时间自动断后并按一定角度拐流，对以光速飞流而成又“其事好
远”的一形道起着“挫其锐”（《道德经》）作用以形成拐流点，随后的三才数
据流则以光速撞击拐流点，导致直接撞击拐流点的三才数据也断后，即断掉链接
其后的三才数据链，拐流点于是成了由三才数据流以光速飞流而成的一形道的终
点，在拐流点拐流的每个三才数据便流成乛亅形流路，拐流的角度则由一形道和
它要生化的万物位置或已经生化的万物在当时瞬间的位置决定。

拐流到拐流点的每个三才数据都是独立的三才数据，在拐流点独立的三才数据就
是天心，拐流点的位置就是天心位置。每个天心都会在拐流点释放出染在其表面
的部分神光或全部神光。释放出的部分或全部神光都会在微距内的一个大气微粒
上照出放大Ｎ倍放远Ｎ倍的能起回光返照的玄镜，这个玄镜就叫天目。天目由神
光照出，故知天目是很薄的光膜。被生了天目的大气微粒就是万物的胚胎和胚胎
发育成万物的天目。收到天目回光返照之光的天心也有回光返照功能，能把天目
回光返照来的神光再回光返照给天目。因每个天心和它生化的天目都代表发明它
的圣人而称圣，故圣人便把天目回光返照给天心、天心再回光返照给天目的神奇
又神秘的过程，称作“圣圣相传，不离返照”（《金华宗旨》）的过程。

那么，天目和天心为什么要通过不离返照的方式圣圣相传呢？）为了照出天心影
像并让天目看到天心影像。

天心影像中，有的是天目可见的有形无声影像，有的有天目可听的无形有声影像
，有的是天目可听可见的有形有声影像。目的功能是見，哪有听的功能？有，字
据是听的繁体——聽，因为聽中罒是目的卧式。这就表示，天目既有見的功能又
有聽的功能，于是又有“聽見”一词。因眼睛只有見的功能，没有聽的功能，故
“聽見”一词又告诉，能見又能聽之目唯有天目。

天心是拐流到拐流点的每个三才数据，络绎不绝流入拐流点的三才数据流便成天
心流；一个天心生一个天目，天心流便生天目流，天心流和天目流合生天心影像
流。天心影像流可称天心电影或心中电影。

天心影像流对人类的作用，有的是视觉、听觉，嗅觉、味觉、触觉和动觉的影像
流，有的是痒觉、晕觉、眩觉、麻觉、痹觉、痛觉、病觉和伤觉的影像流，有的
是累觉、疲觉、困觉和醒后获得梦觉的影像流，有的是饱觉、饿觉、胀觉、呕觉
和吐觉的影像流，有的是热觉、汗觉、暖觉、冷觉和冻觉的影像流，有的是内急
觉、快感觉和高潮觉的影像流，有的是决定入睡时间和睡觉深度的无形无声无感
影像流，有的是无形无声有感念觉影像流，有的是无形无声无感念觉影像流，有
的是专门让巫师天目听见的鬼话鬼影影像流，有的专门让特异功能者天目看的透
视、遥视、遥感影像流，有的是专门让气功练成者天目见到净倮倮、光灼灼自身
影像的影像流。

需要指出的是，醒后获得的梦景，不是天目见梦时段留下的梦景，而是天心流在
人类醒后化出的梦景。因为，所有影像都以光速从天心流出又以光速流过天目后
消失，释出了影像的天心是残余的天心，残余天心也和影像一起同时以光速从天
心处流过天目，按被附密码指定的目标飞向万物体中的目的地成为万物细胞的建
材和化工。即是说，天目听见和没听见的天心影像都没法在天目留下记忆痕迹。
然而，每个天心都化生一个天目，以光速飞逝的每个天心都化生一个以光速飞逝
的天目，天心和天目都以光速即生即化，天目都在天心影像流过天目时化为乌有
，因此，即使天目听见和没听见的天心影像在天目留下了记忆痕迹，也会因天目
必在天心影像流过天目时化为乌有，而和天目一起化为乌有。这就表示，拥有天
目的万物都无记忆，天心做的梦和天目见的梦都不可能给人类留下记忆，醒后获
得的梦景都是天心流在人类醒后化出的让天目流看的梦景，目的是让人类知道自
己在不知不觉的睡态中见了梦。因此，醒后获得的梦景，不是睡中见的梦景，而
是天心流在人醒后给出的梦景。这又表示，人醒后获得的梦景未必是醒前天目流
所见的梦景。

每个天心自动释放部分神光或全部神光→神光在微距内的大气微粒上照出会回光
返照的天目→天目把回光返照给天心→天目回光照出天心影像→天心把天心影像
回光返照给天目→天心影像和残余天心同步以光速流出天目→天心影像在流出天
目时消失、残余天心在流出天目后流向万物体中成为万物体中细胞的建材和化工
的过程，就是天心“解其纷”（《道德经》）的过程。

天心即现在心——现在的天心，现在心就是流至拐流点的每个三才数据，由此可
知，未来心就是未流至拐流点的每个三才数据，过去心就是流出拐流点的每个残
余的三才数据。现在心、未来心、过去心都不可见闻搏而不可得，故曰：“过去
心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

未来心既是未流至拐流点的每个三才数据，就是在一形道上流的每个三才数据。
既然未来心不可见闻搏，何以知道在一形道上流的每个三才数据以光速飞流呢？
由“今心为念，念者，现在心也，此心即光”（《金华宗旨》）告诉：此心即现
在心，现在心即现在的天心，“此心即光”表示天心即光，光由万物天心化出。
天心即光便表示天心流即光流，天心流流速就是光速。因天心流流速是在一形道
上流动的三才数据流流速，而天心流流速是光速，故知在一形道上流动的三才数
据流流速就是光速。

既然三才数据流流速是光速，光速的大小是不是科学界告诉的每秒三十万公里呢
？是的，因为，《这三面平面镜为何会秒变为出妖镜？》证明：光线是视觉物，
而不是客观存在物，光线既不是客观存在物，就表示光线子虚乌有。光线既子虚
乌有，光速就无从测量，科学界测得的每秒三十万公里的光速就是无稽之速。光
速既然无从测量，就只能是天心下放给测光速科学家的速度。天心下放无稽光速
的原因只能表示，天心要告诉人类，光速就是天心的流速，天心的流速就是三才
数据的流速，其流速值就是每秒三十万公里。

人类天目是可感觉的，感觉法就是闭眼，因为闭眼就能感觉到漆黑中有只神秘的
的暗目在向前看一片漆黑，神秘的暗目就是神秘的第三只眼，神秘的第三只眼就
是见梦之眼，见梦之眼就是天目，天目也称天眼。《金华宗旨》甲本告诉：天目
和天心都在印堂穴，天目在印堂穴内，天心在印堂穴外。因天目是天心释放的神
光在微距内照出的放大Ｎ倍放远Ｎ倍的玄镜，故看一眼太阳闭眼见到的光斑位置
就是被放大Ｎ倍放远Ｎ倍的天心位置。

那么，天目为什么只在闭眼时可感觉到、在张眼时感觉不到呢？理由有三，一是
天目只能在闭眼时的漆黑环境中感觉，二是张眼时的注意力都在眼睛，毫无感觉
天目的条件，三是天目是很薄的光膜，天目与眼睛有条光纤般的微细通道，它在
闭眼时因无眼外之光的进入而让天目这片光膜在眼睛一面变暗，成了光膜级平面
镜，在天心电影返照到这面平面镜时让它成了可感觉的天目。而在张眼时，眼外
之光进入光纤般的通道，会把天目照亮到不可感觉的程度。设计光纤般通道的目
的，是让眼睛成为天心电影对外播放的镜头。即是说，眼光不是眼睛自发之光，
而是天心电影的外放之光。

既然眼外之光通过眼睛和天目间的光纤般通道会把天目照亮到不可感觉的程度，
会不会让天目丧失了玄镜作用，从而丧失向天心回光返照的功能呢？肯定不会，
根据就是“圣圣相传，不离返照”。天目不会丧失玄镜作用的原因，可能有二，
一是光纤般的光通道可能细小到和一形道级别的其小无内，二是光纤般的光通道
是曲径通幽的曲道，曲道中间又设置了若干机关，限制了传入光纤般的光通道的
光量，使得神奇的光膜能维持玄镜的作用。

天心电影的外照特点是，天心电影以眼外万物为放映它的屏幕，凡在形象、亮度
、色彩与天心电影的影像不同的万物形象、亮度、色彩都被天心电影屏蔽，眼睛
只能看到天心电影给出的影像。外放的天心电影眼睛看到天心电影的视觉，便曰
“和其光，同其尘”（《道德经》）：“和其光”意为天心电影要和谐掉眼外万
物的形象、亮度、色彩，让眼睛在张眼时只看到天心电影外放的影像；尘喻其小
无内的三才数据，“同其尘”意为眼睛看眼外万物的大小都要被其小无内的天心
流释放的天心电影中的万物大小同化。

闭眼之视曰内视，内视就是天目之视，天目之视的对象是天心电影。张眼之视曰
外视，外视对象也是天心电影。因天心电影本是内视对象，故仙书曰“目惟内视
而不外视”（《金华宗旨》）：“目惟内视而不外视”之目即眼睛。“目惟内视
而不外视”告诉：眼睛毫无视力，只是天心影像对外播放的镜头。

虽然天心电影的“和其光，同其尘”作用令人匪夷所思，却是视力正常人类的一
生常见不怪的视觉。视力正常人类的一生常见不怪的视觉有三：一是凝视太阳等
强光体及其镜像体出现的光线、光柱和光环，都是视觉物而非客观存在物，表示
光线是视觉物而不是客观存在物；二是太阳和满月在地平线上最大和在中天最小
的视觉；三是满月后的过中天的弦月月弦朝向在东天和西天相反的视觉（详见《
这三面平面镜为何会秒变为出妖镜？》）。这三种视觉就是天心电影的“和其光
，同其尘”作用结果。原因就在于眼睛是天心电影的外放镜头，眼光即天心电影
的外照之光。

已知太阳是光强最强、亮度最大的光盘，而光强最强、亮度最大的太阳光盘实为
天心电影的外照之光对眼外太阳“和其光，同其尘”作用的结果，由此故知“心
最明”。“心最明”是分章的《四十二章经》和不分章的《四十二章经》的“何
者最明？”之问的答案，因为分章的《四十二章经》第十五章的“心最明”论是
：“何者最明？心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所
有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣”；不分章的《四十
二章经》的“心最明”论是：“何者最明？心垢除，恶行灭内清净无瑕。未有天
地，逮于今日，十方所有，未见之萌，得无不知、无不见、无不闻、得一切智，
可谓明乎？”，上述文字虽无“心最明”三字，却因问题是“何者最明？”而答
案是心，故上述文字都是“心最明”的论说文字。

上面告诉：望一眼太阳后闭眼所见的光斑位置就是被放大Ｎ倍放远Ｎ倍的天心位
置，表示该光斑由天心影像给出。或许有人以为该光斑是望一眼太阳后，太阳光
留在视网膜上的影像。那么，真相是什么呢？欲知真相，只需搞清楚闭眼时的视
者与视网膜和天目位置。一，闭眼表示眼的视力被眼皮挡掉而丧失，不再有视力
，闭眼时有视力的是天目，视者是天目而不是眼睛；二，视网膜位于眼球后部，
闭眼时的眼球已无视力，即使有太阳光留在视网膜上的影像，眼睛也看不见。然
而，眼球在印堂穴下方，视网膜在眼球后面，闭眼见到的光斑在印堂穴前方，见
光斑者是天目而不是眼睛，天目所见的对象是天心影像，故望一眼太阳后闭眼所
见的光斑不是太阳光留在视网膜上的影像，而是天心影像，它是后一段三才数据
流回应前一段三才数据流生化的“望一眼太阳后闭眼”动作而在流经拐流点时化
成的天心流化出的天心影像。故知望一眼太阳后闭眼是发现天心位置的至简至易
法。

目在耳中，耳是目向四方辐射目光并听取四方声音的示意图，表示耳目原是一物
。上面告诉，能見又能聽之目唯有天目，故天目即天耳，“目惟内视而不外视”
的天机，便衍生出“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的天机。天目内视的
证据有天目见梦、见印象、忆象的视觉证据为凭，天目内听听觉证据吗？有，那
就是患了耳鸣病的患者听到的耳鸣声，无影有声的念头声，默读时听到的默读声
，默背时听到的默背声，默唱时听到的默唱声。因为，耳鸣声、念头声、默读声
、默背声、默唱声，都是供自己内听的声音，都是他人的耳朵听不到的声音，表
示它们都不是耳外的声音，而是内耳——天目听到的声音。天目听到的声音，只
能是天心电影播放的声音。

可见，“耳惟内听而不外听”的听器是天目。天目的功能明明是见，是见天心影
像的见器，怎么会有听器的功能呢？原因只能是，天心返照给天目的影像，都是
天目的返照之光照出的天心影像，因而都是天目有能力识别并发生识别反应的天
心影像。因此，不管天心返照给天目的影像是有形无声影像、有声无形影像还是
有形有声影像，都能被天目识别并把识别反应给万物之身。于是，看到有形无声
影像的天目便成见器，看到有声无形影像的天目便成听器，看到有形有声影像的
天目便成又见又听的见听器。只因天目能以光速识别所有的天心影像并发生识别
反应，便被《金华宗旨》称为识神——能以光速识别所有的天心影像并发生识别
反应之神：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心”：凡人不是定义的凡
人，而是画义的凡人，画义的凡人指辐射一形道的圣人：凡为几生丶，几为厂乚
，厂是７，乚加７为口，几是口，唇是脣告诉，口是月，月即月球；月球○形，
○方化为口，故口是○形月球的方化。丶横流为一，一即一形道。一在口中为曰
，凡是曰。曰是口生一含一的示意图，实为○形月腔时刻密集着十字架辐射的一
形道的示意图。当凡表○形月腔密布十字架辐射的一形道的月球时，凡人便表示
月人，辐射一形道的月人即圣人。元神指天心，方寸指天心处，下心指天目，“
识神则居下心”指识神居天目。但“识神则居下心”又指天目是天心生的下心。

由于天目是见听以光速传来的天心影像并发生识别反应的见听器，圣人便给天目
起了个外号：观音：观表见，音表听，观音是听见功能兼备的天目。

即是说，天目就是识神，识神就是观音，天目是内视器官的名称，识神和观音则
表示天目神秘又神奇的功能。因“佛即心兮心即佛”（张伯端《即心是佛頌》）
，故知佛与观音的关系就是天心与天目的关系。因天目生于天心释放的神光，故
知观音生于佛，佛和观音是母子关系。因天心靠天目的返照之光照出天心影像并
通过天心返照给天目的天心影像才让天心的作用发扬光大，故知佛靠观音发扬光
大作用。因天心以光速即生即亡，天目也以光速即生即亡，故知佛和观音都以光
速即生即亡。因天心附在万物体外，天目位于万物体内，故知佛附于万物体外做
万物之客，观音居于万物体内做万物之主。因梦是天目流照出天心流之影像流的
梦影流，见梦影流的是天目，故知做梦者是佛和观音，见梦者是观音。因“佛即
心兮心即佛”，天目即观音，故知求佛和求观音实为求生化自己的天心和天目。

目在見，見在覺，无目便无覺，表示一切（感）覺都是天目之覺，从而表示“万
覺都惟内覺而不外覺”，可简说为“覺惟内覺而不外覺”。只因“覺惟内覺而不
外覺”，故知視覺影像、听覺影像，嗅覺影像、味覺影像、触覺影像……咸心给
出的所有感覺影像、人类感覺不到的睡覺影像和时有时无、若有若无的念覺影像
，都是天目覺出的影像。

天目的神秘存在和神奇作用是最高天机，而天目的神奇作用难以言表，故仙曰“
机在目”（《黄帝阴符经》）。但是，“机在目”之目，不只指天目和“目惟内
视而不外视”之目——眼睛，还指月球，因为，冒是冐，目是月，月即月球，即
辐射一形道的⊕形月球。因此，“机在目”之目，在生化万物的顺序上，一指辐
射一形道的⊕形月球，二指天目，三指眼睛，“机在目”指天大的机密尽在辐射
一形道的⊕形月球中、在一形道生化的天目中、在“目惟内视而不外视”之目中。

凭什么推定“每个天心都会在拐流点释放出染在其表面的部分神光或全部神光”
的？根据是，生化三明日月星、闪电和大气微粒之体不需要神光体现体色，生化
三明日月星、闪电和大气微粒以外的万物之体则需要神光体现万物的体色，生化
不需要神光体现体色之物的天心都会在拐流点释放出染在其表面的全部神光，生
化需要神光体现体色之物的天心则会在拐流点释放出染在其表面的部分神光。

那么，又凭什么推定生化三明日月星天心需要释放其全部神光呢？凭“天下皆知
美之为美，斯恶已”（《道德经》）：美为大王八，大王八是大王八蛋之省，之
表生，美之表美生的，“美之为美”意为大王八蛋生的大王八蛋是美的标志，美
的标志就是花容月貌、如花似月之月，就是月亮，故知第一个大王八蛋是指辐射
一形道不止的○形月球，就是直径３４７６公里、壳厚３０—５０公里的○形月
球。第二个大王八蛋是指一形道在蓝天内生化的以○形为变化底盘的月亮光盘。
恶为亚心，亚表次，亚心表次心，次心是对始心而言之心。对三才数据流而言，
始心就是位于一形道始端的三才数据，次心就是从一形道始端流到一形道终端的
三才数据，也即现在心——天心。“天下皆知”时代是指人人同大的大同时代，
“天下皆知美之为美，斯恶已”意为，辐射一形道的○形月球辐射的一形道在蓝
天生化的以○形底盘为变化底盘的月亮光盘是大同时代天下皆知的美的标志。但
月亮只是个组成恶字的亚心——天心。

已知，天心是拐流后独立的三才数据，它必在拐流点在微距内向微距内的大气微
粒释放神光，神光必在微距内的大气微粒上化出放大Ｎ倍放远Ｎ倍作回光返照的
玄镜——天目，被天目放大Ｎ倍放远Ｎ倍的返照到天心的回光必照出天心的影像
，把天心影像放大Ｎ倍放远Ｎ倍，放大Ｎ倍放远Ｎ倍的天心影像必返照给已经放
大Ｎ倍放远Ｎ倍的天目。生化月亮光盘的天心释放的神光在微距内化出的天目形
状，就是初三至晦日逐渐变化的月相形状。因天目是神光所化，故知月亮光盘是
光膜级光盘。因月亮光盘就是月亮天目，月亮天目就是月亮光盘的全身，故知天
心没有留一丝神光的用途，故知生化月亮光盘的天心必在拐流点释放出染在其表
面的全部神光。虽然月亮光盘是生化月亮光盘的天心生化的月亮天目，却因生化
月亮光盘的天心必向其生化的月亮天目释放全部神光，释放了全部神光的残余天
心又和被天目返照的回光照出的影像以相同的光速流向月亮天目与月亮天目溶为
一体，此时的月亮光盘便是残余天心与月亮天目合而为一的光盘，由于月亮光盘
先由天心释放的神光所化，后由天心影像和残余天心叠加，于是月亮光盘便代表
生化它的天心。

天心生化月亮的机制也是天心生化太阳、天星的机制，故知生化太阳、天星的天
心也是释放其全部神光的。

由于闪电是在瞬间放出全部电能、光能和声能的电光声物，生化闪电的天心流就
没理由不放尽它们携带的全部神光，故知生化闪电的天心流都在瞬间释放它们携
带的全部神光。

因大气微粒都是无色透明的微粒，不需要神光为其添色变色，故生化大气微粒的
天心就没理由不放尽它们携带的全部神光。

生化三明日月星的天心是在大气微粒上生天目的，天目是很薄的光膜，叠加在天
目上的是天心影像和残余天心也都很微薄，故知三明日月星都是光膜级的光盘光
点，是一形道持续持有的光膜级光盘光点，根本不可能掉下来，即使掉下来，也
砸不伤人，故告诉“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤
”（《列子·天瑞》》）的列子必是下凡神仙，告诉“气即群星”（《金华宗旨
》甲本）和“气即众星”（《金华宗旨》乙本）的吕洞宾必是下凡神仙。因为，
神仙就是造神之仙，造神就是造生化万物的一形道——三才数据流和辐射一形道
的机械，造三才数据流就是分别造出神奇的神气、神光和数据流，在发明创造了
神气、神光之后，就是造出产生神气和神光的原料和采化它们的三才数据流，数
据流靠编造，编造的数据流储存在道剧剧本的光盘中，这种光盘就叫道剧光盘，
道剧光盘一运转，就流出数据流，数据流穿过神气室和神光室就成了染着神气神
光的三才数据流。因此，只有神仙才会知道“日月星宿，亦积气中之有光耀者，
只使坠，亦不能有所中伤”、“气即群星”、“气即众星”。

“念者，现在心也”告诉，念是现在心。已知现在心即天心，故知念是天心。但
天心不可观，可观的是天心影像，故知观念是观天心影像。然而，可观的天心影
像种类很多，观念之念是哪种天心影像？

前面告诉，“观念”即观察念头，念头特征至少有六：一是只涌现于醒态；二是
只感觉涌现于前额或脑海，但感觉不出从何处涌出；三是闪出闪灭；四是络绎不
绝；五是在前额有动感；六是前后闪出的念头内容没有逻辑联系，杂乱无章，故
念头总称“杂念”。“妄，乱也”（《说文》），杂乱无章的念头又称妄念。《
金华宗旨》告诉，人类一日有几万妄念。《普通人每天会有６万个念头，其中８
０％毫无意义》则告诉：普通人每天会闪过１．２万至６万个念头。

念头内容的特征告诉：念头即有头无尾的话头句首，令人容易思索整句话意思的
话头句首。话是流言，故知念头是一句流言之头，是有头无尾的流言。感觉时而
涌现于大脑时而涌现于额头的念头——有头无尾的流言，只能出自流言影像流，
影像流的观众是天目，故观念是天目在观天心流言影像流。

念头的作用至少有：一是给人以思想、思考、思维、思索、思念、思忆、构思等
一切思的假象；二是给出大脑是思维器官的假象，三是给出写作、创作、创造、
发现、发明、制作、制造、制订、设计、构造、组建、组织、顺逆、忠孝、行善
作恶、爱恨情仇等思想、感情、意识的源泉，四是让人失眠，五是赋人记忆和让
人健忘：适时给出记忆的念头，人就有正常记性；在人需要记忆提醒却不适时给
出提醒记忆的念头时，就让人健忘，让人丢三忘四，让人戴着眼镜找眼镜，让人
忘掉刚做的事情而走回头路去查看；六是给出吸烟、喝茶、喝酒、赌博的念头制
造烟瘾、茶瘾、酒瘾、赌瘾，七是给出要大小便的念头配合大小便意，八是给出
异性恋或同性恋的念头制造异性恋或同性恋，九是给出开思想小差的念头让人突
然开思想小差，十是给出让人说出伤害亲友、邻里、同事之话的念头，十一是给
出制造交通事故、生产事故、安全事故、临时起意的自杀、伤人、杀人案件等的
念头，十二是给出各种未来的幻想念头，幻想即梦想，因为梦无想，梦想不是来
自梦，不是来自梦的梦想只能是幻想。

然而，念头只是天目所观之念中的有感之念，天目所观之念中还有无感之念，无
感之念不是有头无尾的流言，而是有逻辑联系的一句句流言，是让人无卡顿背诵
诗词歌赋文章的背书和出口成章者演讲出来即成逻辑严密演讲辞的流言，是让倚
马可待者、一挥而就者、一气呵成者写下来即成逻辑严密之诗词歌赋文章和各种
图画的流言。在有卡顿情况下的背诵、演讲、对话和作诗词歌赋文章图画的情况
下，则是有感之念和无感之念配合而成。不管是无感之念的作品还是有感之念与
无感之念配合而成的作品，都表示人类是“得一以生”并恃一以生而不辞的生物
，都是“惟道是从”（《道德经》）的人形传声筒和人形乩笔。“惟道是从”之
道即一形道。

有感之念和无感之念都是即时观念，即时观念也是即时观点，即时观念和观点也
是即时意识。观者是天目，第一个天目是人身的胚胎，随后的无数天目是进口天
心涌来的影像流和残余天心的海关，残余天心是化建人身的建材和化工，天目又
在印堂穴内，是人身之主，故天目之观即主观，即时意识即主观意识，表示人类
只有主观意识，没有客观意识。因主观意识为天心所赋，天心是“一切唯心造”
之心，故天心所赋的主观意识是不容置疑的真理，故主观意识都是理性意识，没
有感性意识的分。因主观意识都是理性意识，理性意识便产生信仰，故每个人都
有与众不同的难以动摇的即时信仰，都会因天心下流的新意识而随时改信新的信
仰。

由于人类无法理解和接受人类“得一以生”并恃一以生而不辞，都是人形传声筒
和人形乩笔，于是，一形道在不同的历史时期生化了人形传声筒和人形乩笔典型
人物：

◆只会说母语不会说普通话的妇女突然改口说普通话并从此教学不会母语的特殊
人物，就是一形道生化的人形传声筒典型：

一，２００５年９月７８岁高龄的地道重庆人程老太是只在５０年代初上过一年
识字班，至２００５年９月从未说过普通话甚至根本不知道每个字用普通话该如
何发音的重庆老妇，在她于重庆白市驿骨科医院做了左股骨骨折接骨手术后的第
二天一觉醒来时脱口而出的是“川普”——四川腔的普通话，再也说不出说了几
十年的重庆话（详见《重庆老太骨折手术后“忘本”不会说重庆话》）。

二，２００８年年头５２岁的河南省扶沟县农妇孙凤莲因一场车祸被撞昏迷１０
多天后醒来时脱口而出的是从未讲过的普通话——不太标准的普通话，她从此只
说普通话，讲了５２年的扶沟话再也教学不会一个话字（详见《河南一妇女遭遇
离奇车祸，苏醒后开口改说普通话》、视频《“谁弄丢了我的家乡话”》、《女
子车祸获救后忘了家乡话》）。

三，２００８年底３７岁的河南省新乡市农妇李兰（化名），曾是一句普通话也
不会说的农妇，却在坐了从新疆回新乡的３天３夜火车后——到家的第二天，在
毫无异常的情况下，带着７岁儿子去街上买东西时，突然改口说普通话，从此再
也说不出一句家乡话（详见《摘棉女下火车只说普通话，患旅途精神病，忘掉家
乡方言》、《旅客患旅途精神病忘家乡方言，下火车只说普通话》）。

四，２００９年９月河南省安阳市某地农妇刘某在做完子宫手术后突然改口只说
普通话，再也不会说方言（详见《村妇做完子宫手术不会说方言满嘴普通话》）。

五，２０１０年６月时年３９岁的河南禹州市火龙镇瓦店村农妇李秀红在做鼻息
肉手术后改说普通话，并在手术后第六天说过两句家乡话后再也说不出家乡话（
详见《村妇做鼻息肉手术后忘记家乡话，改说普通话》）。

显然，上述五位妇女只会说母语不会说普通话的妇女突然改口说普通话并从此教
学不会母语的表现，只能是一形道的生化结果，是一形道之声传声筒的表现，是
生动形象的人形传声筒典型。她们突然改口说普通话并从此教学不会母语的异禀
，只能由生化她们的一形道赋予，她们一生的命运也只能由生化她们的一形道赋
予。由于一形道是“行不言之教”（《道德经》）的教授，故她们突然改口说普
通话并从此教学不会母语的异禀，也可以说是一形道是“行不言之教”的结果。

然而，一形道还生化了几乎让整个民族改说普通话、创造北京话并几乎忘掉母语
的民族，这个民族就是金太祖完颜阿骨打时代起的生女真族，证明见《北京话是
满族的最大遗产》。

◆泰国女孩朗嘎拉姆是一形道最新生化的最著名又最年轻的人形传声筒：她于１
９９９年４月３０日生于泰国甘烹碧府戈沙披那空县西瓜河村，７岁时，她父母
去香港旅游时带回了一盘邓丽君的中文歌曲，她自称听邓丽君歌曲两三遍就会唱
，并说“感觉就是自己的歌”。要知道，那时的朗嘎拉姆还没学过一句中文，中
文完全是她的外语。朗嘎拉姆的天赋从哪来？只能来自生化她的一形道，她是极
为典型的一形道之声的传声筒，是一个非常生动形象的人形传声筒典型。

上述人形传声筒的典型人事告诉，人类的语言能力、歌唱能力和嗓音都由“行不
言之教”的一形道即时赋予，都不需要循序渐进的教学。表示人类一旦迎来人人
同大的大同时代，一形道就会让全人类立即获得说听标准普通话的能力，演唱各
有特色的最美的歌唱能力，以及男声反串女声、女声反串男声的反串能力和各种
口技能力。

◆著名的乩笔，是《今古奇观·第十二卷·柳春荫百磨存气骨》告诉的乩笔：用
一条细绳的一端系笔顶，一端系于梁上，让毛笔倒悬在铺着一张大黄纸桌面上的
大管毛笔；在乩神降坛后，倒悬毛笔的表现是，自动沾墨在大黄纸上挥笔写出乩
神回复诸生的文字，如代雷公触景而出的求对上联“琉璃底下数枝香，众星捧月
”和雷公出对前后回复诸生的文字。

可见，乩笔就象接收端传真机的打印头，始端传真机就是无感的流言流，真正的
始端传真机就是以光速飞流的三才数据流——一形道。

被雷公预言“此对诸生不能对，能对人外面来矣”的商春荫，到场后说“对此易
耳！”并提笔对出“明镜中间一口气，尺雾障天”的商春荫，显然是一形道生化
的生动形象的人形乩笔。

◆古代著名的人形乩笔有五支，一是女皇武则天，二是唐朝宰相李揆，二是宋朝
神童方仲永，四是顺治朝的吴门画工，五是甘肃平凉的贾奉雉。

◇女皇武则天，是代天行令的人形乩笔

证明武则天是代天行令的人形乩笔的证据是选入《全唐诗》的《腊日宣诏幸上苑
》：明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。

《百度百科·腊日宣诏幸上苑》告诉：天授二年腊月，武则天称帝的第二年，紫
微城里有些大臣意图谋反，便诈称百花盛开，请武则天驾临上苑（神都苑）赏花
。武则天应允此事后，很快察觉出异图，怀疑其图谋不轨。于是，武则天将计就
计，下笔如神，一气呵成雄浑壮阔的催花诗——《腊日宣诏幸上苑》。

翌日即腊日凌晨，遍布神都苑的四时名贵花种，一夜之间接连开放。武则天在群
臣簇拥下来到神都苑，看到苑里百花盛开后，群臣们个个惊诧万分，无一不为之
折服。那些图谋不轨的臣子，认为上天也偏向武则天，便不敢轻举妄动。

常识告诉：花开有时节，月月都有花，但在武则天时代，能在洛阳的腊月开花的
花卉可能只有冬梅。种在神都苑的四时百花品种根本不可能在腊日同时盛开。能
让种在神都苑的百花同时盛开者，只有分管天下花卉的花神。而花神就是生化天
下开花植物的一形道，一形道是三才数据流，数据流由地球生物期道剧光盘输出
，地球生物期道剧光盘由神仙们编造。武则天不是下凡神仙，而是“得一以生”
并恃一以生而不辞的凡人，且是不知自己“得一以生”并恃一以生而不辞的凡人
，是只知“花开有时节，月月都有花”常识的凡人，是只知节气决定花开时节的
凡人。这就表示，武则天根本没有发布《腊日宣诏幸上苑》的胆识。然而，若把
花神分为分管春夏秋冬四季花卉的花神，要令神都苑的四时百花品种同时盛开，
只能诏令花神“花须连夜发，莫待晓风吹”，表示“火急报春知”违背四季花神
共管神都苑的四时百花品种的常识，显示“火急报春知”用词不当，应改为“急
报花神知”。可见，没有发布《腊日宣诏幸上苑》胆识又发布《腊日宣诏幸上苑
》的武则天，在发布《腊日宣诏幸上苑》时处于无知的乩笔状态，是生化神都苑
百花品种的一形道，配合武则天这支人形乩笔书写的《腊日宣诏幸上苑》，让神
都苑四时百花品种连夜盛开的，因而，她是代天行令的人形乩笔。更深的真相则
是，编造地球生物期道剧光盘的神仙们为称帝不久的武则天树立号令天下的权威
而编造的剧情。

只因地球生物期道剧光盘有生化唐朝的道剧光盘，生化唐朝的道剧光盘中有武则
天成长为女皇的情节，故《推背图》第二象预言，唐朝是李家王朝：“二九先成
实”：二九十八，十八为木，木结实即结子，木结子为李。只因生化唐朝的道剧
光盘中给唐朝定了二十一个皇帝，第五个皇帝是女皇武则天，故配图的一盘李子
是二十一个，从果盘上端往下算第五个李子无果蒂，果蒂代表阴茎，无果蒂代表
无阴茎，无阴茎的皇帝即女皇。

以武则天称帝的顺序看，她是唐朝第六帝，《推背图》第二象的配图为什么会称
武则天是第五帝呢？原因可能是，她在成了李治皇后起就与李治并称二圣、二帝
，大权实由她总揽，在李治患了风眩病无力听政后的公元６６０年１１月起开始
临朝，“自此内辅国政数十年，威势与帝无异”，又在公元６８３年１２月２７
日—６９０年１０月１６日期间以唐中宗、唐睿宗的皇太后身份临朝称制（见《
维基百科·武则天》）。于是，《推背图》作者便把武则天称帝前后的唐中宗、
唐睿宗各算一个皇帝，把武则天算为是唐朝第五帝。

只因生化唐朝的道剧光盘要让武则天称帝，故有《推背图》第三象，其中，谶言
就给出了“武曌”二字：“日月当空”是曌，“不文亦武”即武，两者合称武曌
。《百度百科·曌》告诉：曌是武则天为自己改名而造的字。换言之，曌是武则
天为自己改名而自造的字。然而，所有文字都通过生化人类的一形道下放，都由
编造地球生物期道剧光盘的神仙所造，武则天无力造字。只因所有文字都通过生
化人类的一形道下放，都由编造地球生物期道剧光盘的神仙所造，故《推背图》
第三象以“日月当空”预言武则天将造曌字作为改己名之字。

《推背图》第三象预言的是八一岁时的武则天被张柬之、崔玄暐、敬晖、桓彦范
、袁恕己五猴发动的神龙政变逼退事件。

李唐王朝有二十一帝、武则天是第五帝被《推背图》精准预言的情况告诉，李唐
王朝的兴衰灭亡都是“世道兴衰不自由”（《推背图》第六十象）的体现，而“
世道兴衰不自由”则表示，全人类终生都在“惟道是从”。全人类终生都在“惟
道是从”的情况则表示，全人类都是人形传声筒、人形乩笔。

◇唐朝宰相李揆，是复制天文的人形乩笔

《太平广记·定数五·李揆》告诉：李揆由陈留县尉高升左拾遗前一天，皇帝为
试其文词，命宰臣出题而出了《紫丝盛露囊赋》、《答吐蕃书》、《代南越献白
孔雀表》。结果李揆的答卷和宣平坊神算王生预先交付给李揆的密封在一个信封
中的三篇同题文章一模一样，连“涂改八字，旁注两句”也完全一致。

显然，预先把《紫丝盛露囊赋》、《答吐蕃书》、《代南越献白孔雀表》封在一
个信封里交给李揆的王生，是下凡神仙。因为，只有下凡神仙，才能预知李揆的
官运，才能预知李揆靠三篇文章高升左拾遗，才能预知李揆高升左拾遗所写三篇
文章的全文，才能提前把上述三文封在信封里交给李揆。因一形道能化出一切，
故知王生交给李揆的信封中的三篇文章，也由一形道化出。李揆高升左拾遗前写
的三篇文章与王生交给他的三篇文章一模一样的情况告诉，李揆不是在创作那三
篇文章，而是在复制生化他的一形道下放的天文。李揆之手就象接收端传真机的
打印头，这样的打印头就象乩笔，故李揆是生动形象的人形乩笔典型。

◇宋朝神童方仲永，是文盲写诗的人形乩笔

王安石的《伤仲永》告诉：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，
忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收
族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，
稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

长到五岁还没见识书具的方仲永突然写诗的表现，显然是人形乩笔的表现，而方
仲永人形乩笔的表现，显然是生化方仲永一生的一形道对方仲永“行不言之教”
的结果。

乩笔本是一形道驱动之笔，人类本是“得一以生”并恃一以生而不辞的人形动物
，一形道生化人形乩笔特征明显的女皇武则天、唐朝宰相李揆和宋朝神童方仲永
的目的，无疑是要告诉人类，人类都是人形乩笔，一形道是“行不言之教”的不
言教授。

长到五岁还没见识书具的方仲永突然会写诗的情况告诉：人类获得知识不需要循
序渐进的教学。表示人类一旦迎来人人同大的大同时代，一形道就会让全人类立
即成为博览群书、通今博古、诗词歌赋、琴棋书画、能歌善舞和表演各种奇技的
全才。

◇顺治朝的吴门画工，是凭空摹画的人形乩笔

《聊斋志异》卷六《吴门画工》告诉：吴门——苏州有个喜欢画吕洞宾的画工，
每画吕洞宾，都靠想象，故渴望见到吕洞宾。一天在一群乞丐中见到一个衣衫破
烂露着两肘却神气轩昂豁达者，确信是吕洞宾，这个乞丐也承认是吕洞宾，答应
夜间见。但当晚没有面见吕洞宾，而是梦见吕洞宾。吕洞宾告诉他：“汝骨气贪
吝，不能为仙。我使子见一人可也”，随即向空中一招手，招来一个贵嫔般的美
女，告诉他，这个董娘娘，你要记住她。梦醒后，就把梦见的董娘娘画下来保存
好。几年后，画工偶然到京城游历，“会董妃薨，上念其贤，将为肖像。诸工群
集，口授心拟，终不能似。某忽触念梦中人，得无是耶？以图呈进。宫中传览，
皆谓神肖。由是授官中书，辞不受，赐万金。于是名大噪。贵戚家争遗重币，乞
为先人传影。但悬空摹写，罔不曲似。浃辰之间，累数巨万”。

可见，吴门画工故事给出了四个意外：第一个意外是吕洞宾答应的相见是当日夜
间，让人以为是吕洞宾将在当晚面见吴门画工，结果却是意外地在吴门画工的梦
中相见；第二个意外是吕洞宾让吴门画工梦见了他从未想见的董娘娘，并被吕洞
宾要求细看熟记，导致吴门画工在不理解吕洞宾要求他细看熟记董娘娘影像的情
况下，在梦后画下董娘娘肖像并保存起来；第三个意外是吴门画工偶游京城时碰
上“董妃薨，上念其贤，将为肖像。诸工群集，口授心拟，终不能似。某忽触念
梦中人，得无是耶？以图呈进。宫中传览，皆谓神肖。由是授官中书，辞不受，
赐万金。于是名大噪”，第四个意外是“贵戚家争遗重币，乞为先人传影。但悬
空摹写，罔不曲似。浃辰之间，累数巨万”。“悬空摹写，罔不曲似”的译文是
“凭空想像一阵，便无不画得形像逼真”（《百度百科·吴门画工》）。

上面告诉：梦是天心电影，天心电影是天心流分解出来的天心影像流，天心流是
流至拐流点的三才数据流，三才数据流中的数据流由道剧光盘输出，生人类梦的
道剧光盘是地球生物期的道剧光盘。“万物得一以生”告诉，宇宙万物都“得一
以生”，辐射一形道的⊕形月球也“得一以生”，表示生化现在宇宙万物的一形
道中的数据流都由各种道剧光盘输出，各种道剧光盘只能由神仙们编造于早已毁
灭的旧宇宙中，进而表示生化人类一生的道剧光盘由神仙们编造于早已毁灭的旧
宇宙中，生化人类万梦的道剧光盘由神仙们编造于早已毁灭的旧宇宙中，人类万
梦根本不是“日有所思所见”在睡态中的反映。吕洞宾和董娘娘入吴门画工之梦
都出乎吴门画工意外的情况，也证明“日有所思，夜有所梦”无据，何况，人类
之思，皆为妄念，而妄念由天心流化出。

吴门画工故事中最神奇的神迹是“贵戚家争遗重币，乞为先人传影。但悬空摹写
，罔不曲似”，因为，“贵戚家争遗重币，乞为先人传影”的先人容貌，全凭贵
戚家人的记忆口述，但任何人都无法看着先人的照片把照片的容貌表述出来，何
况是凭对先人容貌的记忆表述先人的容貌。这就表示，吴门画工对贵戚家先人容
貌“罔不曲似”的“悬空摹写”，完全是“惟道是从”的摹写，他摹写的每一笔
画，都如同传真机接收端打印头打印的每一笔画，完全是人形乩笔的笔画。

◆朱元璋是莫名其妙的人形传声筒和人形乩笔

生于１３２８年９月１８日朱元璋简历是：幼时贫困，无法读书，曾为地主放牛
。１３４３年家乡遭遇旱灾，次年遭遇严重的蝗灾和瘟疫，半个月内，其父、大
哥和其母先后染瘟疫去世，与家人埋葬父母和大哥后，与家人分开逃生，同年九
月，在家乡出家皇觉寺当行童，在寺里每日扫地、上香、打钟击鼓、烧饭洗衣，
还常受老和尚斥责。入寺五十日，因荒年寺租难收，寺主封仓遣散众僧，朱元璋
被迫离乡为游方僧云游，流浪乞讨三年后回到皇觉寺，此时的朱元璋已经２０岁
。朱元璋２０岁前的简历告诉，他在１６岁前没受到识字教育，入寺五十日也没
机会得到识字教育，流浪乞讨三年也没机会得到识字教育，２０岁前都没机会得
到识教育，错过了识字教育的黄金时段。但他在寺里过了四年后，却突然有了阅
读参加了红巾军的儿时伙伴汤和寄来的密信：“今四方兵乱，人无宁居，非田野
间所能自保之时也。盍从我以自全”（《明实录卷一》）的能力。然而，朱元璋
自从成了郭子兴的亲兵后，便成了步步高升的能即时吟诗作对、题诗撰联、著书
立说的文武双全的将领、统帅和皇帝，还在登基日听到公鸡报晓声后即以鸡鸣“
三声唤出扶桑日，扫退残星与晓月”比喻自己是扫退残星与晓月的太阳的《咏鸡
鸣》折服群臣，成为登基吟诗的唯一皇帝，登基后又在南京传下圣旨，要求“公
卿士庶家，门上须加春联一副”，并给开国第一功臣徐达亲撰春联、除夕日微行
中见杀猪阉猪户没贴春联而上门撰写春联（见《明清皇帝与春联》），把春联推
广成年节民俗的皇帝，他的墨迹还成了收藏家的墨宝（如《朱元璋行书大军帖》
）。朱元璋创建明朝的文治武功成就，被康乾盛世的创始人康熙誉为“治隆唐宋
”。

所以采信朱元璋“幼时贫困，无法读书”，是因为朱元璋稚年时“既就学，聪明
过人”（《明实录卷一》）之辞无法采信。无法采信的原因，是因为朱元璋稚年
时“既就学，聪明过人”，就没理由辍学。朱元璋没理由辍学的理由都在《明实
录卷一》中，因为它告诉：朱元璋母亲在孕朱元璋时有异梦，朱元璋出生时红光
满室，出生后“夜数有光，邻里遥见惊，以为火，皆奔救，至则无有，人咸异之
”，朱元璋父母也认定朱元璋有出息。要让朱元璋出息，就得让朱元璋读私塾。
既能让朱元璋入塾就学，在没有给出遭遇天灾人祸的情况下，就没理由让朱元璋
辍学。朱元璋父亲“勤俭忠厚，人称长者”，即使因一时贫困而无力为朱元璋交
学费，在认定朱元璋有出息的情况下，也应能在乡亲中告借到朱元璋所需的学费
，何况乡亲们也都指望本村的聪明学子出息。垫师多是边教边读边应科考的秀才
，既指望自己一朝榜上有名，也指望聪明学生一朝榜上有名，因而会千方百计地
让聪明过人的学子继续就学，乃至免费让他就学。朱元璋称帝后在第一时间回村
，不仅没有报复地主刘德，还赏他一大块土地的同时免去他的税负（见《曾让朱
元璋放牛的地主刘德，待朱元璋当上皇帝后，他的下场如何？》）的情况，也说
明刘德一直善待朱元璋一家，如果刘德知道朱元璋“既就学，聪明过人”，也没
理由不资助他继续就学，而不可能让他给自己放牛。有网文说，朱元璋父母是给
刘德当长工，给地主当长工，一家温饱肯定有余，加上朱元璋父亲勤俭忠厚的品
德，刘德肯定不会亏待他。如果朱元璋“既就学，聪明过人”，肯定不会不资助
朱元璋继续就学。入私塾的年龄一般是七八岁，七八岁稚童也不适宜雇来放牛，
因为放牛有危险。可见，朱元璋稚年时“既就学”无法采信。然而，无就学就无
法体现其“聪明过人”。可见，“既就学，聪明过人”之词无法采信。

既然朱元璋“既就学，聪明过人”之词无法采信，就表示他在２０岁前和五岁时
的方仲永一样，都是文盲。他２０岁前和五岁时的方仲永的不同之处是，他见识
过书具，方仲永没见过书具。他吟诗作对、题诗撰联、著书立说之才、书法技能
和“治隆唐宋”的文治武功成就，只能由生化他的一形道赋予。只因一形道赋予
朱元璋的吟诗作对、题诗撰联、著书立说之才和书法技能，既自然又神秘，全无
令人惊讶之处，故认定他是莫名其妙的人形传声筒和人形乩笔。

但是，一形道把朱元璋生化成吟诗作对、题诗撰联、著书立说之才和书法技能的
文武双全将领、开国皇帝，不是一形道对他的偏爱，而是按照地球生物期道剧光
盘的剧本生化朱元璋一生的，因为，《推背图》第二十七象就是预言朱元璋从“
下民之极”的下民“应运而兴”起的皇帝（解读可见《中国第一预言奇书〈推背
图〉，预测朱元璋定鼎天下》和《〈推背图〉归序全解（第２７象）》）。朱元
璋的一生既是一形道照地球生物期道剧光盘的剧本生化，他的莫名其妙人形传声
筒和人形乩笔的神迹就只能由生化他的一形道以不动声色的方式悄悄赋予。

◇甘肃平凉的贾奉雉，是下凡神仙塑造的人形乩笔

《聊斋志异·贾奉雉》告诉：甘肃平凉县才名冠一时却在科举考试中因应考作文
不合官场政治正确而一再落榜的贾奉雉，遇到叫郎秀才的神仙。在贾奉雉再次落
榜后，被迫按郎秀才拟好的七篇八股文题目作文，文章写好后按郎秀才要求朗诵
了一遍，随后又按郎秀才要求脱去上衣露出脊背，被郎秀才用笔在背上写了一道
符，结果是郎秀才拟的七道题都是当年乡试的题目，考场上的贾奉雉回想自己以
前几次所作的文章，怎么也记不起来。惟有考前背诵的文章仍历历在心。但他手
握毛笔，始终感到写那样的文章太丢人；想稍作一下更改，但反复苦想，竟然不
能改换一字。太阳偏西了，贾奉雉只得按着记忆照直抄录下来交卷出场。过了不
久，乡试榜公布，贾奉雉竟位列前三至五名。贾奉雉中榜前后的故事说明，他是
下凡神仙塑造的人形乩笔。

◆当代中国还出了一个集人形乩笔和人形传声筒于一身的著名人物，她就是会画
谁也看不懂之画、会说谁也听不懂之话的谷丫。因为，１９７４年生于云南省宜
良县古城乡新村农妇的谷丫（本名张谷芬），初中文化，未受过绘画教育，有写
日记习惯，却突然于２００４年正月初九起在日记本上用记日记的钢笔绘线条画
，连续画了三天三夜。在她被要求解释她所作之画的意思时，她却突然改用她自
己也不知道什么意思、听者更听不懂的话解说，解说完画义后又自然转讲带母语
腔的普通话。后来，她又用彩笔作画。但不管她是用钢笔作画还是用彩笔作画，
都是没人看不懂的画。没人看得懂的谷丫画，却被定义为谷丫密码、谷丫抽象画
和意念画；没人听得懂的谷丫话，却被认定为宇宙语。

谷丫一直认为她作画没有灵感、没有思考，都是顺手之作，不由自主之手的手动
之作，故她一直不认为她的画作是创作，十几年来也一直拒绝出售她的画作。这
就表示，谷丫的手就象接收端传真机的打印头，是生动形象的人形乩笔，是一形
道生化的人形乩笔。谷丫不由自主画出的自己也看不懂画意的谷丫画，谁都看不
得懂的谷丫画，是生化谷丫的“行不言之教”的一形道教授驱动谷丫之手的画作。

谷丫十几年来一直拒绝出售其画作的情况告诉，标示起拍价￥１６０００的谷丫
钢笔画【见《“谷丫密码”谷丫钢笔画作品（谷丫手绘原作）】和声称“２０２
０年上市，每平方米叫价２０万元”的谷丫彩笔画（见《谷丫艺术馆——谷丫的
抽象画作》），应该都是商业炒作者的炒作行为。

太空只有漆黑、没有三日月星的真相告诉：天文学告诉的三明日月星都在蓝天内
，太空除了月球，再无人居的星球；除了月人，再无外星人；宇宙只有月球和地
球两种天体是人居天体，地球是月球用一形道生化万物的唯一生化基地；宇宙除
了一形道下放之语，再无语言，所谓的宇宙语，只能是一形道下放之语，人类说
的一切语言和听到的一切语言和声响都是一形道下放的语言和声响。

央视《走近科学》频道的《谷丫之谜》告诉：谷丫身心健康，家庭生活幸福，她
的家人很爱她，很支持她画画，三年来让她不管家务、也不带孩子地专心画画。
因此，在谷丫３０岁时突然变成会画没人看得懂的谷丫画和突然用没人听得懂的
宇宙语解释谷丫画意思，并在解释完谷丫画意思后又改用带母语腔的普通话和人
正常交流的情况，只能表示，是一形道突然在谷丫３０岁起把她生化成了集人形
乩笔和人形传声筒于一身的特殊人物，谷丫的所有行为，都是正常的“惟道是从
”（《道德经》）行为，谷丫“惟道是从”的表现，只能证明：人类都是“惟道
是从”的行尸走肉、“惟道是从”的人形传声筒和人形乩笔，人类的一切活动都
是“惟道是从”的活动，人类的一切发明、创造、创作、发现都是一形道下放的
发明、创造、创作、发现，人类产生的文化文明都是一形道下放的文化文明，人
类史实为人类“惟道是从”之史。

明月牌收音机吕柏林
２０２２年１１月９日

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