乾坤再造在中华新西兰华人 吕柏林著

谁在观念?


《百度百科·观念》告诉,观念一词的出处是唐魏静《〈禅宗永嘉集〉序》:“
物物斯安,观念相续;心心靡间,始终抗节”,此处“观念”是观察念头的意思。

那么,谁在观察念头呢?从魏静至今,无人告诉。因为,无人知道,念头从哪来
,在哪里可观,谁在观念。

好在,《金华宗旨》以“念”的画义给出了“念”为何物的解释:“今心为念,
念者,现在心也”:“今”表“现在”,今心便表现在心。

那么,现在心是指血肉心——心脏吗?不是,因为心脏只是推动血管内血液的肌
造器官,不可能给出念头。

那么,给出念头的现在心是什么心?是虚到不可得的虚心:“过去心不可得,现
在心不可得,未来心不可得”(《金刚经》),不可得是指人类不可得,指人类
用任何手段都搏之不得。不可得的原因是过去心、现在心、未来心既微小到其小
无内,又以光速飞流,以致当代人类使用最高科技手段都看不见、捕不到。然而
过去心、现在心、未来心所发之声也是当代人类使用最高科技手段也听不见的声
音。因此,人类视之不见又听之不闻的过去心、现在心、未来心只能是当代人类
使用最高科技手段都搏之不得的虚心。

那么,不可得的现在心到底是什么呢?就是以光速飞流的三才数据流,三才数据
流即混染了神气、神光的数据流,只因神气、神光和数据流都被发明人赋予了高
度智能,故称三才。三才数据流以光速飞流成一字形,故称一形道,一形道即“
万物得一以生”(《道德经》)的一。一的特征是“慎终如始”(《道德经》)
,故一形道就是始终如一道。

因以光速飞流的三才数据流是“驰骋天下之至坚”(《道德经》)的至坚道、“
攻坚强者莫之能胜”(《道德经》)的必胜道、“其利则能破一切”(《金刚般
若波罗蜜经分段贯释》)和“视天地亦泡影”(《金华宗旨》)的至利道,故三
才数据流是能穿透一切又能在任何方向上横切一切的至坚至利道,因而是飞流无
止境的无穷道,永无终点的一形道。这样的一形道便是“其事好远”(《道德经
》)之道。

但是,三才数据流的发明人发明三才数据流的目的是生化万物的:“三生万物”
(《道德经》),是不可能让三才数据流在宇宙中“其事好远”地飞流的。为此
,发明人便在链接每个三才数据链的链中,设置了能按指令密码自动“挫其锐”
(《道德经》)的密码,在密码指定的时空自动“挫其锐”以形成拐流点,令随
后的三才数据顺着拐流点拐流,拐流点便成飞流成一字形的三才数据流的终点,
在拐流点拐流的一字形三才数据流便流成乛亅形流路,拐流的角度则是一形道和
它要生化的万物位置或已经生化的万物在当时瞬间的位置构成的角度相同。

因拐流点需要承受以光速飞流的三才数据流的冲击力,表示拐流点要有支持它承
受以光速飞流的三才数据流的冲击力作为支持力的物体,这个物体就是大气微粒。

飞流到拐流点的每个三才数据都会在拐流点自动断链——自动断掉链在这个三才
数据前后的三才数据链,断链后的每个三才数据就成了天心,每个天心都会在拐
流点释放出染在其表面的部分神光或全部神光。释放出的部分或全部神光都会在
微距内照出放大N倍放远N倍的能起回光返照的玄镜,这个玄镜就叫天目。天目
就生化在与天心只有微距的大气微粒上,生化了天目的大气微粒就是万物的胚胎
。收到天目回光返照之光的天心也有回光返照功能,能把天目回光返照来的光再
回光返照给天目。因每个天心和它形成的天目都代表发明它的圣人而称圣,故圣
人便把天目回光返照给天心、天心再回光返照给天目的神奇又神秘的过程,称作
“圣圣相传,不离返照”(《金华宗旨》)的过程。

那么,“圣圣相传,不离返照”起什么作用呢?或者问,神光为什么要通过不离
返照的方式圣圣相传呢?原来,天目对天心的返照之光具有照出天心影象的功能
,即天目对天心的返照之光都能照出天心的影像。天心对天目的返照就是把天心
影像返照给天目看,当天心影像返照到天目时,即为天目见到的天心影像。天心
影像对人类而言,有的是视觉、听觉,嗅觉、味觉和触觉影像,有的是痒觉、晕
觉、眩觉、麻觉、痹觉、痛觉、病觉和伤觉影像,有的是累觉、疲觉、困觉和醒
后获得的梦觉,有的是饱觉、饿觉、胀觉、呕觉和吐觉影像,有的是热觉、汗觉
、暖觉、冷觉和冻觉影像,有的是内急觉、快感觉和高潮觉影像,有的是时有时
无、若有若无的念觉影像,有的是人类感觉不到的睡觉影像。天心影像是整个天
心的影像,整个曰全,全曰咸,全心曰咸心,整个天心影像便是咸心影像,因此
,天心影像就是由咸心给予天目的感觉影像。

需要指出的是,醒后获得的梦觉影像和梦景影像,不是天目见梦时段留下的影像
,而是天心在人类醒后化出的梦觉影像和梦景影像。因为,在闭眼状态下,所有
影像都以光速从天心流出又以光速流过天目在人类感觉后和天目同时消失,释出
影像的天心都是残余的天心,残余的天心也和影像一样以光速从天心处流过天目
,按被附密码指定的目标飞向万物体中的目的地成为万物细胞的建材和化工。因
此,天心做梦和天目见梦时段的梦是没给人类留下任何痕迹的,是天心在人类醒
后化出的梦觉影像和梦景影像才让人类知道自己在不知不觉的睡态中做了梦。因
此,醒后获得的梦故事,不是睡中见的梦故事,而是天心在人醒后给出的梦故事
。即是说,人醒后获得的梦故事未必是醒前见的梦故事,也未必在醒前见了梦故
事,而是天心在人醒后给出的梦故事。

可见,流至天心处自动断链的每个三才数据即天心,每个天心都会自动释放部分
神光或全部神光并化出会回光返照的天目把神光返照给天心,照出天心的影像,
同样具有回光返照功能的天心会把天目返照给天心的神光照出的影像返照给天目
,影像和残余天心都以光速流出天心、流过天目。其中,在闭眼状态下,影像在
流过天目给予万物感觉后消失,残余天心则流向万物体中成为万物体中细胞的建
材和化工。这个过程就是“解其纷”(《道德经》)的过程。

可见,流至拐流点即自动断链的每个三才数据就是现在心,未流至拐流点的每个
三才数据就是未来心,流出拐流点的每个残余的三才数据就是过去心。现在心和
过去心都不可见闻觉,怎么可得呢?未来心不可见闻搏,怎么可得呢?故曰“过
去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。

“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”的实质是三才数据不可得,三
才数据所以不可得,既有三才数据其小无内的原因,又有三才数据的流速不可测
的原因。既然三才数据的流速不可测,又何以知道三才数据以光速飞流呢?因为
《金华宗旨》告诉:“今心为念,念者,现在心也,此心即光”,此心即现在心
。故“此心即光”告诉:现在心就是宇宙的光源。而现在心只是流至拐流点就自
动断链的每个三才数据,故知每个三才数据的流速就是光速。

虽然“此心即光”告诉,三才数据的流速就是光速,那么,光速的大小是不是科
学界告诉的每秒三十万公里呢?可能是,因为,《这三面平面镜为何会秒变为出
妖镜?
》证明:光线是视觉物,不是客观存在物,光线既不是客观存在物,就表
示光线子虚乌有。光线既子虚乌有,光速就无从测量,光速也就子虚乌有。因此
,科学界测得的每秒三十万公里的光速完全是无稽之速,无稽的光速就只能是天
心下放给测光速科学家的光速。天心为何要下放无稽的光速呢?原因只能是,天
心要告诉人类,此心即光的光速就是天心的流速,天心的流速就是三才数据的流
速,三才数据的流速就是每秒三十万公里。

由于三才数据流以光速飞流,流至拐流点而自动断链的每个三才数据都成了天心
,天心被天目返照来的回光照出的影像便是天心影像。以光速流至拐流点的三才
数据流被天目返照来的回光照出的影像流便成天心影像流。天心影像流便可称天
心电影或心中电影。

“在闭眼状态下,影像在流过天目在给人类感觉后消失”的意思是,在张眼状态
下,影像在流过天目后并未消失。那么,并未消失的影像去哪呢?——流出眼睛
,成为眼光,成为张眼所见的一切景象。这是因为眼睛直通天目,眼睛至天目有
条视通道,而天目只是神光化出的玄镜。在闭眼状态下,天目这个玄镜背向天心
一面呈现为暗面,如同一片光质平面镜。在张眼状态下,天目这个玄镜背向天心
一面则呈现为明面,如同一片透明的光质玻璃,天目在张眼状态既然如同一片透
明的光质玻璃,天心返照给天目的影像就能以光速流过天目、流出眼睛,成为天
心播放其影像流的天心电影播放机的播放镜头,成为有眼动物的眼光。即是说,
眼光不是有眼动物的眼睛这个器官自发的光,而是天心影像流的外照之光,天心
电影的外放之光。

天心电影的外照特点是,天心电影以眼外万物为放映它的屏幕,凡在形象、亮度
、色彩与天心电影的影像不同的万物形象、亮度、色彩都被天心电影屏蔽,有眼
动物的眼睛只能看到天心电影给出的影像。外放的天心电影只让有眼动物看到天
心电影的视觉,便曰“和其光,同其尘”(《道德经》):“和其光”意为天心
电影都要和谐掉眼外万物的形象、亮度、色彩,让有眼动物的眼睛在张眼时只看
到天心电影外放的影像;尘比喻其小无内的三才数据,“同其尘”意为有眼动物
眼外万物的大小都要被其小无内的三才数据流化成的天心电影照成的万物大小相
同。

只因天心电影的第一观众是天目,第二观众是有眼动物的眼睛,有眼动物的眼睛
见到的影像都是天目见到的影像,天目之视是闭眼之视,闭眼之视曰内视,眼睛
之视是张眼之视,张眼之视曰外视,而张眼外视的影像都是闭眼内视的影像,故
《金华宗旨》披露:“目惟内视而不外视”:外视之目即眼睛,众所周知的是,
眼睛无内视视力;内视之目即天目,而天目无外视视力。故“目惟内视而不外视
”之目,一指众所周知之目——定义之目——眼睛,二指众所不知之目——天目
。由此可知,“目惟内视而不外视”之目是指众所周知之目——眼睛,“目惟内
视而不外视”是指眼睛只有内视视力,毫无外视视力,表示眼睛之所见都是天目
之所见,都是天心影像的外放。需要指出的是,张眼状态下,天心电影是穿过天
目流到眼外的,天心电影穿过天目时也表示天目看过了天心电影。

虽然天心电影的“和其光,同其尘”作用令人匪夷所思,却是视力正常人类的一
生常见不怪的视觉。如凝视任何光强较大的发光体上及其在玻璃面、水面、平滑
锃亮的金属表面上的镜像看到的光线、光柱和光环,都不是光强较大的发光体及
其在玻璃面、水面、平滑锃亮的金属表面上的镜像的客观存在物,而是天心电影
通过眼睛外放后对眼外光强较大的发光体上及其在玻璃面、水面、平滑锃亮的金
属表面上的镜像发生“和其光,同其尘”作用给出的视觉物(证明见《这三面平
面镜为何会秒变为出妖镜?》)。又如太阳光盘和满月光盘在地平线上最大和在
中天最小的视觉规律是“离太阳光盘和满月光盘的视距越大,太阳光盘和满月光
盘的视像越大,视像大小与视距大小成正比”的规律,而看太阳光盘和满月光盘
以外万物的视觉规律却是“视距越大,视像就越小,视像大小与视距大小成反比
”的规律(证明见《这三面平面镜为何会秒变为出妖镜?》)。同样的眼睛所以
能在看太阳光盘或满月光盘时显示“离太阳光盘和满月光盘的视距越大,视像越
大,视像大小与视距大小成正比”的视觉规律,却在眼光在看太阳光盘或满月光
盘之后转看太阳光盘或满月光盘以外万物时切换成“视距越大,视像就越小,视
像大小与视距大小成反比”的视觉规律,反之也成立,原因就是眼光即天心电影
的外照之光,天心电影的外照之光对眼外万物的同化作用就是“和其光,同其尘
”作用。是天心电影的外照之光对眼外万物“和其光,同其尘”作用,才让眼睛
具有“视距越大,视像越大,视像大小与视距大小成正比”的视觉能力和“视距
越大,视像就越小,视像大小与视距大小成反比”的视觉能力,并让眼睛具有瞬
间切换这两种视觉能力的能力。

可见,太阳光盘在地平线上最大、在中天最小的视觉完全是天心电影的外照之光
对眼外太阳“和其光,同其尘”作用的结果。已知太阳是光强最强、亮度最大的
光盘,而光强最强、亮度最大的太阳光盘实为天心电影的外照之光对眼外太阳“
和其光,同其尘”作用的结果,故知“心最明”。“心最明”是分章的《四十二
章经》和不分章的《四十二章经》的“何者最明?”之问的答案,因为分章的《
四十二章经》第十五章的“心最明”论是:“何者最明?心垢灭尽,净无瑕秽,
是为最明。未有天地,逮于今日,十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,
得一切智,可谓明矣”;不分章的《四十二章经》的“心最明”论是:“何者最
明?心垢除,恶行灭内清净无瑕。未有天地,逮于今日,十方所有,未见之萌,
得无不知、无不见、无不闻、得一切智,可谓明乎?”,上述文字虽无“心最明
”三字,却因问题是“何者最明?”而答案是心,故上述文字都是“心最明”的
论说文字。

对人类而言,天心位于印堂穴外,天目位于印堂穴内,印堂穴位于眼睛上方,这
就表示,人类眼睛到天目的视通道呈[字型。[字型视通道和内视即天目之视共同
告诉,望一眼太阳后闭眼所见的光斑是天目所见的光斑,而不是眼睛望一眼太阳
光盘后太阳光盘留在视网膜上由眼睛所见的光斑。由于天目之所见就是天心之所
现,故望一眼太阳后闭眼所见的光斑位置就是天心位置,故望一眼太阳后闭眼是
发现天心位置的至简至易法。

目在耳中,耳是目向四方辐射目光并听取四方声音的示意图。目在見也在聽(聽
中罒是目的卧式),表示目能見也能聽,故有“聽見”一词。“聽見”表示聽就
是見,見就是聽。目在耳中之目和目在見也在聽之目当然是指天目。只因天目具
有聽和見的能力,便有聽見天心电影返照给天目时传达的各种声音的功能,于是
,《金华宗旨》便在披露“目惟内视而不外视”天机的同时披露“耳惟内听而不
外听”的天机。天目内视有见梦、见印象、忆象的视觉证据为凭,天目内听有没
有听觉证据为凭呢?有,那就是患了耳鸣病的患者听到的耳鸣声,默读时听到的
默读声、默背时听到的默背声,默唱时听到的默唱声。因为,耳鸣声、默读声、
默背声、默唱声,都是供自己内听的声音,都是他人的耳朵听不到的声音,表示
它们都不是耳朵外面的声音,而是内耳——天目听到的声音。天目听到的声音,
只能是天心电影播放的声音。

可见,“耳惟内听而不外听”的听器是天目。天目的功能明明是见,是见天心影
像的见器,怎么会有听器的功能呢?原因只能是,天心返照给天目的影像,都是
天目的返照之光照出的天心影像,因而都是天目有能力识别并发生识别反应的天
心影像。因此,不管天心返照给天目的影像是无声影像、纯声影像还是有声影像
,都能全部识别并发生识别反应——把识别反应给万物之身。于是,看到无声影
像的天目便成见器,看到纯声影像的天目便成听器,看到有声影像的天目便成又
见又听的见听器。能以光速识别所有的天心影像并发生识别反应的天目,便被《
金华宗旨》称为识神——能以光速识别所有的天心影像并发生识别反应之神:“
凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心”:凡人不是定义的凡人,而是画义
的凡人,画义的凡人指辐射一形道的圣人:凡为几生丶,几为厂乚,厂是┏之变
,乚可为┗,┗是┛转身,┏和┛合为口,几是口,唇是脣告诉,口是月,月即
月球,月球○形,○方化为口,故口是○形月球的方化。丶横流为一,一即一形
道。一在口中为曰,凡是曰。曰是口生一的示意图,也即月球辐射一形道的示意
图,凡人即居于○形月球并在其中辐射一形道的○人,辐射一形道的○人即圣人
。元神指天心,方寸指天心处,下心指天目,“识神则居下心”指识神居天目。
“识神则居下心”又表示识神是天心的一部分,进而表示天心生的天目是天心的
一部分。

由于以光速飞流的天心流分流出的影像流中,有声影像流和纯声影像流占相当的
比例,表示天目起着很大的见听器作用。为表达天目起着见听器的作用,圣人便
给天目起了个外号,这个外号就是观音:見是见,見在觀,觀表見,音靠听而表
听。

即是说,天目就是识神,识神就是观音,天目只是内视器官的名称,识神和观音
表示的则是天目的功能。因“佛即心兮心即佛”(张伯端《即心是佛頌》),故
知佛与观音的关系就是天心与天目的关系。因天目生于天心释放的神光,故知观
音生于佛,佛和观音是母子关系。因天心靠天目的返照之光照出天心影像并通过
天心返照给天目的天心影像才让天心的作用发扬光大,故知佛靠观音发扬光大作
用。因天心以光速飞流的速度即生即亡,天目也以光速飞流的速度即生即亡,故
知佛和观音都以光速飞流的速度即生即亡。因天心附在万物体外,天目位于万物
体内,故知佛附于万物体外做万物之客,观音居于万物体内做万物之主。因梦是
天目流照出天心流之影像流的梦影流,见梦影流的是天目,故知做梦者是佛和观
音,见梦者是观音。因“佛即心兮心即佛”,天目即观音,故知求佛和求观音实
为求生化自己的天心和天目。

目在見,見在覺,无目便无覺,表示一切感覺都是天目之覺,从而表示“万覺都
惟内覺而不外覺”,可简说为“覺惟内覺而不外覺”。只因“覺惟内覺而不外覺
”,故知視覺影像、听覺影像,嗅覺影像、味覺影像、触覺影像……咸心给出的
所有感覺影像、人类感覺不到的睡覺影像和时有时无、若有若无的念覺影像,都
是天目的視覺影像。

天目的神秘存在是最高天机,天目的神奇作用更是最高天机,而且天目的神奇作
用难以言表,故仙曰“机在目”(《黄帝阴符经》)。但是,“机在目”之目,
不只指天目,还指“目惟内视而不外视”之目——眼睛,还指月球,因为,冒是
冐,目是月,月即月球,即辐射一形道的⊕形月球。因此,“机在目”之目,在
生化的顺序上,一指辐射一形道的⊕形月球,二指天目,三指眼睛,“机在目”
指天大的机密都在辐射一形道的⊕形月球中、在一形道生化的天目中、在天心通
过生化天目把残余的天心和影像经天目流入万物体中所生化的眼睛中。

上面说“每个天心都会在拐流点释放出染在其表面的部分神光或全部神光”,这
是如何知道的呢?因为,生化三明日月星和闪电的天心都在拐流点释放出了染在
其表面的全部神光。

那么,我是如何知道生化三明日月星和闪电的天心都在拐流点释放出了染在其表
面的全部神光的呢?我首先知道的生化月亮的天心在拐流点释放出了染在其表面
的全部神光的,告诉者是“天下皆知美之为美,斯恶已”(《道德经》),因为
它说的是:(大同时代)的天下人都知道,美为大王八——实指美为大王八蛋,
之表生,美之表美生的,“美之为美”意为大王八蛋生的大王八蛋是美的标志,
美的标志就是花容月貌、如花似月之月,就是月亮,故知第一个大王八蛋是指辐
射一形道不止的○形月球,就是直径3476公里、壳厚30—50公里的○形
月球。第二个大王八蛋是指一形道在蓝天内生化的以○形为变化底盘的月亮光盘
。恶为亚心,亚表次,亚心表次心,次心是对始心而言之心。对三才数据流而言
,始心就是位于一形道始端的三才数据,次心就是从一形道始端流到一形道终端
的三才数据,也即现在心——天心。“天下皆知美之为美,斯恶已”意为,辐射
一形道的○形月球辐射的一形道在蓝天生化的以○形底盘为变化底盘的月亮光盘
是大同时代天下皆知的美的标志。但月亮只是个组成恶字的亚心——天心。

已知,天心是已经断链的三才数据,它必在拐流点释放神光,神光必在微距内化
出放大N倍放远N倍作回光返照的玄镜——天目,被天目放大N倍放远N倍的返
照到天心的回光必照出天心的影像,把天心影像放大N倍放远N倍,放大N倍放
远N倍的天心影像必返照给已经放大N倍放远N倍的天目。生化月亮光盘的天心
释放的神光在微距内化出的天目形状,就是初三至晦日逐渐变化的月相形状。因
天目是神光所化,故知月亮光盘是光质光盘。因月亮光盘就是月亮天目,月亮天
目就是月亮光盘的全身,故知天心没有留一丝神光的用途,故知生化月亮光盘的
天心必在拐流点释放出染在其表面的全部神光。虽然月亮光盘是生化月亮光盘的
天心生化的月亮天目,却因生化月亮光盘的天心必向其生化的月亮天目释放全部
神光。释放了全部神光的残余天心又和被天目返照的回光照出的影像以相同的光
速流向月亮天目与月亮天目溶为一体,此时的月亮光盘便是残余天心与月亮天目
合而为一的光盘,于是月亮光盘便代表生化它的天心。

因月亮是以满月为底盘作为月相变化的光盘,满月光盘是比太阳光盘大一圈的光
盘,初三至晦日的月相都是一形道的化身,比太阳光盘大一圈的满月光盘,便成
天上最大的光盘。月亮光盘既是天上最大的光盘,生化月亮光盘的一形道便会被
认为最大,故知道月亮光盘是天上最大光盘的天下人可能都会说,生化月亮光盘
的一形道最大:“天下皆谓我道大”(《道德经》):大表最大。

但是,“天下皆谓我道大”之道又指其大无外之道,其大无外之道就是辐射一形
道以生万物的○形月球。由于其大无外之道是○形月球,○形月球的形状又和不
肖子○形太阳光盘的形状相似,肖为小月,小月即“有四月并出,有二月并见,
有小月承大月,有大月承小月”(《吕氏春秋·明理》)中的小月——太阳,句
中的大月指月亮,全句指蓝天有两对日月在经天纬地,或南北天各有一对日月在
经天纬地。称月亮为大月、称太阳为小月,就是因为满月光盘比太阳光盘大一圈
。故曰“天下皆谓我道大,似不肖”(《道德经》),意为大同时代的人类都说
我其大无外之道——辐射一形道的○形月球和我的不肖子小月——太阳相似。只
因我其大无外之道——辐射一形道的○形月球最大,所以我的形状和我的不肖子
太阳相似:“夫唯大,故似不肖”(《道德经》)。○形月球辐射的每一条一形
道都代表我其大无外之道,以致一形道常被神仙说成大道,如“大道视天地亦泡
影”(《金华宗旨》):视天地亦泡影的大道即其利可穿透一切又能在任何方向
上横切一切的一形道。因此,要说我其大无外之道和我的不肖子太阳有相似之处
的话,便是我老早就开始辐射的其细无内的一形道:“若肖,久矣其细也夫”(
《道德经》):久表时间长,久矣表时间很长,其细表一形道其细无内,其细无
内即其小无内。但细又表长条东西直径小的,故其细无内是更形象描述一形道的
词汇。

那么,其大无外之道——辐射一形道的○形月球凭什么说太阳是辐射一形道的○
形月球的不肖子呢?因为,生化人类的一形道向近现代人类下放的天文知识是:
太阳是太阳系之主、太阳系一尊,如“地球是太阳的卫星,月球是地球唯一的天
然卫星”、“太阳大,地球小,地球绕着太阳跑。地球大,月亮小,月亮绕着地
球跑(月亮即月球)”和“月球全靠太阳照射才发亮成月亮”,太阳对生化人类
的一形道对太阳的吹捧毫无反驳之声,表示太阳默认了人类的吹捧,默认了人类
吹捧的太阳,便成了辐射一形道并用一形道生化太阳的○形月球的不肖子,因为
,不肖表不孝。由此可知,肖的画义是指小月,小月指太阳,不肖表不孝的出处
就是太阳是月球的不孝子。

可见,太阳也是一形道生化物。太阳既是一形道生化物,流至一形道终端拐流点
的三才数据——天心必然和生化月亮的天心一样,释放全部神光。

太空只有漆黑、没有三明日月星的真相和三明日月星只能都在蓝天内的真相以及
南北天各有一对日月、一条银河(证明见《开普勒定律毫无依据》)的真相,共
同告诉,三明日月星都是一形道的生化物。三明日月星既然都是一形道的生化物
,生化群星的天心只能像生化日月的天心一样,在释放神光时全部释放。

三明日月星都是一形道在蓝天生化的光质光盘和光点的真相告诉,告诉“日月星
宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤”(《列子·天瑞》》)的
列子必是下凡神仙,告诉“气即群星”(《金华宗旨》甲本)和“气即众星”(
《金华宗旨》乙本)的吕洞宾必是下凡神仙。

由于闪电是在瞬间放出全部电能和光能的声光物,生化闪电的天心流就没理由不
放尽它们携带的全部神光,故知生化闪电的天心流都在瞬间释放它们携带的全部
神光。

虽然“今心为念,念者,现在心也”,已知现在心即天心,天心即以光速飞流到
一形道拐流点后自动断掉前后三才数据链的三才数据,这样的三才数据还要通过
释放部分或全部神光化出天目,再经“圣圣相传,不离返照”的作用分解出天心
影像,天心影像让天目看到后传给人类的是“觉惟内觉而不外觉”的各种可感感
觉和不可感感觉。显然,“今心为念,念者,现在心也”,只是给出了念的来源
,并没给出念是什么东西的定义。

那么,念是什么呢?我的体会是,念即妄念。妄表胡乱,妄念就是令人一下想东
、一下想西的杂乱念头,简称杂念。人类接收杂念感觉最明显的时段是失眠时段
,因为,失眠时段是令人胡思乱想而越想睡越不能入睡的时段,是越想睡就越令
人胡思乱想而不能入睡的时段。由于一个杂念往往是一句话的话头,有头无尾的
话头,故念又称念头。念头即话头。由此可知,杂念是从天心涌来的一串串没有
逻辑关系的、意思跳来跳去的各种念头。因念是感觉物,而感觉物是天目看到天
心影像的反应物,故知念是天目看到一段话头影像流时产生的感觉。因念均由天
目观成,故曰观念。因念是念头,故观念就是观察念头。因观念者是天目,天目
是观音,故观念者是观音。

因念是一段话头影像流,话头影像流生于一段天心流,故知失眠症是天心生的病
。天心生的病只能由天心医,天心医失眠症的方法只能是在人类入睡前停止化出
杂念,从而知道失眠症无药可治,所有治疗失眠的药和气功都不能治疗失眠症。
但失眠药和气功又治愈了或暂时治愈了许多人的失眠症,这又应如何解释呢?解
释只能是:天心配合失眠药和气功在失眠患者入睡时段大幅减少下放杂念或停止
下放杂念。

瘉同愈告诉:疒是心。疒是病头告诉,心是病头,表示万病心生。万病心生之心
只能是“一切唯心造”(《华严经·夜摩宫中偈赞品》)之心,“一切唯心造”
之心只能是天心,天心也是“心病还需心药医”之心。“此心即光即药”(《金
华宗旨》)告诉:天心就是治万病的心药。只要天心流不生万物之病,万物之病
就不治自愈。西医西药、中医中药、草医草药、巫医巫药、气功健身袪病都是老
天骗人的医药和气功,也都是老天借西医西药、中医中药、草医草药、巫医巫药
、气功之法治人类万病掩盖天心治病的骗人伎俩。最能体现万病心医的是《重庆
万州“女神医”付必秀靠摸治病,每天600人求医
》视频和《湖南永顺县神童
李春雷空手治疑难杂症》、《湘西永顺县松柏村西元村神童李春雷空手治病》两
网文(两网文已被删)。因为,付必秀和李春雷治病无药也非气功,摸和空手都
不可能治患者大众的万病,付必秀摸患者能治患者大众之病的原因,只能是生化
患者大众之病的天心密切配合生化付必秀的天心驱动的付必秀摸患者之手的动作
消除该患者的病,李春雷空手对着患者比划能治患者大众之病的原因,也只能是
生化患者大众之病的天心密切配合生化李春雷的天心驱动的李春雷空手的动作消
除该患者的病。空手治万病的神医在古代也很多,如《太平广记·神仙十》记载
的王遥,就是古代神医之一。只因万病心生心医,上心是佛是元神、下心是天目
,天目即识神和观音,故念佛念观音也能治病。只因梦由心生,故古代又有许多
病生于梦又治于梦的故事(见《病生于梦又治于梦的故事说明什么?》)。

可见,作为名词的观念由天心释出。天心是以光速飞流而流成一字形的三才数据
流到拐流点自动断掉前后的三才数据链的三才数据,在拐流点前飞流的三才数据
流就是一形道,故知观念由一形道下放赋予,由一形道下放赋予即由至高无上之
天下放赋予,表示观念天赋,而非“客观事物在人脑里留下的概括的形象”(《
在线新华字典》),也非“人们在长期的生活和生产实践当中形成的对事物的总
体的综合的认识”(《百度百科·观念》),也非“人们对事情主观与客观认识
的系统化之集合体”(《百度百科·观念》)。即是说,当代人类对观念的由来
和定义都是错误的,都是人类在不知观念来源和谁在观念情况下作出的定义。

那么,天赋的观念对人类的生存和演化有何意义呢?意义天大,因为,人类做任
何有计划的事,都是观念先行所做的事,如喝水前会有“要喝水”的观念,拉尿
前会有“要拉尿”的观念;如画画前会有“要画什么”的观念,写作前会有写什
么主题的观念,写大作前会确立主题和立个提纲的观念,这些都是做事前的观念
先行的表现。由于人类做的事情绝大多数都是有计划做的事情,而计划就是观念
先行的表现。由于观念由天心赋予,这就表示人类所做的所有有计划的事情都是
天心指引下做的事情。

观念体现立场,观念先行就是立场先行。因此,所有报道、评论都是立场先行的
报道和评论。因观念天赋,故立场也天赋,立场先行是所有报道和评论的作者无
法避免、无法克服的天赋硬伤。因此,除非天赋予报道和评论的作者的立场是中
立的,否则,报道的新闻和时评就不可能是中立的和客观的。因此,凡是批评某
个报道、某个评论立场先行,都是因为批评者不知立场来自观念的无意义批评,
都是因为批评者不知立场先行源于观念先行的无意义批评,都是因为批评者不知
观念从何而来的无意义批评。

然而,人类做的事情并非都有计划,如遇突然情况所做的事就没法计划,如遇突
然情况需要说的话和遇突然需要写的急就章都没法提前打腹稿,表示人类做这类
事情都不存在先行的观念。但是,没有先行的观念所做的事情也是天心指引下做
的事情,因为,人类所有的感觉都由天心影像赋予,人类所有的举动都由天心驱
动。

即是说,不管人类所做的事情、所写的文字、所说的话有无先行的观念,都是天
心驱使人类完成的,故佛曰:“一切唯心造”、“诸业心为本”(《华严经·夜
摩宫中偈赞品》)。“一切唯心造”和“诸业心为本”的真相告诉:人类创造和
制造的所有文化和文明都是天心创造的文化和文明。

“一切唯心造”和“诸业心为本”和人类至今不知“一切唯心造”和“诸业心为
本”的真相说明,天心隐藏极深。天心隐藏极深是因为“人心,机也”(《黄帝
阴符经》):生化人类的天心是上天要对人类高度保密的最高天机之一。

不过,生化人类的天心虽是上天要对人类高度保密的最高天机之一,又是上天要
让人类早日知道的天机之一,因为“孔云‘知止’,释号‘观心’,老云‘内观
’”(《金华宗旨》),都是老天给出的让人类知心的方法:“知止”之止是一
形道止端,止端即拐流点,拐流点即天心;内观就是内视之观,内视之观就是天
目观天心。“知止”、“观心”、“内观”的方法都是内观法,可见,只要结合
三教的“孔云‘知止’,释号‘观心’,老云‘内观’”,就知道内观就是观止
知止法,观止法即观心法。

可惜的是,“孔云‘知止’,释号‘观心’,老云‘内观’”下放几千年了,信
奉孔教、佛教、道教几千年的信徒也代代相传地内观了几千年,却至今不知内观
之心在哪。然而,发现内观之心的前提是发现内观之目,《金华宗旨》也指出了
“眉心即天目”,而代代相传内观了几千年的孔教、佛教、道教信徒连内观之目
都没发现,以致当代继承和发扬儒佛道医四家气功的气功师(《说说“儒家气功
”》认为,儒家无气功,儒家气功实为道家气功),把练气功得到的由天心赋予
天目的透视、遥视、微视、微听、遥听、遥感、遥测功能当作开天目,大言不惭
地宣称“师傅帮你开天目”、“师傅帮你开天眼”。为什么代代相传内观了几千
年的孔教、佛教、道教信徒发现不了内观之目——天目,更发现不了内观中的天
心呢?原因只能是“古之善为道者,非以明民,将以愚之”(《道德经》)的愚
之结果,愚之的方法只能是在人类闭眼内视过程中,不让闭眼内视者晓的内视之
眼就是天目,天目的目标就是“一切唯心造”和“诸业心为本”之心。

然而,天心只是以光速飞流的三才数据流流成的一形道在拐流点自动断掉三才数
据链的一个个三才数据,在拐流点自动断掉三才数据链的一个个三才数据所以能
起创造一切的作用,只是因为它们都会自动发生“解其纷,和其光,同其尘”的
作用而已。可见,“一切唯心造”源于“万物得一以生”,“一切唯心造”是拿
流至拐流点自动断掉三才数据链的一个个三才数据说事,且没告诉“一切唯心造
”之心是什么心,从何而来。“万物得一以生”则是拿万物都生于以光速飞流的
三才数据流流成的一形道说事。

然而,“万物得一以生”也没告诉一形道的来源。只有“万物土中生”(《推背
图》第二象)告诉了一形道的来源:土为十生一,十即十字架,一即“万物得一
以生”的一,土为十字架生一的画义告诉:一形道生于十字架。

也许有人以为,“万物土中生”的土不是画义的土,而是定义的土。但是,定义
的土只生土生物——地表生物,而不能生宇宙万物:如地下水并不生于定义的土
,土层以下的岩石、岩浆、地层中的层理、褶皱、断裂、裂缝、化石……并不生
于定义的土,水生物并不生于定义的土,气生物——空气中的微生物并不生于定
义的土,大气微粒、大气微粒形成的蓝天、天上的风云雨雪霜露虹和海市蜃楼并
不生于定义的土,三明日月星、流星和陨石并不生于定义的土,太空中的○形月
球、○形月球中辐射一形道的十字架和居于○月球内壁的居民并不生于定义的土
,一形道并不生于定义的土。因此,只要知道定义的土并不能生万物的情况,就
知道“万物土中生”的土不是定义的土,而是画义的土。因而知道,“万物土中
生”和“万物得一以生”、“一切唯心造”、“诸业心为本”一样,只能都是下
凡神仙披露真相的语言。

画义之土在哪呢?在空心月球:因为土在田,田为土在冂,冂是空心月,空心月
即空心月球。但空心月球并非篮球状的○形天体,而是以十字架中心为心的⊕形
天体。○方化为口,⊕方化则为田,故田也可读为十字架在口中。上面告诉:口
是月——月球,口是田隐十的月球剖面形象。

因此,画义之土在月球的真相告诉:天下只有定义之土,没有画义之土。由于“
一切唯心造”之心是天心,天心只是以光速飞流的三才数据流流成的一形道在拐
流点自动断掉三才数据链的一个个三才数据,在拐流点以前飞流的是三才数据流
,在拐流点以前飞流的三才数据流就是一形道,一形道来自十字架的辐射,十字
架辐射一形道的示意图是土,故在现代下凡取法名灵得的神仙或混入禅寺得法名
灵得的神仙于1990年1月12日写的偶成禅诗《心佛众生三无差别》说:“
若人识得心,大地无寸土”,“大地无寸土”之土当然是指画义之土。

由于天心即佛,天心是流至拐流点的三才数据,佛也是流至拐流点的三才数据,
众生则是流至拐流点的三才数据的化身,故《心佛众生三无差别》曰“心佛与众
生,是三无差别”:“三无差别”的三即三才数据,“三无差别”指无差别的三
才数据或三才数据流,也即相同的三才数据或三才数据流。“心佛与众生,是三
无差别”意为:心、佛和众生的任一个体都是相同三才数据流的化身,进而表示
,心、佛和众生都是三才数据流的化身。

明月牌收音机吕柏林
2022年11月9日


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