谁在观念？

《百度百科·观念》告诉，观念一词的出处是唐魏静《〈禅宗永嘉集〉序》：“
物物斯安，观念相续；心心靡间，始终抗节”，此处“观念”是观察念头的意思。

那么，谁在观察念头呢？从魏静至今，无人告诉。因为，无人知道，念头从哪来
，在哪里可观，谁在观念。

好在，《金华宗旨》以“念”的画义给出了“念”为何物的解释：“今心为念，
念者，现在心也”：“今”表“现在”，今心便指现在心。

那么，现在心是指血肉心——心脏吗？不是，因为心脏只是鼓动血液循环流动的
肌造泵血器官，不可能给出念头。

那么，给出念头的现在心是什么心？是虚到不可得的虚心：“过去心不可得，现
在心不可得，未来心不可得”（《金刚经》），不可得是指人类使用任何高科技
手段也不可得，不可得是因为不可见闻也不可捕捉，搏表捕捉，故不可得指不可
见闻搏，不可见闻搏就是“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》
），“视之不见……听之不闻……搏之不得”指的是“万物得一以生”（《道德
经》）并恃一以生而不辞的一形道，一形道其小无内，由三才数据流以光速飞流
而成，一形道其小无内就是三才数据流其小无内，三才数据流其小无内就是每个
三才数据和链接每个三才数据的三才数据链都其小无内，故知不可见闻搏的过去
心、现在心、未来心，是其小无内又以光速飞流的三才数据流流成的心。三才数
据流即混染了神气、神光的数据流，只因神气、神光和数据流都被发明人赋予了
发明人最高的智能，故称三才。三才数据流流成的现在心曰天心：“天心者，三
才同禀之心，丹书所谓玄窍是也。人人具有，贤哲启之，愚迷闭之，启则长生，
闭则短折”（《金华宗旨》甲本）。

因以光速飞流的三才数据流是“驰骋天下之至坚”（《道德经》）的至坚道、“
攻坚强者莫之能胜”（《道德经》）的致胜道、“其利则能破一切”（《金刚般
若波罗蜜经分段贯释》）、“视天地亦泡影”（《金华宗旨》）的至利道，故三
才数据流是能穿透一切物体又能在任何方向上横切一切的至坚至利道，能够无远
弗届地飞流之道，因而是“其事好远”（《道德经》）之道。

但是，三才数据流的发明人发明三才数据流的目的是生化万物的：三才数据流简
称三，三才数据流生化万物，便曰“三生万物”（《道德经》），故知三才数据
流的发明人是不可能放任三才数据流在宇宙中无远弗届地飞流的。于是，发明人
发明了链接每个三才数据的三才数据链，三才数据链即混染了神气神光的数据链
，并在每个数据链中，设置了在指定时间断后并按一定角度拐流的密码，断后即
断掉与其后三才数据的链接。于是，飞流的三才数据流中的每个三才数据链，都
会按密码指定的时间自动断后并按一定角度拐流，对以光速飞流而成又“其事好
远”的一形道起着“挫其锐”（《道德经》）作用以形成拐流点，随后的三才数
据流则以光速撞击拐流点，导致直接撞击拐流点的三才数据也断后，即断掉链接
其后的三才数据链，拐流点于是成了由三才数据流以光速飞流而成的一形道的终
点。拐流点的拐角大小大于０°、小于１８０°，以乛亅表示，下面由乛代表。

由于一形道由绕地盘旋的吾辈月球辐射，吾辈月球是以“吕→口→吕”队形在近
地轨道上绕地盘旋不止并在绕地盘旋中辐射一形道不止的五个⊕形月球（见《“
月相说”说明什么？》），乛之拐角的大小既由辐射一形道的月球所在的瞬时位
置决定，又由它要生化的万物位置或已经生化的万物在当时瞬间的位置决定。

拐流到乛之拐角的每个三才数据都是独立的三才数据，在乛之拐角上的三才数据
就是天心。每个天心都会在拐角上释放出染在其表面的部分神光，释放的神光都
会在微距内的一个大气微粒上照出放大Ｎ倍放远Ｎ倍的能起回光返照的玄镜，这
个玄镜就叫天目。天目由神光照出，故知天目是很薄的光膜。被生了天目的大气
微粒就是万物的胚胎和胚胎发育成万物的天目。收到天目回光返照之光的天心也
有回光返照功能，能把天目回光返照来的神光再回光返照给天目。因每个天心和
它生化的天目都代表发明它的圣人而称圣，故圣人便把天目回光返照给天心、天
心再回光返照给天目的神奇又神秘的过程，称作“圣圣相传，不离返照”（《金
华宗旨》）的过程。

分解出天目、影像后的天心是残余天心，以光速飞流的影像和残余天心都以光速
飞向天目、飞出天目，按被附密码指定的目标流向万物体中的目的地成为万物细
胞的建材和化工，由神光化出的天目在被残余天心飞过之际，残余天目也附在残
余天心上流向万物体中化为万物细胞的建材和化工，表示流至乛之拐角的三才数
据化出的天心、天目和天心影像都是即生即化物，表示所有的三才数据都没在天
心和天目处留下痕迹。三才数据既没在天心和天目处留下痕迹，便表示三才数据
没给万物留下记忆，人类没有记忆，也没有健忘。所谓的记忆和健忘都是三才数
据流给出的记忆性影像，所谓的健忘都是三才数据流延迟下流的记忆性影像。

那么，天目和天心为什么要通过不离返照的方式圣圣相传呢？为了照出天心影像
并让天目看到天心影像。

天心影像中，有的是天目可见的有形无声影像，有的有天目可听的无形有声影像
，有的是天目可听可见的有形有声影像。目的功能是見，哪有听的功能？有，字
据是听的繁体——聽，因为聽中罒是目的卧式。这就表示，天目既有見的功能又
有聽的功能，于是又有“聽見”一词。因眼睛只有見的功能，没有聽的功能，故
“聽見”一词又告诉，能見又能聽之目唯有天目。

天心是流至乛之拐角的每个三才数据，络绎不绝流入拐角的三才数据流便成天心
流，天心流生天目流，天心流和天目流合生天心影像流。天心影像流可称天心电
影或心中电影。

天心影像流对人类的作用，是产生感觉，有的是视觉、听觉，嗅觉、味觉、触觉
和动觉的影像流，有的是痒觉、晕觉、眩觉、麻觉、痹觉、痛觉、病觉和伤觉的
影像流，有的是累觉、疲觉、困觉和醒后获得梦觉的影像流，有的是饱觉、饿觉
、胀觉、呕觉和吐觉的影像流，有的是热觉、汗觉、暖觉、冷觉和冻觉的影像流
，有的是内急觉、快感觉和高潮觉的影像流，有的是决定入睡时间和睡觉深度的
无形无声无感影像流，有的是无形无声有感念觉影像流，有的是无形无声无感念
觉影像流，有的是专门让巫师天目听见的鬼话鬼影影像流，有的专门让特异功能
者天目看的透视、遥视、遥感影像流，有的是专门让气功练成者天目见到净倮倮
、光灼灼自身影像的影像流。

需要指出的是，醒后获得的梦景，不是天目见梦时段留下的梦景，而是天心流在
人醒后放给天目看的梦景。因为，天心流、天心电影和天目流都没在天目处留下
痕迹，因而没给万物留下记忆，表示人做的梦也不可能给人留下记忆。人在醒后
获得的梦景，只能是天心流在人醒后化给天目流看的梦电影，目的是让人类知道
自己在不知不觉的睡态中见了梦。因此，醒后获得的梦景，不是睡中见的梦景，
而是天心流在人醒后放给天目看的梦电影。这又表示，人醒后天目看到的梦景也
可能不是梦，而只是天心流在人醒后放给天目看的梦电影。

每个天心自动释放部分神光→神光在微距内的大气微粒上照出会回光返照的天目
→天目把回光返照给天心→天目回光照出天心影像→天心把天心影像回光返照给
天目的过程，就是天心自动“解其纷”（《道德经》）的过程。

天心即现在心——现在的天心，现在心就是流至拐流点的每个三才数据，由此可
知，未来心就是未流至拐流点的每个三才数据，过去心就是流出拐流点的每个残
余的三才数据。现在心、未来心、过去心都不可见闻搏而不可得，故曰：“过去
心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

未来心既是未流至拐流点的每个三才数据，就是在一形道上流的每个三才数据。
既然未来心不可见闻搏，何以知道在一形道上流的每个三才数据以光速飞流呢？
由“今心为念，念者，现在心也，此心即光”（《金华宗旨》）告知：此心即现
在心，现在心即现在的天心，“此心即光”表示天心即光，光由万物天心化出。
天心即光便表示天心流即光流，天心流流速就是光速。因天心流流速是在一形道
上流动的三才数据流流速，而天心流流速是光速，故知在一形道上流动的三才数
据流流速就是光速。

既然三才数据流流速是光速，光速的大小就是科学界告诉的每秒三十万公里，因
为，《这三面平面镜为何会秒变为出妖镜？》证明：光线是视觉物，而不是客观
存在物，光线既不是客观存在物，就表示光线子虚乌有。光线既子虚乌有，光速
就无从测量，科学界测得的每秒三十万公里的光速就是无稽之速。光速既然无从
测量，就只能是天心下放给测光速科学家的速度。天心下放无稽光速的原因只能
表示，天心要告诉人类，光速就是天心的流速，天心的流速就是三才数据的流速
，其流速值就是每秒三十万公里。

人类天目是可感觉的，感觉法就是闭眼，因为闭眼就能感觉到漆黑中有只神秘的
的暗目一直向前看着一片漆黑，神秘的暗目就是神秘的第三只眼，神秘的第三只
眼就是见梦之眼，见梦之眼就是天目，天目也称天眼。《金华宗旨》甲本告诉：
天目和天心都在印堂穴，天目在印堂穴内，天心在印堂穴外。因天目是天心释放
的神光在微距内照出的放大Ｎ倍放远Ｎ倍的玄镜，故看一眼太阳闭眼见到的光斑
位置就是被放大Ｎ倍放远Ｎ倍的天心位置。

那么，天目为什么只在闭眼时可感觉到、在张眼时感觉不到呢？理由有三，一是
天目只能在闭眼时的漆黑环境中感觉，二是张眼时的注意力都在眼睛，毫无感觉
天目的条件，三是天目是很薄的光膜，天目与眼睛有条光纤般的微细通道，它在
闭眼时因无眼外之光的进入而让天目这片光膜在眼睛一面变暗，成了光膜级平面
镜，在天心电影返照到这面平面镜时让它成了可感觉的天目。而在张眼时，眼外
之光进入光纤般的通道，会把天目照亮到不可感觉的程度。设计光纤般通道的目
的，是让眼睛成为天心电影对外播放的镜头。即是说，眼光不是眼睛自发之光，
而是天心电影的外放之光。

既然眼外之光通过眼睛和天目间的光纤般通道会把天目照亮到不可感觉的程度，
会不会让天目丧失回光返照的玄镜作用，从而丧失向天心回光返照的功能呢？当
然不会，根据就是“圣圣相传，不离返照”。天目不会丧失玄镜作用的原因，可
能有二，一是光纤般的光通道可能细小到和一形道级别的其小无内，二是光纤般
的光通道是曲径通幽的曲道，曲道中间又设置了限制传入光纤般的光通道的光量
的若干机关，使得神奇的光膜能维持回光返照的玄镜作用。

天心电影的外照特点是，天心电影以眼外万物为放映它的屏幕，凡在形象、亮度
、色彩与天心电影的影像不同的万物形象、亮度、色彩都被天心电影屏蔽，眼睛
只能看到天心电影给出的影像。外放的天心电影只让眼睛看到天心电影的视觉，
便曰“和其光，同其尘”（《道德经》）：“和其光”意为天心电影要和谐掉眼
外万物的形象、亮度、色彩，让眼睛在张眼时只看到天心电影外放的影像；尘喻
其小无内的三才数据，“同其尘”意为眼睛看眼外万物的大小都要被其小无内的
天心流释放的天心电影中的万物大小同化。

闭眼之视曰内视，内视就是天目之视，天目之视的对象是天心电影。张眼之视曰
外视，外视对象也是天心电影。因天心电影本是内视对象，故仙书曰“目惟内视
而不外视”（《金华宗旨》）：“目惟内视而不外视”之目是眼睛。“目惟内视
而不外视”告诉：眼睛毫无视力，只是天心影像对外播放的镜头；欲知张眼时的
天心电影，只须张眼外视。

虽然天心电影的“和其光，同其尘”作用令人匪夷所思，却是视力正常人类的一
生常见不怪的视觉。视力正常人类的一生常见不怪的视觉有三：一是凝视太阳等
强光体及其镜像体出现的光线、光柱和光环，都是视觉物而非客观存在物，表示
光线是视觉物而不是客观存在物；二是太阳和满月在地平线上最大和在中天最小
的视觉；三是满月后的过中天的弦月月弦朝向在东天和西天相反的视觉（详见《
这三面平面镜为何会秒变为出妖镜？》）。这三种视觉就是天心电影的“和其光
，同其尘”作用结果。原因就在于眼睛是天心电影的外放镜头，眼光是外播的天
心电影之光。

已知太阳是光强最强、亮度最大的光盘，而光强最强、亮度最大的太阳光盘实为
天心电影的外照之光对眼外太阳“和其光，同其尘”作用的结果，由此得知“心
最明”。“心最明”是分章的《四十二章经》和不分章的《四十二章经》的“何
者最明？”之问的答案，因为分章的《四十二章经》第十五章的“心最明”论是
：“何者最明？心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所
有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣”；不分章的《四十
二章经》的“心最明”论是：“何者最明？心垢除，恶行灭内清净无瑕。未有天
地，逮于今日，十方所有，未见之萌，得无不知、无不见、无不闻、得一切智，
可谓明乎？”，上述文字虽无“心最明”三字，却因问题是“何者最明？”而答
案是心，故上述文字都是“心最明”的论说文字。

上面告诉：望一眼太阳后闭眼所见的光斑位置就是被放大Ｎ倍放远Ｎ倍的天心位
置，表示该光斑由天心影像给出。或许有人以为该光斑是望一眼太阳后，太阳光
留在视网膜上的影像。那么，真相是什么呢？欲知真相，只需弄清闭眼时的视者
是天目而不是眼睛即可，因为，闭眼表示眼睛已无视力，闭眼时有视力的是天目
。再说，视网膜位于眼球后部，闭眼时的眼球已无视力，即使有太阳光留在视网
膜上的影像，眼睛也看不见。然而，眼球在印堂穴下方，视网膜在眼球后面，闭
眼见到的光斑在印堂穴前方，见光斑者只能是天目，天目所见的对象只能是天心
影像。因此，望一眼太阳后闭眼所见的光斑不是太阳光留在视网膜上的影像，而
是天心影像。故知望一眼太阳后闭眼是发现天心位置的至简至易法。

目在耳中，耳是目向四方辐射目光并听取四方声音的示意图，表示耳目原是一物
。上面也告诉，能見又能聽之目唯有天目，故天目即天耳，“目惟内视而不外视
”的天机，便衍生出“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的天机。天目内视
的证据有天目见梦、见印象、忆象的视觉证据为凭，天目内听的听觉证据是什么
？就是患了耳鸣病的患者听到的耳鸣声，无影有声的念头声，默读时听到的默读
声，默背时听到的默背声，默唱时听到的默唱声。因为，耳鸣声、念头声、默读
声、默背声、默唱声，都是自听的声音，他人听不到的声音，表示它们都不是耳
外的声音，而是内耳——天目听到的声音。天目听到的声音，只能是天心电影播
放的声音。

可见，“耳惟内听而不外听”的听器是天目。目在見，表示天目的功能是見，是
見天心影像的見器，怎么会有听器的功能呢？原因只能是，天心返照给天目的影
像，都是天目的返照之光照出的天心影像，因而都是天目有能力识别并发生识别
反应的天心影像。因此，不管天心返照给天目的影像是有形无声影像、有声无形
影像还是有形有声影像，都能被天目识别并把识别反应给万物之身。于是，看到
有形无声影像的天目便成見器，看到有声无形影像的天目便成听器，看到有形有
声影像的天目便成又見又听的見听器。只因天目能以光速识别所有的天心影像并
发生识别反应，便被《金华宗旨》称为识神——能以光速识别所有的天心影像并
发生识别反应之神：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心”：凡人不是
定义的凡人，而是画义的凡人，画义的凡人指辐射一形道的圣人：凡为几生丶，
几为厂乚，厂是７，乚加７为口，几是口，唇是脣告诉，口是月，月即月球；月
球○形，○方化为口，故口是○形月球的方化。丶横流为一，一即一形道。一在
口中为曰，凡是曰。曰是口生一含一的示意图，实为○形月腔时刻密集着十字架
辐射的一形道的示意图。当凡表○形月腔密布十字架辐射的一形道的月球时，凡
人便表示月人，辐射一形道的月人即圣人。元神指天心，方寸指天心处，下心指
天目，“识神则居下心”指识神居天目。但“识神则居下心”又指天目是天心生
的下心。

由于天目是見听以光速传来的天心影像并发生识别反应的見听器，圣人便给天目
起了个外号：观音：观表见，音表听，观音是听见功能兼备的天目。

即是说，天目就是识神，识神就是观音，天目是内视器官的名称，识神和观音则
表示天目神秘又神奇的功能。因“佛即心兮心即佛”（张伯端《即心是佛颂》）
，故知佛与观音的关系就是天心与天目的关系。因天目生于天心释放的神光，故
知观音生于佛，佛和观音是母子关系。因天心靠天目的返照之光照出天心影像并
通过天心返照给天目的天心影像才让天心的作用发扬光大，故知佛靠观音发扬光
大。因天心以光速即生即亡，天目也以光速即生即亡，故知佛和观音都以光速即
生即亡。因天心附在万物体外，天目位于万物体内，故知佛附于万物体外做万物
之客，观音居于万物体内做万物之主。因梦是天目流照出天心流之影像流的梦影
流，见梦影流的是天目，故知做梦者是佛和观音，见梦者是观音。因“佛即心兮
心即佛”，天目即观音，故知求佛和求观音实为求生化自己的天心和天目。

目在見，見在覺，无目便无覺，表示一切（感）覺都是天目之覺，从而表示“万
覺都惟内覺而不外覺”，可简说为“覺惟内覺而不外覺”。只因“覺惟内覺而不
外覺”，故知視覺影像、听覺影像，嗅覺影像、味覺影像、触覺影像……咸心给
出的所有感覺影像、人类感覺不到的睡覺影像和时有时无、若有若无的念覺影像
，都是天目覺出的影像。

天目的神秘存在和神奇作用是最高天机，而天目的神奇作用难以言表，故仙曰“
机在目”（《黄帝阴符经》）。但是，“机在目”之目，不只指天目和“目惟内
视而不外视”之目——眼睛，还指月球，因为，冒是冐，目是月，月即月球，即
辐射一形道的⊕形月球。因此，“机在目”之目，在生化万物的顺序上，一指辐
射一形道的⊕形月球，二指天目，三指眼睛，“机在目”指天大的机密尽在辐射
一形道的⊕形月球中、在一形道生化的天目中、在“目惟内视而不外视”之目中。

“念者，现在心也”告诉，念是现在心。已知现在心即天心，故知念是天心。但
天心不可观，可观的是天心影像，故知观念是观天心影像。然而，可观的天心影
像种类很多，观念之念是哪种天心影像？

前面告诉，“观念”即观察念头，念头特征至少有六：一是只涌现于醒态；二是
只感觉涌现于前额或脑海，但感觉不出从何处涌出；三是闪出闪灭；四是络绎不
绝；五是在前额有动感；六是前后闪出的念头内容没有逻辑联系，杂乱无章，故
念头总称“杂念”。“妄，乱也”（《说文》），杂乱无章的念头又称妄念。《
金华宗旨》告诉，人类一日有几万妄念。《普通人每天会有６万个念头，其中８
０％毫无意义》则告诉：普通人每天会闪过１．２万至６万个念头。

念头内容的特征告诉：念头即有头无尾的话头句首，话头句首的作用是为引出整
句话打伏笔。话是流言，故知念头是一句流言之头，是有头无尾的流言。感觉时
而涌现于大脑时而涌现于额头的念头——有头无尾的流言，只能出自流言影像流
，影像流的观众是天目，故观念是天目在观天心流言影像流。

念头的作用至少有：一是给人以思想、思考、思维、思索、思念、思忆、构思等
一切思的假象；二是给出大脑是思维器官的假象，三是给出写作、创作、创造、
发现、发明、制作、制造、制订、设计、构造、组建、组织、顺逆、忠孝、行善
作恶、爱恨情仇等思想、感情、意识的源泉，四是让人失眠，五是赋人记忆和让
人健忘：适时给出记忆的念头并立即给出记忆性影像流，人就有正常记性；在人
需要记忆提醒却不适时给出提醒记忆的念头后又不立即给出记忆性影像流，就让
人健忘，让人丢三忘四，让人戴着眼镜找眼镜，让人忘掉刚做的事情而走回头路
去查看；六是给出吸烟、喝茶、喝酒、赌博的念头制造烟瘾、茶瘾、酒瘾、赌瘾
，七是给出要大小便的念头配合大小便意，八是给出异性恋或同性恋的念头制造
异性恋或同性恋，九是给出开思想小差的念头让人突然开思想小差，十是给出让
人说出伤害亲友、邻里、同事之话的念头，十一是给出制造交通事故、生产事故
、安全事故、临时起意的自杀、伤人、杀人案件等的念头，十二是给出各种未来
的幻想念头，幻想即梦想，却因梦无想，表示梦想不是来自梦，不是来自梦的梦
想只能是幻想。

然而，念头只是天目所观之念中的有感之念，天目所观之念中还有无感之念，无
感之念不是有头无尾的流言，而是有逻辑联系的一句句流言，是让人无卡顿背诵
诗词歌赋文章的背书和出口成章者演讲出来即成逻辑严密演讲辞的流言，是让倚
马可待者、一挥而就者、一气呵成者写下来即成逻辑严密之诗词歌赋文章和各种
图画的流言。在有卡顿情况下的背诵、演讲、对话和作诗词歌赋文章图画的情况
下，则由有感之念和无感之念配合而成。不管是无感之念的作品还是有感之念与
无感之念配合而成的作品，都表示人类是“得一以生”并恃一以生而不辞的生物
，都是“惟道是从”（《道德经》）的人形传声筒和人形乩笔。“惟道是从”之
道即一形道。

乩是人类占卜问疑的通神工具，实为天人交通工具，是神以乩为笔披露天机的神
具，《我说乩神，乩说神话》总结的乩笔有悬笔乩和扶笔乩两种，悬笔乩有软悬
笔和硬悬笔两种。扶笔乩的扶者叫乩童，神上乩童之身便叫起乩。乩其实就是神
，神就是一形道。乩童就是人形乩笔。

有感之念和无感之念都是即时观念，即时观念也是即时观点，即时观念和观点也
是即时意识。观者是天目，第一个天目是人身的胚胎，随后的无数天目是进口天
心涌来的影像流和残余天心流的海关，而在印堂穴内的天目，代表人身之主，故
天目之观即主观，任何时候的意识都是主观意识，表示人类只有主观意识，没有
客观意识。因主观意识为天心所赋，天心即“一切唯心造”（《华严经·夜摩宫
中偈赞品》）之心，若天心所赋的主观意识算理性意识，人类就没有感性意识。
因主观意识算理性意识，理性意识又产生信仰和立场，故每个人都有与众不同的
难以动摇的即时信仰和立场，都会因天心下流的新意识而随时改信新的信仰，并
随时改变立场。因立场由念头给出，故任何人写文章和报道，都是立场先行。

由于人类无法理解和接受人类“得一以生”并恃一以生而不辞，都是人形传声筒
和人形乩笔，于是，一形道在不同的历史时期生化了人形传声筒和人形乩笔典型
人物：

◆只会说母语不会说普通话的妇女突然改口说普通话并从此教学不会母语的特殊
人物，就是一形道生化的人形传声筒典型：

一，２００５年９月７８岁高龄的地道重庆人程老太是只在５０年代初上过一年
识字班，至２００５年９月从未说过普通话甚至根本不知道每个字用普通话该如
何发音的重庆老妇，在她于重庆白市驿骨科医院做了左股骨骨折接骨手术后的第
二天一觉醒来时脱口而出的是“川普”——四川腔的普通话，再也说不出说了几
十年的重庆话（详见《重庆老太骨折手术后“忘本”不会说重庆话》）。

二，２００８年年头５２岁的河南省扶沟县农妇孙凤莲因一场车祸被撞昏迷１０
多天后醒来时脱口而出的是从未讲过的普通话——不太标准的普通话，她从此只
说普通话，讲了５２年的扶沟话再也教学不会一个话字（详见《河南一妇女遭遇
离奇车祸，苏醒后开口改说普通话》、视频《“谁弄丢了我的家乡话”》、《女
子车祸获救后忘了家乡话》）。

三，２００８年底３７岁的河南省新乡市农妇李兰（化名），曾是一句普通话也
不会说的农妇，却在坐了从新疆回新乡的３天３夜火车后——到家的第二天，在
毫无异常的情况下，带着７岁儿子去街上买东西时，突然改口说普通话，从此再
也说不出一句家乡话（详见《摘棉女下火车只说普通话，患旅途精神病，忘掉家
乡方言》、《旅客患旅途精神病忘家乡方言，下火车只说普通话》）。

四，２００９年９月河南省安阳市某地农妇刘某在做完子宫手术后突然改口只说
普通话，再也不会说方言（详见《村妇做完子宫手术不会说方言满嘴普通话》）。

五，２０１０年６月时年３９岁的河南禹州市火龙镇瓦店村农妇李秀红在做鼻息
肉手术后改说普通话，并在手术后第六天说过两句家乡话后再也说不出家乡话（
详见《村妇做鼻息肉手术后忘记家乡话，改说普通话》）。

显然，上述五位妇女只会说母语不会说普通话的妇女突然改口说普通话并从此教
学不会母语的表现，只能是一形道的生化结果，是一形道之声传声筒的表现，是
生动形象的人形传声筒典型。她们突然改口说普通话并从此教学不会母语的异禀
，只能由生化她们的一形道赋予，她们一生的命运也只能由生化她们的一形道赋
予。由于一形道是“行不言之教”（《道德经》）的教授，故她们突然改口说普
通话并从此教学不会母语的异禀，也可以说是一形道是“行不言之教”的结果。

然而，一形道把五位妇女只会说母语不会说普通话的妇女突变成只会说普通话并
从此教学不会母语的神奇之事，不过是一形道的小打小闹，因为，一形道还在公
元１０６７年前不久，把生女真的母语突变成了东北话，证明见《北京话是满族
的最大遗产》。

◆泰国女孩朗嘎拉姆是一形道最新生化的最著名又最年轻的人形传声筒：她于１
９９９年４月３０日生于泰国甘烹碧府戈沙披那空县西瓜河村，７岁时，她父母
去香港旅游时带回了一盘邓丽君的中文歌曲，她自称听邓丽君歌曲两三遍就会唱
，并说“感觉就是自己的歌”。要知道，那时的朗嘎拉姆还没学过一句中文，中
文完全是她的外语。朗嘎拉姆的天赋从哪来？只能来自生化她的一形道，她是极
为典型的一形道之声的传声筒，是一个非常生动形象的人形传声筒典型。

上述人形传声筒的典型人事告诉，人类的语言能力、歌唱能力和嗓音都由“行不
言之教”的一形道即时赋予，便表示教育和学习都是无用功，表示人类一旦迎来
人人同大的大同时代，一形道就会让全人类立即获得说听标准普通话的能力，演
唱各有特色的最美的歌唱能力，表演各种高难度技艺的能力，以及男声反串女声
、女声反串男声的反串能力和各种口技能力。

◆著名的乩笔，是《今古奇观·第十二卷·柳春荫百磨存气骨》告诉的乩笔：用
一条细绳的一端系笔顶，一端系于梁上，让毛笔倒悬在铺着一张大黄纸桌面上的
大管毛笔；在乩神降坛后，倒悬毛笔的表现是，自动沾墨在大黄纸上挥笔写出乩
神回复诸生的文字，如代雷公触景而出的求对上联“琉璃底下数枝香，众星捧月
”和雷公出对前后回复诸生的文字。

可见，乩笔就象接收端传真机的打印头，始端传真机就是无感的流言流，真正的
始端传真机就是以光速飞流的三才数据流——一形道。

被雷公预言“此对诸生不能对，能对人外面来矣”的商春荫，到场后说“对此易
耳！”并提笔对出“明镜中间一口气，尺雾障天”的商春荫，显然是一形道生化
的生动形象的人形乩笔。

由于乩能以诗词歌赋和图画回应知识阶级的问卜请求，莅临乩坛的一形道便以某
某神仙名义莅临乩坛回应知识阶级的问卜请求，故在明清和民国时代，设乩坛、
请乩仙成了知识阶级询问前程和命运的问卜道具，《我说乩神，乩说神话》搜集
了一些明清和民国时代的神奇的乩神故事。

◆古代著名的人形乩笔有五支，一是女皇武则天，二是唐朝宰相李揆，三是宋朝
神童方仲永，四是明朝开国皇帝朱元璋，五是顺治朝的吴门画工，六是明清时代
甘肃平凉的贾奉雉。

◇女皇武则天，是代天行令的人形乩笔

证明武则天是代天行令的人形乩笔的证据是选入《全唐诗》的《腊日宣诏幸上苑
》：明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。

《百度百科·腊日宣诏幸上苑》告诉：天授二年腊月，武则天称帝的第二年，紫
微城里有些大臣意图谋反，便诈称百花盛开，请武则天驾临上苑（神都苑）赏花
。武则天应允此事后，很快察觉出异图，怀疑其图谋不轨。于是，武则天将计就
计，下笔如神，一气呵成雄浑壮阔的催花诗——《腊日宣诏幸上苑》。

翌日即腊日凌晨，遍布神都苑的四时名贵花种，一夜之间接连开放。武则天在群
臣簇拥下来到神都苑，看到苑里百花盛开后，群臣们个个惊诧万分，无一不为之
折服。那些图谋不轨的臣子，认为上天也偏向武则天，便不敢轻举妄动。

群臣们个个惊诧万分的原因在于，腊日是农历十二月初八，节气属于小寒；“二
十四番花信风”告诉：小寒只有梅花、山茶、水仙会开花。这就表示，天授二年
的洛阳在腊日能开放的花卉只有梅花、山茶、水仙。即使当年是暖冬，也只能多
开几种花。但是，《新唐书》的五行志只载“广明元年十一月，暖如仲春”，表
示天授二年不是暖冬，天授二年腊日的洛阳只有梅花、山茶、水仙会开花，表示
命令神都苑的四时百花一夜开放，完全是反季节、反常识的命令

武则天１４岁入宫，６７岁称帝，天授二年是６８岁，表示她在宫中生活了５４
年，５４年的宫中生活，月月有花开必是她的见识，表示武则天命令神都苑的四
时百花一夜开放，完全违反武则天的见识。

月月有花开的常识告诉，每种开花植物都开花有时。“万物得一以生”告诉，每
种花都由一形道生化，生化万物的一形道就是神。若说掌管每种开花植物开花的
神都是花神，花神就是一形道。但是，一形道是三才数据流，数据流由地球生物
期道剧光盘输出，地球生物期道剧光盘由神仙们编造，真花神是编造生物期道剧
光盘的全体神仙。道剧即由一形道演出的戏剧，道剧光盘即道剧剧本光盘。因此
，要命令神都苑的百花同时盛开，就应命花神，而不是春神，但“火急报春知”
告诉，武则天心中的花神是春神，表示武则天错把春神当花神，表示“火急报春
知”应为“急报花神知”。但是，武则天的知识告诉，她没理由错把春神当花神。

以上分析告诉，武则天根本没有发布《腊日宣诏幸上苑》的胆识。没有发布《腊
日宣诏幸上苑》胆识又发布《腊日宣诏幸上苑》的武则天，在发布《腊日宣诏幸
上苑》时处于无知的乩笔状态。

可见，是生化武则天一生的一形道让她处于乩笔状态的，也是生化武则天一生的
一形道让她“惟道是从”地发布《腊日宣诏幸上苑》的，是生化神都苑四时百花
品种的一形道配合生化武则天一生的一形道连夜盛开四时百花的，表示武则天她
是代天行令的人形乩笔，目的是为称帝不久的武则天树立号令天下的权威。

只因地球生物期道剧光盘有生化唐朝的道剧光盘，生化唐朝的道剧光盘中有武则
天成长为女皇的情节，故《推背图》第二象预言，唐朝是李家王朝：“二九先成
实”：二九十八，十八为木，木结实即结子，木结子为李。只因生化唐朝的道剧
光盘中给唐朝定了二十一个皇帝，第五个皇帝是女皇武则天，故配图的一盘李子
是二十一个，从果盘上端往下算第五个李子无果蒂，果蒂代表阴茎，无果蒂代表
无阴茎，无阴茎的皇帝即女皇。

以武则天称帝的顺序看，她是唐朝第六帝，《推背图》第二象的配图为什么会称
武则天是第五帝呢？原因应该是，她在成了李治皇后起就与李治并称二圣、二帝
，大权实由她总揽，而在李治患了风眩病无力听政后的公元６６０年１１月起开
始临朝，在６８３年１２月２７日至６９０年１０月１６日期间以唐中宗、唐睿
宗的皇太后临朝称制，“威势与帝无异”（见《维基百科·武则天》），表示武
则天在称帝前实际当了第四代皇帝，但名义上的皇帝是唐中宗、唐睿宗。因唐中
宗、唐睿宗在武则天退位后都再次上位，于是，《推背图》作者便把武则天称帝
前的唐中宗和唐睿宗合算为一个皇帝，把武则天算为是唐朝第五帝。

只因生化唐朝的道剧光盘要让武则天称帝，故有《推背图》第三象，其中，谶言
就给出了“武曌”二字：“日月当空”是曌，“不文亦武”即武，两者合称武曌
。《百度百科·曌》告诉：曌是武则天为自己改名而造的字。换言之，曌是武则
天为自己改名而自造的字。然而，所有文字都通过生化人类的一形道下放，都由
编造地球生物期道剧光盘的神仙所造，武则天无力造字。只因所有文字都通过生
化人类的一形道下放，都由编造地球生物期道剧光盘的神仙所造，故《推背图》
第三象以“日月当空”预言武则天将造曌字作为改己名之字。

《推背图》第三象预言的是八一岁时的武则天被张柬之、崔玄暐、敬晖、桓彦范
、袁恕己五猴发动的神龙政变逼退事件。

李唐王朝有二十一帝、武则天是第五帝被《推背图》精准预言的情况告诉，李唐
王朝的兴衰灭亡都是“世道兴衰不自由”（《推背图》第六十象）的体现，而“
世道兴衰不自由”则表示，全人类终生都在“惟道是从”。全人类终生都在“惟
道是从”的情况则表示，全人类都是人形传声筒、人形乩笔。

◇唐朝宰相李揆，是复制天文的人形乩笔

《太平广记·定数五·李揆》告诉：李揆由陈留县尉高升左拾遗前一天，皇帝为
试其文词，命宰臣出题而出了《紫丝盛露囊赋》、《答吐蕃书》和《代南越献白
孔雀表》。结果李揆的答卷和宣平坊神算王生预先交付给李揆的密封在一个信封
中的三篇同题文章一模一样，连“涂改八字，旁注两句”也完全一致。根据“涂
改八字，旁注两句”也完全一致的情况，可以推定，王生预先交付给李揆的密封
在一个信封中的三篇同题文章的字迹也是李揆的字迹，甚至连字纸都可能和李揆
的答卷用纸都相同。

显然，预先把《紫丝盛露囊赋》、《答吐蕃书》和《代南越献白孔雀表》封在一
个信封里交给李揆的王生，是下凡神仙。因为，只有下凡神仙，才能预知李揆的
官运，才能预知李揆靠三篇文章高升左拾遗，才能预知李揆高升左拾遗所写三篇
文章的全文，才能提前把上述三文封在信封里交给李揆。

只因王生是下凡神仙，而一形道能化出一切，故可推定，王生预先交付给李揆的
密封信，不是王生下凡前从生化李揆一生的道剧光盘中复制，就是在王生交给李
揆前由一形道化出。

李揆高升左拾遗前写的三篇文章与王生交给他的三篇文章一模一样的情况告诉，
那三篇文章不是李揆的创作，而是在复制生化他的一形道下放的天文。李揆之手
就象接收端传真机的打印头，这样的打印头犹如乩笔，故李揆是生动形象的人形
乩笔典型。

◇宋朝神童方仲永，是文盲写诗的人形乩笔

王安石的《伤仲永》告诉：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，
忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收
族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，
稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

“指物作诗”即按指定之物作咏物诗，难度高于作者自选之物而作的咏物诗。“
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者”表示，方仲永是相当厉害的咏物诗作者
。由于方仲永是文盲，这就表示，方仲永是和毛笔无异的人形乩笔。赋予他异禀
天赋的天赋者只能是生化他一生的一形道，故知方仲永是一形道生化的人形乩笔。

“万物得一以生”告诉：万物得一以生也得一而知，一形道是“行不言之教”的
教授，是每个人的知识源泉，教育和学习都是无用功。

◇朱元璋，是文盲长成的千古一帝

《维基百科·朱元璋》告诉：生于１３２８年９月１８日的朱元璋，因幼时甚贫
困而无法读书，曾为地主放牛。１３４４年４月，淮北大旱，引发饥荒，其父、
大哥和其母在半个月内先后去世，当年九月，在家乡出家皇觉寺当行童。入寺五
十日，因荒年寺租难收，寺主封仓遣散众僧，朱元璋被迫离寺当游方僧云游淮西
、汝颍、泗州。１３４８年回到皇觉寺，并逐渐读书识字。１３５２年２月收到
好友汤和的来信劝说，到濠州投靠郭子兴，参加红巾军。由于指挥有方，不久便
成为郭子兴身旁一名亲兵并赐名元璋字国瑞，并娶郭子兴养女马氏（即后来的孝
慈高皇后马氏）。就是说，朱元璋在２０岁前未受过一天的识字教育，是一丁未
识的文盲。

然而，《明实录卷一》却说朱元璋“既就学，聪明过人”，表示朱元璋受过私塾
的启蒙教育。但是，有理由认定朱元璋“既就学，聪明过人”是谎言，理由有六
：一，如果朱元璋“既就学，聪明过人”，就必得垫师看重，千方百计地让他读
下去，因为绝大多数垫师是一边教学一边苦读期望金榜题名的童生，也指望聪明
过人的天才学生金榜题名为自己扬名立万；二，《明实录卷一》告诉：朱元璋母
亲对丈夫说“‘人言吾家当生好人，今吾诸子皆落落不治产业’，指上曰：‘岂
在此乎！’”，表示朱元璋父母都指望朱元璋出息，荣宗耀祖。如果朱元璋“既
就学，聪明过人”，朱元璋父母就没理由不四处告借或砸锅卖铁供朱元璋读书；
四，在朱元璋父母亲和大哥死后没钱买坟地时，其邻居刘继祖就给他们送坟地，
如果朱元璋“既就学，聪明过人”，刘继祖也没理由不会出钱助学朱元璋；五，
朱元璋称帝后在第一时间回村，不仅没有报复地主刘德，还赏他一大块土地的同
时免去他的税负（见《曾让朱元璋放牛的地主刘德，待朱元璋当上皇帝后，他
的下场如何？》）的情况，也说明刘德一直善待朱元璋一家，如果朱元璋“既就
学，聪明过人”，刘德就没理由不出钱助学朱元璋而继续让朱元璋为他放牛；六
，乡村绅士、财主都希望本村本乡出人才，若朱元璋“既就学，聪明过人”，乡
村绅士和财主们也会集资助学朱元璋。这就表示，聪明过人的朱元璋并没有进过
私塾，读过书，“既就学，聪明过人”是谎言。

文盲读不了佛经，剃度为僧的目的只能是糊口，在寺里只能做打杂工，当寺奴。
文盲朱元璋剃度为僧后，也只能在寺里打杂当寺奴，即“每日扫地、上香、打钟
击鼓、烧饭洗衣，还受到老和尚斥责”（《百度百科·朱元璋》）。他云游三年
多后回到皇觉寺也只能继续在在寺里打杂当寺奴。比之惠能，朱元璋则无惠能的
悟性，而惠能入寺也只能做舂米的苦工。这就表示，２０岁的文盲朱元璋在皇觉
寺不可能有读书识字的压力，也不可能有识字僧教他识字，表示朱元璋于“１３
４８年回到皇觉寺，并逐渐读书识字”无据。何况，２０岁已经错过了识字教育
的黄金时段，即使有识字僧愿意教朱元璋识字，朱元璋也到了“好（音号）读书
不好（音郝）读书”的年龄，即到了难以扫盲的年龄。

但朱元璋在寺里打杂四年后，却突然有了阅读加入了红巾军的儿时玩伴汤和寄来
的密信：“今四方兵乱，人无宁居，非田野间所能自保之时也。盍从我以自全”
（《明实录卷一》）的读信能力，在他成为郭子兴的亲兵后，也突然有了文才和
书法之才，并和与日俱增的权力地位相匹配地增长，成为能即时吟诗作对、题诗
撰联、著书立说的文武双全的将领、统帅和皇帝，还在登基日听到公鸡报晓声后
即以鸡鸣“三声唤出扶桑日，扫退残星与晓月”比喻自己是扫退残星与晓月的太
阳的《咏鸡鸣》折服群臣，成为登基吟诗的唯一皇帝，登基后又在南京传下圣旨
，要求“公卿士庶家，门上须加春联一副”，并给开国第一功臣徐达亲撰春联，
在除夕日微行中见杀猪阉猪户没贴春联而主动为其撰写春联（见《明清皇帝与春
联》），把春联推广成年节民俗的皇帝，他的墨迹还成了收藏家的墨宝（如《朱
元璋行书大军帖》）。朱元璋创建明朝的文治武功成就，还被康乾盛世的创始人
康熙誉为“治隆唐宋”。然而，“治隆唐宋”的朱元璋是由文盲长成的千古一帝。

２０岁前未受过一天识字教育的朱元璋在寺里打杂四年后突变成能读汤和密信，
进而蜕变成吟诗作对、题诗撰联、著书立说的文武双全的将领、统帅和皇帝的过
程，就是朱元璋明显变成人形传声筒和人形乩笔的过程。

天赋异禀的神童，都名扬一方，甚至留名千古，唯独被天赋异禀的朱元璋，毫无
反响，何故？一形道之为也。前者的成因，是生化神童观众的一形道让观众对神
童的异禀表现出吃惊的言行。后者的成因，一是生化朱元璋的一形道不让获得天
赋异禀后的朱元璋有惊喜显摆之言，二是生化朱元璋战友的一形道让朱元璋战友
面对朱元璋的天赋异禀表现毫无吃惊表现，只有懵懵懂懂的表现。

◇顺治朝的吴门画工，是凭空摹画的人形乩笔

《聊斋志异·吴门画工》告诉：吴门——苏州有个喜欢画吕洞宾的画工，每画吕
洞宾，都靠想象，故渴望见到吕洞宾。一天在一群乞丐中见到一个衣衫破烂露着
两肘却神气轩昂豁达者，确信是吕洞宾，这个乞丐也承认是吕洞宾，答应夜间见
。但当晚没有面见吕洞宾，而是梦见吕洞宾。吕洞宾告诉他：“汝骨气贪吝，不
能为仙。我使子见一人可也”，随即向空中一招手，招来一个贵嫔般的美女，告
诉他，这个董娘娘，你要记住她。梦醒后，就把梦见的董娘娘画下来保存好。几
年后，画工偶然到京城游历，“会董妃薨，上念其贤，将为肖像。诸工群集，口
授心拟，终不能似。某忽触念梦中人，得无是耶？以图呈进。宫中传览，皆谓神
肖。由是授官中书，辞不受，赐万金。于是名大噪。贵戚家争遗重币，乞为先人
传影。但悬空摹写，罔不曲似。浃辰之间，累数巨万”。浃辰的时长是十二日。

已知：醒后天目看到的梦景只能是天心流在人醒后放给天目看的梦电影，吴门画
工在醒后画的董娘娘是天心流在他醒后放给其眼睛看的梦电影。

可见，吴门画工故事给出了四个意外：第一个意外是吕洞宾答应的相见是当日夜
间，让人以为是吕洞宾将在当晚面见吴门画工，结果却是意外地在吴门画工的梦
中相见；第二个意外是吕洞宾让吴门画工梦见了他从未想见的董娘娘，并被吕洞
宾要求细看熟记，导致吴门画工在不理解吕洞宾要求他细看熟记董娘娘影像的情
况下，在梦后画下董娘娘肖像并保存起来；第三个意外是吴门画工偶游京城时碰
上“董妃薨，上念其贤，将为肖像。诸工群集，口授心拟，终不能似。某忽触念
梦中人，得无是耶？以图呈进。宫中传览，皆谓神肖。由是授官中书，辞不受，
赐万金。于是名大噪”，第四个意外是“贵戚家争遗重币，乞为先人传影。但悬
空摹写，罔不曲似。浃辰之间，累数巨万”。“悬空摹写，罔不曲似”的译文是
“凭空想像一阵，便无不画得形像逼真”（《百度百科·吴门画工》）。

吴门画工故事中最神奇的神迹是“贵戚家争遗重币，乞为先人传影。但悬空摹写
，罔不曲似”。因为，相貌难以言表，即使由文学家兼素描家给素描家描述一个
人的相貌，素描家也画不像。而贵戚家不是文学家兼素描家，他们描述的先人影
像肯定离谱，听贵戚家描述的先人影像的吴门画工，肯定画不像贵戚家描述的先
人影像。吴门画工“悬空摹写，罔不曲似”的贵戚家先人肖像，不可能是贵戚家
描述的影像，而是吴门画工张眼所见的天心影像，吴门画工手中的画笔只能变成
生化吴门画工一生的一形道挥舞的乩笔，故吴门画工是凭空摹画的人形乩笔。

◇明清时代甘肃平凉的贾奉雉，是下凡神仙塑造的人形乩笔

《聊斋志异·贾奉雉》告诉：甘肃平凉县才名冠一时却在科举考试中因应考作文
不合官场政治正确而一再落榜的贾奉雉，遇到叫郎秀才的神仙。在贾奉雉再次落
榜后，被迫按郎秀才拟好的七篇八股文题目，从落榜生的试卷中“集其阘冗泛滥
，不可告人之句，连缀成文”，竟获郎秀才赞许，在按郎秀才要求朗诵一遍后，
又按郎秀才要求脱去上衣露出脊背，被郎秀才用笔在背上写了一道符，结果是郎
秀才拟的七道题都是当年乡试的题目，考场上的贾奉雉回想自己以前几次所作的
文章，怎么也记不起来。惟有考前背诵的文章仍历历在心。但他手握毛笔，始终
感到写那样的文章太丢人；而想稍作一下更改，却反复苦想，竟然不能改换一字
。太阳偏西了，贾奉雉只得按着记忆照直抄录下来交卷出场。过了不久，乡试榜
公布，贾奉雉竟位列前三至五名。贾奉雉中榜前后的故事说明，郎秀才是下凡神
仙，贾奉雉是下凡神仙塑造的人形乩笔。

因《聊斋志异·贾奉雉》没告诉贾奉雉应考的时代是明代还是清代，故小标题称
作“明清时代甘肃平凉的贾奉雉”。

◆生于１９５０年代的张四目，是不可思议的人形乩笔

网文告诉：１９５０年代生于河南南阳地区内乡县王店镇某村一对文盲父母农家
的张四目，是个天生的又聋又哑又呆人。但是：

◇虽然他到两岁才会爬行，却能捡个地上的瓦片爬到门前写下“门”字，爬到缸
前写下“缸”字，爬到树边写下“树”字，写字的力道相当于高中生的力道，从
此被村民认为他是秀才转世。显然，张四目两岁会用瓦片分别在门缸树的旁边写
下门、缸、树的能力，只能由生化他并让他“惟道是从”的一形道赋予，表示张
四目是生化他一生的一形道生化的人形乩笔。

◇稍大后，张四目居然有了双手都会写字的本事，而且左手比右手写得更流畅。
这样的技能只能由张四目“惟道是从”的一形道赋予，表示张四目是生化他一生
的一形道生化的人形乩笔。

◇又聋又哑的张四目居然具有隔空识字的奇能。隔空识字就是看着对方用手指在
空中写字，能识别出每个字，但这样看的字是字的背面，是字的镜像，正常的知
识分子均无这种识字能力。但张四目却能瞟一眼几个记者用手指在空中写出各自
姓名后，立即在地上正确写出每个记者的姓名。显然，张四目隔空识字的能力，
只能由张四目“惟道是从”的一形道赋予，表示张四目是生化他一生的一形道生
化的人形乩笔。

◇张四目最喜欢写的是给前来探视的人默写孙中山遗嘱全文，还常常会在孙中山
遗嘱两旁用对联形式写出“革命尚未成功，同志仍需努力”，并在１９９２年离
奇失踪路上和一个寻找他的道士“笔谈”中，承认自己是孙中山转世，表达了孙
中山的最大遗憾——联俄联共。

《美国“毅力号”探测器刚刚着陆的天体是火星吗？》告诉，吾辈月球在用一形
道化建出⊕形地球后就把地球作为“生○期→生物期”无限轮回的生化基地，生
○期即生化一个儿辈月球期，时长是一万年；生物期即地球生物期，时长是５２
５０年，一个“生○期→生物期”轮回的时长是１５２５０年，表示“生○期→
生物期”的道剧光盘每隔１５２５０年播放一次。人类只出生于生物期，每隔１
５２５０年出生一次，表示每个人的轮回转世周期是１５２５０年，地球万物在
生物期内没有轮回转世，人类在生物期内没有轮回转世，所有的轮回转世都是一
形道下放的谎言，所有的轮回转世现象都是生化所谓的“轮回转世”者的道剧光
盘中被编入了所谓的转世者生前的若干身貌特征、语言特征、腔调特征、记得生
前父母、兄弟姐妹和朋友面貌、住宅面貌、村落地址和道路等而已，如生化张四
目的道剧光盘只是被编入了道剧光盘编造者给出的孙中山最大遗憾。

就是说，张四目代表孙中山表达的孙中山最大遗憾，是道剧编造者的话，这就表
示，张四目是生化他一生的一形道生化的人形乩笔。

◇张四目的先知能力只能由张四目“惟道是从”的一形道赋予。他先知的故事有：

△他从报纸上得知毛泽东死去的消息后，从家中偷出一挂五十响的小鞭炮，在大
队部的一间空房间里燃放，然后在砖块上写下已经应验和即将应验的四句预言诗
：“巨孽一消万众欣，三千江河尽释今！长夜虽漫金鸡晓，为我中华照乾坤”：

毛泽东死讯报道后，官方营造的是举国沉痛悼念，实际上，只有毛粉如丧考妣，
举国百姓都在心中庆祝，尤其是全国农民，因为在农村，几乎没有悼念毛泽东。
十一届三中全会后，毛泽东罪恶逐渐被披露。随着“真理标准大讨论”的展开、
绝大多数冤假错案的平反、《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的出台，
改革开放的逐步深入，毛泽东的真面目才逐步被还原成巨孽，代表张四目心声“
巨孽一消万众欣”而恨不得巨孽毛泽东早死的微博说法是：“如果他４５年死，
中国少战死６０万。如果５８年死，少饿死３０００万；如果６６年死，少斗死
２０００万。直到７６年才死，我们才终于有饭吃。他做的唯一正确的一件事就
是，死了”。但是，这条微博是不敢否定毛泽东搞秋收暴动的说法。

金鸡晓是金鸡报晓的缩语，因中共江山版图如鸡形，黄河在中共江山版图中，一
旦鸡形的中共江山版图出现“寰中自有真龙出，九曲黄河水不黄”（《推背图》
第五十四象）——整条黄河变清，中共国变成大同中国，大同中国就会成为引导
世界大同的样板，世界就会出现中华世界化、世界中华化的巨变。因此“长夜虽
漫金鸡晓，为我中华照乾坤”是预言“中华世界化、世界中华化”的世界大同的
预言。即是说，张四目的四句预言，已经应验了前两句，后两句即将应验。

张四目的四句预言诗犹如下凡神仙所作，也犹如乩仙所作，但张四目是其父母所
生的聋哑级凡人，没理由作此预言诗，故知他的四句预言诗只能是他“惟道是从
”的一形道作品，表示张四目是生化他一生的一形道生化的人形乩笔。

△他在一个村民病死前，预先写下“某某人某月某日死”的预言。某某人在他的
预言日病死后，村里立即炸开锅，也传出某某人是被张四目咒死的，为此，他挨
了父亲的一顿胖揍。从此，他再也不敢作村民死期的预言。

人人只知此时、不知下刻会发生什么，人人只知生日，不知死日，而“人有旦夕
祸福”，除了神算先生和下凡神仙，谁都无力准确预言他人死日，但神算先生的
神算技能都要通过拜师学习或自学获得，在神算前，需要知道求算者的八字、要
看求算者的相貌或求算者的占卜目的，而张四目没有拜师学过神算，顶多见多见
过几次某某村民，根本没理由先知某某村民死日。这就表示，张四目先知“某某
人某月某日死”的预言能力，只能是他“惟道是从”的一形道作品，表示张四目
是生化他一生的一形道生化的人形乩笔。

△他在艳阳高照、晴空万里的一天作出明天准会下雨的预言，从而成为村民需要
预知晴雨天气时咨询的天气预言家。

风云变幻莫测，故曰“天有不测风云”，由气象卫星帮助侦探全球风云的当代气
象部门预告的天气预报尚且十报九错，天气谚语指导下预言了大半生的老农，也
无力在艳阳高照、晴空万里的当天作出明天会下雨的预言，聋哑级凡人张四目预
言天气的能力，只能由他“惟道是从”的一形道赋予，表示张四目是生化他一生
的一形道生化的人形乩笔。

△他曾先后两年向村里的中考生准确预言了中考作文题目《我的母亲》和《我和
黑人孩子比童年》，弄得县教育局大动干戈，派人到处追查谁泄了密。最后追到
张四目，见他又聋又哑又呆，只好作罢。但官罚虽免，父罚难免，遭到其父一顿
胖揍后，他再也不敢预言中考作文题目。

中考作文题目是绝密级机密，聋哑级文盲张四目根本无从得知，故知他先知的中
考作文题目，只能由他“惟道是从”的一形道告知，表示张四目是生化他一生的
一形道生化的人形乩笔。

△有人问张四目一个英语单词“read”，张四目便立刻告诉来人，这个词出现在
初中英语课本及商务１７７、２３１、１４５、１９８、２１６页上。

张四目没上过学，没理由懂得“read”，人家问的是“read”，并没问“read”
在什么书上，他的回答显然答非所问，因此，张四目的回答只是显示他的先知能
力，表示他的先知能力只能由他“惟道是从”的一形道告知，表示张四目是生化
他一生的一形道生化的人形乩笔。

然而，更神奇的是，他居然能准确算出１００年间的闰月年份及闰在几月。虽然
不知张四目“准确算出１００年间的闰月年份及闰在几月”的１００年是过去的
１００年还是未来的１００年。但知道，即使张四目读过清末的海南出版社出版
的１９０１～２１００年的《新世纪万年历》或《万年历编写组》编写、气象出
版社出版、１９９１年８月第一版、第一次印刷的１８４１～２０６０年的《万
年历》，也没法从中发现“计算农历闰月年份及闰在几月的计算公式”，因为，
一，《万年历》没有给出“计算农历闰月年份及闰在几月的计算公式”；二，任
何大学专业毕业的大学生都无力从《万年历》中发现“计算农历闰月年份及闰在
几月的计算公式”；三，２０１７年５月由中国科学院紫金山天文台拟定的《农
历的编算和颁行》没有给出“计算农历闰月年份及闰在几月的计算公式”；四，
网查告诉，紫金山天文台也没给出“计算农历闰月年份及闰在几月的计算公式”
；五，２０１８年１０月初稿、２０１９年４月修订的《农历编算法则》给出的
农历编算法则非常复杂，也没给出“计算农历闰月年份及闰在几月的计算公式”
；六，《算法系列之二十：计算中国农历》告诉：现行农历从唐代以后就已经不
再遵守“十九年七闰”法，而是采用更准确的“中气置闰”法，表示张四目“准
确算出１００年间的闰月年份及闰在几月”的计算法不可能按“十九年七闰”法
计算；《算法系列之二十：计算中国农历》也没给出“计算农历闰月年份及闰在
几月的计算公式”。

这就表示，张四目“准确算出１００年间的闰月年份及闰在几月”的计算公式，
只能由他“惟道是从”的一形道赋予，表示张四目是生化他一生的一形道生化的
人形乩笔。

◆当代中国还出了一个集人形乩笔和人形传声筒于一身的著名人物，她就是会画
谁也看不懂之画、会说谁也听不懂之话的谷丫。因为，１９７４年生于云南省宜
良县古城乡新村农妇的谷丫（本名张谷芬），初中文化，未受过绘画教育，有写
日记习惯，却突然于２００４年正月初九起在日记本上用记日记的钢笔绘线条画
，连续画了三天三夜。在她被要求解释她所作之画的意思时，她却突然改用她自
己也不知道什么意思、听者更听不懂的话解说，解说完画义后又自然转讲带母语
腔的普通话。后来，她又用彩笔作画。但不管她是用钢笔作画还是用彩笔作画，
都是没人看不懂的画。没人看得懂的谷丫画，却被定义为谷丫密码、谷丫抽象画
和意念画；没人听得懂的谷丫话，却被认定为宇宙语。

谷丫一直认为她作画没有灵感、没有思考，都是顺手之作，不由自主之手的手动
之作，故她一直不认为她的画作是创作，十几年来也一直拒绝出售她的画作。这
就表示，谷丫的手就象接收端传真机的打印头，是生动形象的人形乩笔，是一形
道生化的人形乩笔。谷丫不由自主画出的自己也看不懂画意的谷丫画，谁都看不
得懂的谷丫画，是生化谷丫的“行不言之教”的一形道教授驱动谷丫之手的画作。

谷丫十几年来一直拒绝出售其画作的情况告诉，标示起拍价￥１６０００的谷丫
钢笔画【见《“谷丫密码”谷丫钢笔画作品（谷丫手绘原作）】和声称“２０２
０年上市，每平方米叫价２０万元”的谷丫彩笔画（见《谷丫艺术馆——谷丫的
抽象画作》），应该都是商业炒作者的炒作行为。

太空只有漆黑、没有三日月星的真相告诉：天文学告诉的三明日月星都在蓝天内
，太空除了月球，再无人居的星球；除了月人，再无外星人；宇宙只有月球和地
球两种天体是人居天体，地球是月球用一形道生化万物的唯一生化基地；宇宙除
了一形道下放之语，再无语言，所谓的宇宙语，只能是一形道下放之语，人类说
的一切语言和听到的一切语言和声响都是一形道下放的语言和声响。

央视《走近科学》频道的《谷丫之谜》告诉：谷丫身心健康，家庭生活幸福，她
的家人很爱她，很支持她画画，三年来让她不管家务、也不带孩子地专心画画。
因此，在谷丫３０岁时突然变成会画没人看得懂的谷丫画和突然用没人听得懂的
宇宙语解释谷丫画意思，并在解释完谷丫画意思后又改用带母语腔的普通话和人
正常交流的情况，只能表示，是一形道突然在谷丫３０岁起把她生化成了集人形
乩笔和人形传声筒于一身的特殊人物，谷丫的所有行为，都是正常的“惟道是从
”（《道德经》）行为。谷丫“惟道是从”的表现，只能证明：人类都是“惟道
是从”的行尸走肉、“惟道是从”的人形传声筒和人形乩笔，人类的一切活动都
是“惟道是从”的活动，人类的一切发明、创造、创作、发现都是一形道下放的
发明、创造、创作、发现，人类产生的文化文明都是一形道下放的文化文明，人
类史实为人类“惟道是从”之史。

明月牌收音机吕柏林
２０２２年１１月９日

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