字。
《维基百科·汉字》告诉：汉字是为记录汉语而发明的语素文字。《维基百科·
语素文字》告诉：语素文字又称意音文字、词符文字、表语文字，是表示词或语
素（语言的最小语义单位）的文字，其符号可同时表示语词和音节，即表意兼表
音，故称“意音”文字。
可见，《百度百科》和《维基百科》的作者都认为：汉字是为记录汉语而发明的
意音文字。这个观点就是汉字汉语学界的观点。
“汉字是为记录汉语而发明的意音文字”的观点表示，是先有汉语后有汉字，没
有汉语就没有汉字，没有汉语就没法发明汉字。
然而，汉语有十大方言和官话，十大方言即官话方言、晋方言、吴方言、闽方言
、客家方言、粤方言、湘方言、赣方言、徽方言、平话土话，十大方言的每个方
言都有若干次级方言，次级方言下面又分若干方言片，方言片下面又分方言小片
和方言点。而在百越地区，不论哪种方言，几乎都是一个乡镇一种方言，表示每
个乡镇的方言都是一个方言点，故知能够记录的汉语只有官话。现代官话在民国
叫国语，在中共国叫普通话，古代官话叫雅言。
根据“远古时代：五帝；上古时代：夏商，西周，春秋，战国；中古时代：秦汉
至清”（《中国上古时代指的是哪个时间段》），民国以前的官话都是雅言。然
而，雅言和普通话基本相同，差异只是少数汉字的发音不同，证据是现代汉字专
家们通过比对《诗经》、汉赋、唐诗、宋词、元曲中的韵字发音，发现雅言只有
少数韵字的发音与普通话有差异。
《维基百科·雅音》认为：雅音，即中原雅音，又称雅言、通语、正音等。雅音
在中古汉语时期（主要是唐、宋）为流行于中原（时汴、洛一带）的全国通用语
言。字典告诉：汴指开封，洛指洛阳。这就表示，雅言就是开封话和洛阳话，汉
字就是记载开封话和洛阳话的意音文字。
然而，《百度百科·开封话》告诉：开封话是汉语官话分支中原官话——郑开片
的一种，属于豫东方言。开封地区所通行的口语，区别于外来移民中普遍使用的
普通话，开封话主要通行于原住民之间。２０世纪形成的郑州话与其相似，但也
有其独有特点。《百度百科·洛阳话》告诉：洛阳话为河南洛阳地区所通行的口
语，区别于外来移民中普遍使用的普通话，洛阳话主要通行于原居民（老洛阳人
）之间。《百度百科·郑州话》告诉：郑州话，亦称郑州方言，属于中原官话郑
开片。郑州话通常指郑州城区的口音方言，不包含郑州郊县的方言；郑州话崛起
于２０世纪五十年代末期，接近普通话，容易听懂和交流。
这就表示，开封话是异于郑州话的开封方言，郑州话是异于郑州郊县话的接近普
通话的郑州方言，开封话和郑州郊县话是异于普通话的开封方言，洛阳话是异于
普通话的洛阳方言。洛阳话与普通话的差异，可见《洛阳话和你唠唠嗑，也不知
道中不中？你能听懂几句？欢迎你在下面留言告诉我，谢谢你。洛阳亲友如相问
，一片冰心在玉壶。中了，下次有空》、《情景洛阳话——第一部》、《方言与
中国文化_04_河南洛阳话系列中》的《人为财死鸟为食亡》和《静夜思》等视频
，可见洛阳话与普通话的差异很大，是种独特的方言。开封话和普通话的差异，
因没找到开封话的视频而不知，却因开封话是郑开片方言的一种，异于郑州话的
独特方言，故知开封话和洛阳话都是独特的方言，不能沟通的两种方言，故相信
开封话和普通话的差异与洛阳话和普通话的差异一样大。
既然开封话和洛阳话都是异于普通话的独特方言，雅言就不可能既是开封话又是
洛阳话，开封话和洛阳话就不可能同时是全国通用语言。因此，“雅音在中古汉
语时期（主要是唐、宋）为流行于中原（时汴、洛一带）的全国通用语言”，只
能是作者不能自圆其说的想当然，是汉字汉语学界不能自圆其说的想当然。
《百度百科·雅言》告诉：雅言，是中国最早的通用语言，在通用意义上相当于
现在的普通话，后人将古汉语通用的上古音系称为“雅言”。其音系为上古音系
。中国古人十分重视各地方言的统一，于是就出现了“雅言”。而夏建都在洛阳
，然后殷代建都也在洛阳周边。所以历代雅言标准音的基础就是在洛阳一带，这
一点一直到唐、宋、元、明都是如此。因此，可以说古代的普通话是以洛阳话为
标准音的。从上古、中古一直沿袭至近代官话，历时四千多年。这就表示，雅言
就是洛阳话，汉字就是记载洛阳话的意音文字。
然而，“殷代建都也在洛阳周边”之说荒谬，因为，一，殷代建都于河南安阳市
的殷墟，殷墟位于河南省北边，北邻河北省的邯郸，西邻山西的长治，洛阳至殷
墟的图上直线距离约为２２５公里，根本不能说殷墟在洛阳周边；二，殷代是商
朝的一个代，殷代不等于商朝；三，忽略了成汤建国后商朝八次迁都，最后定都
于朝歌的史实。《商王朝最后的王都，到底是安阳殷墟还是鹤壁朝歌？》告诉：
商汤定都亳（今河南商丘谷熟镇西南）、商王仲丁自亳（河南商丘）迁于嚣、河
亶甲自嚣迁于相、《史记》记载祖乙迁邢（河北邢台）、迁庇、南庚“自庇迁于
奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”，纣王都城是朝歌。《百度百科·仲丁》告
诉：商王仲丁自亳迁于嚣的嚣在郑州市。《百度百科·河亶甲》告诉：河亶甲自
嚣迁于相的相在今河南安阳市内黄县。《百度百科·祖乙》告诉：祖乙在位时期
，将都城从相（今河南省内黄县）迁耿（今山西省河津市）。次年，又从耿迁到
邢（今河北省邢台市）；后因邢发生河患，于是再次迁都于庇（即沙丘平台，今
河北省邢台市广宗县北的大平台村）。《百度百科·南庚》告诉：南庚在位时，
商朝国运再度衰落，他将国都由庇迁至奄（今山东省曲阜县）。以上情况告诉，
商朝最初定都于河南省商丘谷熟镇，随后迁了八次都：即郑州市→内黄县→山西
省河津市→河北省邢台市→邢台市广宗县北大平台村→山东省曲阜县→殷墟→朝
歌，商朝九都均远离洛阳，都不能说“在洛阳周边”。其中，以现在的行政区划
看，祖乙迁都于耿（山西省河津市）、从耿迁都于邢（河北省邢台市）、再从邢
迁都于庇（邢台市广宗县北大平台村）、南庚从庇迁都至奄（山东省曲阜县），
都是跨出河南省的迁都。这就表示，“殷代建都也在洛阳周边”之说，是无视汤
建国后商朝八次迁都、最后定都城于朝歌的史实之说，是毫无依据的信口开河。
商朝九都皆不在洛阳，且都远离洛阳，怎么可能以洛阳方言为雅言呢？商朝九都
所在地各有独特方言，商朝雅言若以都城方言为雅言，商代岂不有九种雅言？然
而，雅言只有一种，故知雅言不可能是以首都所在地的方言音为标准音取音的语
言。
那么，洛阳话会不会是雅言标准音取音的方言呢？是不是的衡量标准，就看洛阳
话和普通话是否相同。上面告诉，雅言和普通话的差异只是少数汉字的发音不同
，而洛阳话是洛阳地区的方言，与普通话有很大差异。既然洛阳话和普通话差异
很大，便表示洛阳话和雅言差异很大。洛阳话根本不可能是雅言标准音取音的方
言。
然而，更严重的情况是，方言都是口语，口语译不成雅言，只能译成白话文，如
二十世纪初兴起的白话文运动产生的京白、苏白、福白、广白、韵白、土白（见
《维基百科·白话文》），就是各地知识分子用官话翻译创作各地口语而成，官
话就是清朝官话，民国国语，后来的普通话，因普通话“以北京语音为标准音，
以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语
”，故普通话就是以现代字典中的汉字拼音为发音标准发成的口语。京白即官话
白话文，官话即清朝官话。只因清朝官话就是北京话，故京白就是普通话文。洛
阳话是方言，用官话翻译创作洛阳话的文章只能是韵白中的洛阳白。因为，《维
基百科·中州韵》告诉，中州韵又称韵白、中州音、湖广音，是指在明清以南京
、中原、江淮、湖广、四川地区为中心跨地通行语。这就表示，洛阳知识阶级并
没有在白话文运动中推出洛阳白，说明洛阳话很难被洛阳知识阶级用官话记录成
文章，说明洛阳话与普通话差异很大。
然而，《北京话是满族的最大遗产》证明，北京话不是北京自古就有的方言，而
是两次移民北京的生女真带到北京的哈尔滨的东北话，第一次移民北京的生女真
是１１５３年建北京为金朝中都时的生女真军民，因他们来自哈尔滨一带，故他
们带到北京的母语是哈尔滨的东北话（下称哈尔滨东北话），哈尔滨东北话在北
京演化到八旗军入京的１６４４年时演化成的北京话便成了北京外城话。哈尔滨
东北话在北京演化到八旗军入京时演化而成的北京话，所以成了北京外城话，是
因为入京的八旗军实行“旗民分居”政策，驻京的八旗军民要驻北京内城，便把
原居北京内城的居民都赶出北京内城，北京话于是有了内城话和外城话之分。北
京内城话和外城话差异微小，是因为北京外城话是经过了４９１年（１６４４年
－１１５３年）的京化——在京演化。此情便表示，八旗军民的母语也是哈尔滨
东北话。然而，八旗军民来自整个东北，而不是来自哈尔滨，这就表示，八旗军
民入关时的东北人母语除了东北少数民族外，都以哈尔滨话为母语。现在的东北
话从东北的北部到东北的南部呈现出的逐渐变腔，是对哈尔滨话的变腔，这种变
腔应是八旗军民入关后出现的演变。因东北话具有从北到南的变腔，便称生女真
军民和八旗军民的母语为哈尔滨东北话。
正宗的满族是女真族，是皇太极于１６３５年改的名。女真族的母语本是生女真
族的母语，生女真族的原始母语就是《满语消失的最后一瞬：世上将没有活满语
存在》的满语，完全是以哈尔滨东北话为母语的人一字也听不懂的外语，表示满
语是生女真民族的第一代母语，哈尔滨东北话是生女真民族的第二代母语。
然而，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”（贺知章《回乡偶书》）告诉，每
个人的母语终生不改：乡音即母语，母语即方言，乡音无改即母语无改、方言无
改。一个人的母语终生不改，一个民族的母语更不可能改，生女真民族的母语怎
么可能由满语换代升级为哈尔滨东北话呢？
原来，人类不是由猿进化而成，而是“万物得一以生”（《道德经》）的一形道
生化物，是终生得一以生的生化物，成了终生都是“目惟内视而不外视”（《金
华宗旨》）的瞎子、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的聋子、“惟道是
从”（《道德经》）的行尸走肉、“无知无欲”（《道德经》）的收音机、对
一形道之声“应之速而无疑”的传声筒，一形道让你改母语，你就会“惟道是从
”地改母语，如《重庆老太骨折手术后“忘本”不会说重庆话》告诉的程老太，
《河南一妇女遭遇离奇车祸，苏醒后开口改说普通话》告诉的农妇孙凤莲，《摘
棉女下火车只说普通话，患旅途精神病，忘掉家乡方言》告诉的农妇李兰，《村
妇做完子宫手术不会说方言满嘴普通话》告诉的村妇刘某，《村妇做鼻息肉手术
后忘记家乡话，改说普通话》告诉的农妇李秀红，都是突然莫名其妙地改普通话
为母语后再也教学不会原来母语的例子，表示人类不过是无知无欲的一形道收音
机，“应之速而无疑”的一形道传声筒。因此，让生女真民族的母语由满语换代
升级为哈尔滨东北话的换代升级者只能是生化生女真民族的一形道。生化生女真
民族的一形道为生女真民族的母语换代升级的条件和时间，我在《北京话是满族
的最大遗产》中作了推定。推定理由是否成立，欢迎读者评论。
证明北京内城话由八旗军民从关外带来的证据，是以“驱逐鞑虏，恢复中华”为
革命口号的辛亥革命党人在闹辛亥革命时把“驱逐鞑虏，恢复中华”改成“屠杀
鞑虏，恢复中华”的屠杀证据，屠杀证据就是他们屠杀鞑虏时挑选鞑虏之法。鞑
虏所以需要挑选，是因为当时的鞑虏即满族，但满族在身貌上与汉族无异，差别
在于满族人的母语是北京话内城话，汉人讲的官话是不标准的北京内城话，和北
京内城话在个别字音上有差异。由于革命党人也不懂北京内城话和北京外城话的
区别，以为说北京话的都是满族人，故只要逮上说北京话的人就杀。然而，辛亥
革命发生地武昌屠杀的满族人都不在北京生长，而是生长于武昌附近的“满城”
，多数来自荆州“满城”。由于北京以外的“满城”都严格按军营管理，“旗民
分居”成了“旗民割居”，故在北京以外的“满城”居民传承的母语都是第一代
“满城”居民的母语。由于辛亥革命党人屠杀鞑虏的挑选条件是说北京话，故知
北京内城话是驻扎北京内城的八旗军民随身带来的哈尔滨东北话，和北京外城话
的来源相同。
即是说，在东北话出世以前，神州就没有和雅言音义相同的方言，表示雅言不是
中原一带的方言，而是独立于神州所有方言的古老官话，是表达汉字音义的独立
语言，是沟通汉语方言的桥梁语言，通行于汉语方言区的古老普通话，因而是凌
驾于汉族方言之上的独立语言。欲知雅言的古老程度，须看古老的文言文。因为
，文言文是雅言记录之文，最古老的文言文是先秦文言文，其中的《尚书》则是
最晦涩深奥、诘屈聱牙的文言文。而《维基百科·尚书》告诉：“《尚书》属于
记言体，内容以言为主。记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包
括了夏、商、周三代”、“《尚书》为先秦时代政事文献的汇编，内容以上古及
夏、商、周的君王、重臣进行宣示布告的讲话记录为主”，表示“记言体”、“
以言为主”之言和“上古及夏、商、周的君王、重臣进行宣示布告的讲话记录为
主”的讲话稿，都用雅言创作，表示雅言是上古及夏、商、周的官话，上古指夏
以前的三皇五帝时代。传说的三皇有伏羲、女娲、神农，燧人、伏羲、神农的三
种组合：伏羲、祝融、神农，伏羲、共工、神农，伏羲、神农、黄帝，传说的五
帝是黄帝、颛顼、喾、尧、舜。
《仓颉是人类吗？》证明：最早的人类是农耕人类，农耕人类依赖绝大多数农作
物种和绝大多数家禽家畜生存和繁衍，农耕人类、绝大多数农作物种和绝大多数
家禽家畜都是没有野生源也无野生能力的物种，没有野生源便表示无进化源，无
进化源，就不是进化物而是神创物，神创物就是“万物得一以生”（《道德经》
）的一形道生化物。绝大多数农作物种和绝大多数家禽家畜又是依赖农耕人类的
种养才能生存和繁衍的家生动植物，表示农耕人类、绝大多数农作物种和绝大多
数家禽家畜是相互依赖着生存和繁衍的三族家生物种，都是一形道生化的家生物
种。农耕人类既是依赖绝大多数农作物种和绝大多数家禽家畜生存和繁衍，就表
示农耕人类只能出世于“教农耕”的神农之世。农耕离不开各种钢制利器和生铁
铸器及它们加工而成的制品为工具，表示神农之世就是铁器时代。然而，农耕人
类还依赖医药生存和繁衍，医药由名为“尝百草”实为“教百草”为药的神农所
教；农耕人类还依赖制造各种工具的百工生存，百工的技艺需要文字传承，神农
政令需要文字传达，而“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人
所以识古”的文字是仓颉所造，仓颉是黄帝的史官；农耕人类还依赖定期的“日
中为市，致天下之民，聚之天下之货，交易而退，各得其所”（《易经·系辞下
》）的墟市生存，定期的墟市制是神农作品。这就表示，神农之世就是三皇之世
、黄帝之世。神农、伏羲、女娲、燧人、祝融、共工、黄帝、仓颉，都是同期下
凡的神仙工作队队长。然而，古汉字并不是仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察
龟文鸟羽山川指掌”的方法所造，而是仓颉所传，传古汉字的仓颉不是一个人，
而是下凡神州汉族地区的所有神仙。他们传教每个汉字的同时就传教了每个汉字
的音义和每个词组的定义，他们传教的不是部分汉字，而是表达万物万事万情万
业万觉万病万药……所需的古汉字系统，古汉字系统相当于整部《说文解字》的
文字。他们传教的汉字就是传至秦朝的大篆（籀文），古汉字系统就是大篆系统
。大篆就是雅言，大篆系统就是古雅言系统。
雅言由读书人传承，官员主要由读书人担任，除了金朝和清朝中的女真官员，每
朝官员都由前朝读书人教成，每朝官话都是读书人所学的雅言，雅言是中国王朝
代代相承的官话和国语，任何朝代都不会选用首都方言为官话和国语，论证首都
所在地方言为官话、国语、雅言的论说，都是不知官话、国语、雅言都由读书人
传承的瞎说。
这就表示，雅言音义传自仓颉时代的下凡神仙，仓颉时代即神农时代。神仙即长
生于以“吕→口→吕”队形和逆时针方向绕地盘旋不止并在绕地盘旋不止中辐射
的一形道不止的五个⊕形月球的月腔内壁的月人。辐射的一形道不止的⊕形月球
有五个的证明请见《开普勒定律毫无依据》。
然而，仓颉们传教每个汉字的写法、音义和每个词组的定义，必须得到生化第一
代汉族的一形道的配合，才起传教作用，因为，一形道是对万物“行不言之教”
（《道德经》）的不言教授，凡不合不言教授所教之言的身外教师所教的知识都
不被受教者接受。一形道教化万物的教堂是一形道在终端化出的万物天心，故仙
曰“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也”（《金华宗旨
》甲本）：道本无隐指生化地球天地万物的一形道没有任何隐藏，而是公然地以
铺天盖地的恢恢天网方式连接着地球天地万物，只因一形道其小无内又无声而不
可视闻搏，故人类对一形道只能“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道
德经》）；心传极秘之心即万物天心和天目，对人类而言就是人类天心和天目；
万物天心附在万物体外，万物天目在万物体内，万物天目代表万物；对人类而言
，天心附在印堂穴外，天目位于印堂穴内，故天目代表人类。心传极秘之心所以
是万物天心和天目，是因为天心又名元神和方寸，天目又名识神和下心：“凡人
投胎时，元神居方寸，而识神则居下心”（《金华宗旨》）：凡人不是定义的凡
人，而是画义的凡人，凡人的画义是月人（元神、方寸、识神、下心、凡人的画
义，见《谁在观念？》），凡人投胎即月人投万物之胎。因此，天心对天目之传
就是极秘的心传。极秘的心传就是心授心受。心授之心即天心，心受之心即天目
，天心是光速飞流至一形道终端的每个三才数据。心授心受的过程即以光速飞流
至一形道终端的每个天心都会释放部份或全部神光，并在微距内化出具有回光返
照功能的玄镜即天目，天目返照到天心的回光能照出天心的影像，被天目回光返
照的天心也有回光返照功能，能把被天目返照到天心照出的影像返照给天目，释
放了部分或全部神光并被照出了天心影像的残余天心则和天心影像同步以光速流
向天目，天心影像在流入天目后消失，残余天心则在流出天目后流入万物体中成
为万物的建材和化工，天目则在残余天心流过天目时消失。天心从释放神光化出
天目到残余天心和天心影像同步流向天目的过程，就是心授心受过程。因此，“
非心授心受，不能授受也”即指没有天心之授和天目之受，人类就得不到一形道
下传的任何知识，故曰“师不得期授于弟，弟不得期受于师”（《金华宗旨》甲
本）：师和弟都指人间的教师和徒弟，而人间的教师包括下凡神仙。因此，仓颉
们向第一代汉族学生传教每个汉字的写法、音义和每个词组的定义，必须得到生
化第一代汉族的一形道的配合才有传教作用。
仓颉们向第一代汉族学生传教汉字的写法、音义和每个词组的定义，之所以必须
得到生化第一代汉族学生的一形道的配合才有传教作用，是因为第一代汉族和万
物一样，都是一形道生化物，因而都是“目惟内视而不外视”的瞎子、“耳惟内
听而不外听”的聋子、“惟道是从”的行尸走肉、“无知无欲”的收音机、对一
形道之声“应之速而无疑”的传声筒。
然而，一形道就是“行不言之教”（《道德经》）的教授，表示第一代汉族学生
本不需要仓颉们的传教。如王安石的《伤仲永》告诉：不曾见识书写文具的方仲
永在五岁时的一天，突然哭闹着要书写文具，其父向邻居借来书写文具给他后，
他就立刻写下四句诗，并题上自己的名字。方仲永五岁写的诗就由生化方仲永的
一形道下放，方仲永五岁写诗的天赋就是生化方仲永的一形道所赋，生化方仲永
的一形道就是对方仲永“行不言之教”的教授，表示生化人类的一形道都是对人
类“行不言之教”的教授，表示人类所有的文章都由生化人类的一形道下放。又
如《太平广记·定数五·李揆》告诉：李揆被授左拾遗前一天在皇宫应试写的《
紫丝盛露囊赋》《答吐蕃书》《代南越献白孔雀表》三篇文章，和西安宣平坊神
算王生交给他的密封信封中的三篇文章一模一样，连涂改加注的地方也完全一致
。此情说明，提前交给李揆密封信封中的三篇文章的王生是下凡神仙，李揆则是
一形道生化物，是生化他的一形道让他写出和王生提前交给他的密封信封中完全
一样的三篇文章，表示生化李揆的一形道就是对李揆“行不言之教”的教授，表
示生化人类的一形道都是对人类“行不言之教”的教授，表示人类所有的文章都
由生化人类的一形道下放。又如殖民新西兰的欧洲人首次接触的毛利人生于殖民
新西兰的欧洲人殖民新西兰的前夕（证明见《新西兰竟是沙漠之国》），这些毛
利人并没有下凡神仙做他们学说毛利语的教师，原因在于这批毛利人都是一形道
的瞬间化出物，生化他们的一形道就是对他们“行不言之教”的教授，教他们一
言一行的“行不言之教”的教授。
一形道所以是“行不言之教”的不言教授，是因为一形道由以光速飞流的三才数
据流流成，三才数据流就是上真言语和真师言语，故仙曰“上真言语，无不与人
身应。真师言语，无不与学人应”（《金华宗旨》）。
不需要仓颉们传教汉字字型和音义的汉族第一代，所以又得到仓颉们的传教，是
因为老天要在天下树立最神秘的雅言是神仙创造和传教的典型，进而让人类知道
天下所有的文字和语言都由神仙创造并由一形道下放的真相。
三才数据流即混染了神气神光的数据流，混染神气神光前的数据流流自道剧光盘
，道剧光盘是神仙们——长生于五个⊕形月球的⊕腔内壁的月人们在宇球大爆炸
前在宇球上编制而成，道剧即以一形道为演员演出的戏剧。因道剧光盘由数据编
造而成，数据即文字，表示先有文字后有道剧光盘，先有汉字系统才能编造生化
汉人的道剧光盘。汉字即雅言，汉字系统即雅言系统，雅言系统是神仙们在宇球
上创造的汉字系统。他们创造的汉字系统包括了仓颉们传字时起至大同时代的不
同时段表述万物万事万情万业万觉万病万药……所有汉字的音义、词组、正体和
异体、繁体和简体、艺术体和印刷体，及每个汉字用户一生的行书体、草书体和
错写字。
汉字字体从篆书→隶书→草书→楷书→行书的演变过程中，最大的演变是隶变，
即变篆书为隶书之变。隶变的作者是谁呢？《维基百科·隶书》认为是秦朝不知
名的隶人：“奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字”，其实，隶变的作
者是下凡神仙王次仲，王次仲是隶变作者的故事，载于《太平广记·神仙五·王
次仲》和《太平广记·山（溪附）·大翮山》。前者告诉：贡献隶变的王次仲不
愿入朝为官，在将被始皇使者就地杀害前化为大鸟，振翼而飞，在“使者惊拜曰
：‘无以复命，亦恐见杀，惟神人悯之’，鸟徘徊空中，故堕三翮”；后者告诉
：“始皇怒其不恭，令槛车送之，次仲行次。忽化为大鸟，出车外，翻飞而去。
落二翮于斯山，故其峰峦有大翮小翮之名矣”。大翮山、小翮山现称大海陀山、
小海陀山，在北京延庆区（见《维基百科·海坨山》），是延庆区的旅游景点。
《太平广记·山（溪附）·大翮山》告诉：王次仲的隶变是“变仓颉旧文为今隶
书”，表示大篆就是仓颉旧文，大篆之前没有古文字体，篆书就是古文。
记载大量神仙故事的《太平广记》是古籍名著，绝大多数中文知识分子都读过，
王次仲作隶变应为绝大多数中文知识分子所知悉。大小翮山是延庆区的旅游景点
，知道大小翮山山名来历的游客不在少数。因此，绝大多数的现代中文知识分子
理应认定隶变作者是王次仲。那么，现代中文知识分子为什么不敢认定隶变作者
是王次仲呢？原因只能是现代中文知识分子不是进化论者、无神论者，就是不敢
否定也无力否定进化论和无神论的神创论者，而王次仲是下凡神仙，神仙是万物
创造者，是造神造鬼之仙、弄神弄鬼之仙。下凡神仙是否定进化论、无神论的最
强人证。
宇球大爆炸前，五个⊕形月球还未升空，还在宇球上。宇球大爆炸发生在五个⊕
形月球升空后。宇球大爆炸后，五个⊕形月球才用一形道创造地球，造了地球后
还要造第一个儿辈⊕形月球，造了第一个儿辈⊕形月球后，才有第一次的盘古开
天地，才有地球天地的万物、才有第一次的神农之世（《美国“毅力号”探测器
刚刚着陆的天体是火星吗？》证明，五个⊕形月球已用一形道造了第四个儿辈⊕
形月球），故本次的盘古开天地是第四次，本次的神农之世也是第四次。故此情
也告诉，汉字系统不是仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山
川指掌”的作品，而是仓颉们在宇球上的创作。
那么，仓颉们在宇球上凭什么创造汉字呢？凭的就是吾辈月人的吾辈宇人在获得
长康长少长妙地长生仙方后，集体做了毁灭旧宇宙、创造新宇宙、做新宇宙主人
的大梦，据此大梦，设计了五个吾辈⊕球用一形道制造宇宙大爆炸、分门别类地
集合大爆炸所有碎块、碎屑和气体为地球原料●、儿辈月球原料●、提供神气神
光原料●，用一形道化建出⊕形地球，让地球成为“生○期→生物期”基地，再
让五个吾辈⊕球绕地盘旋不止并在绕地盘旋不止中辐射一形道的蓝图，五个吾辈
⊕球也变成五个吾辈月球。于是，根据⊕，⊕隐十的○，⊕隐○的十、十辐射一
形道、一形道是三才数据流的各种形象和⊕绕地盘旋的示意图作为创造汉字的基
本元件，即汉字的基本元件是方化⊕为田，方化○为口，十转四十五度而成的×
乂，十变形而成的ナ，代表一形道的一，一的起点丶，代表三才数据流的三，
代表三才数据流起点的氵，相邻两条一形道形象八丷冫，三才数据流中的三才数
据链为三才数据流拐流生天心而自动“挫其锐”（《道德经》）挫出的拐流点形
成的三才数据流在拐流点的流路乛亅ワㄥ，ワ接亅为了，表示拐流角度在０°和
１８０°之间变化，如持续生化中的地壳中矿物的一形道，其始端一直在绕地盘
旋，必然导致其终端的拐流角一直在０°和１８０°之间变化，持续生化人类的
一形道，不仅始端在绕地盘旋，其终端的拐流角还因人类的坐卧起立、行走、转
头、俯仰而频繁在０°和１８０°之间变化，故了表完结、结束，丨了合为阝，
表示了中ワ亅都是丨形道终端形象。ワ亅生于十字架，十生ワ亅为子，表示子是
十字架辐射的一形道在终端所结之果；ㄥ是一的终端形象，为表示ㄥ是一生的终
端形象，便让一连ㄥ为Ｚ；ワㄥ拐角上的天心生的万物天目代表万物却因天目微
小以丶示之的示意图是マㄙ，用绕地盘旋的切向力和向心力合成的曲尺图∟Ｌ厂
７作为绕地盘旋的符号（其中的切向力即驱动⊕前行的力，向心力即⊕射向地球
生化地球万物的无数一形道锚住地球万物的力），再用一压Ｌ成ㄥ为乙，用亠压
Ｌ成ㄥ为之，变之为载物的太空平板车的示意图是辶，辶便成绕地盘旋的符号，
如辷是一形道绕地盘旋的示意图，辻是十字架绕地盘旋的示意图。以上字符便是
吾辈宇人用一⊕生一、生氵生マㄙ的各种形象和⊕绕地盘旋力示意图创造汉字的
基本元件。
为表示吾辈月球有“荡荡天门万古开，几人归去几人来”（邵雍《梅花诗十章》
）的天门让载着月人的飞碟经常进出而自动开关，便对口一分为二成凵ㄇ匚コ并
代表月球，于是，凵生丨为山，匚生一为Ｅ，コ生一为彐，凵藏乂为凶，匚藏乂
为区，ㄇ藏乂为罓冈，コ在Ｌ为己已巳，ㄇ上缩为冖，冖生一形道的起点丶为宀
，宀便成生化宇宙万物的宇宙头。宀也可视为冫都在生乛。宇宙头生子便为字。
为表示口时刻在生一而充满一，于是有了曰，瘦曰则有了日。因月球不可见而让
月亮代表月球，并让moon表示月亮和月球，表示月亮即月球，而满月光盘比日光
盘大一圈，从而表示月比日大，便给日加刂脚为月。但月心＝既代表无数的一，
也表示无数的人，还表示月腔是人人平等的二人世界。为表示月球空心，于是有
了月隐＝的冂，冂变形便有了刀卩，刀转身便有了匕刁。月亮月球都绕地盘旋，
故有月在辶的迌。
人并非人坐立行卧的形象，而人分开双脚而立的姿势也极罕见，表示人不是人分
开双脚而立的形象。那么，人字象形什么呢？欲知人字的形象，需知“从事于道
者，同于道”（《道德经》）的意思：“从事于道者”即从事生道者，生道本指
从事一形道的编造和辐射，但“从事于道者”仅指从事一形道的辐射，故知“从
事于道者”是指未来轮流上十字架上班辐射一形道的月人。因一形道在月腔内是
克服⊕时刻产生的向心型重力线的离心型重力道，因而是未来月人的生命线和重
力线，表示未来的月人在月腔的任何位置上坐卧立行，一形道都会密集穿过每个
月人全身，让他们在月腔的任何位置上安稳地坐卧立行。一形道以丨表示，每个
人的重心线也以丨表示，两者完全重合，故曰“从事于道者，同于道”。人既是
丨，为何又成了人呢？因为，未来月球是未来月人长康长少长妙地长生又如胶似
漆地长相爱的两人世界，两人以两条丨表示，如胶似漆相爱的两条丨又和相邻的
两条一形道的形象八相同，始于十字架的八的形象是Λ，Λ便是长相爱的夫妻形
象，Λ的汉字化便成人。即是说，人是相爱夫妻的形象。人间夫妻也依赖相邻的
两条一形道生存，形象也是人。夫妻代表男女，故人表男女的总称：“男女总名
为人”（《白虎通》）。人居口中为囚，人转身为入，变形为卜亠，因亠是人，
之便是人在乚——人在绕地盘旋的示意图，込也是人在绕地盘旋的示意图。二人
为天，天便表示月球是二人世界，又是人在上下散开生八道的形象。二人世界
绕地盘旋的示意图便是迗。
十生一为土士干千，乂生一为又，生﹨为大，十生丶生亅为寸，十生丿生亅为
才，才弯腰为犭，十生八为木米，田生八为困。木在乚为札，大在辶为达，米在
绕辶为迷。乂生一、一生ワ为廴。
吾辈月球有五个，故有五田、五十、五口，故有二田为畕，三田为畾，二十为艹
卄，二乂为爻，爻连笔为女，三十为卅丰卉，四十为卌井，五十为車中同轴的五
十，二口为吕吅，三口为品，四口为器中四口，五口为吾。卄生一为廿开牛牜
升，卅生一为丗，卉生一卋。卄都在凵为由，由倒立为甲，甲也是卄在ㄇ中的形
象，車是五个同心十字架都在生丨丨的示意图，車在辶为連，連是五个同心十字
架都在绕地盘旋不止中辐射一形道的示意图。
以上是吾辈宇人创造汉字系统的基本元件。吾辈宇人即仓颉。
汉字是不是仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”的
作品，只需看看：士干、屮巾、帀ㄓ、曱甴、甲由、半末、共并等，因为各组都
是互为倒立的字；七力、目罒、冋叵、申毌、后司、片爿、匕刀、山彐Ｅ、三川
彡ミ、丰丯卅、凶罓冈区，因为各组都是同字的转向；岊岜、旮旯、呆杏、吴吞
、杳杲、易曶、昊昋、音昱、弃芸、芬弅、苂灷、荅弇、莊弉、蔽弊等，因为各
组都是上下结构字的上下易位；妃妀、毑乸、訅訄、阦邩、阮邧、防邡、阬邟、
陏郁、阺邸、陎邾、陜郟、陔郂、陓郀、陨郧、陪部、陻鄄、陠郙、障鄣、都陼
、隁郾、隟鄛、隝鄥、陃邴、鄧隥、陲郵、翊翋、衍洐、昹昶、郰陬等，因为各
组都是左右部首的易位；什仐午、仁介、仩仧、仙仚、屾出、岴岳、坋坌、垢垕
、瓰瓫、塒時、仼全、玐兲、仦尒、叨叧召、叻加另、吧邑、况兑、呅吝、旧旦
、珀皇、畄沺、吥否、吟含、唄員、呲呰、咡咠、哳哲、凤殳、机朵、杍李、杠
杢、朹杂、标柰、枷架、枱枲、柕柔、榀楍、炚炅、埮烾、屺岂、岒岑、岋岌、
岎岔、岎岙、岞岝、岭岺、岴岳、岹岧、峀岫、峆峇、峈峉、峏耑、崠崬、崓崮
、崳嵛、嵪嵩、唯售、嵷嵸、嶥嶡、桉案、柦查、柑某、桫桬、棑棐、杧杗、椎
集、秄季、侎籴、呐呙、旰旱、甠星、晚冕、晖晕、晾景、晄晃、晌晑、晀晁、
暯暮、細累、偪畣、眇省、渺渻、眐罡、眠罠、睊罥、睹署、瞳罿、眭罣、睇罤
、灶灻、烘烡、啼啻、坋坌、脤脣、譤譥、旮旯旭、翊翋翌、鳼鴍、鶘鶦、鴥窵
、蠇蠆……，因为各组是两个部首的横排和竖排。更多的造字方式请见《汉字是
唯一的象形文字》。
由于汉族方言都被仓颉们加入了一定比例的雅言字词作为方言的话字话词，即生
化汉族方言人类的数据流都被仓颉们加入了一定比例的雅言字词作为方言的话字
话词，故所有的汉族方言都含有一定比例的发雅言音义的话字话词，以致洛阳话
和开封话含有大量的发雅言音义的话字话词，以致洛阳话和开封话都被误认为雅
言。然而，被现代汉语专家认定为汉族的方言，有的却是少数民族方言，如江南
的汉族方言：吴方言、闽方言、客家方言、粤方言、平话，理应都是百越各族的
方言，表示百越各族的方言也都含相当比例的发雅言音义的话字话词，以致属于
百越方言的广州话、闽南话，分别被当代语言学者认定为广州话是秦朝平定岭南
军带去的中原话，闽南话是永嘉之乱时期衣冠八族南渡到泉州地区的中原话，其
实都是当地的越话（理由见《仓颉是人类吗？》）。
如我老家的永福话，虽是闽南话语系的一个方言点，却是独特的永福畲话（理由
见后），与现代雅言——普通话音义相同的话字至少有５３１个（个别话字的声
调与普通话字不同或有尾声变化），它们是：
哎爱安俺案桉盎丨霸坝摆败拜班癍办邦帮榜包胞暴背本笨畚比庇毙币编匾变便遍
辩标表婊錶兵薄丨裁才财采睬彩菜残操草插查差柴唱抄朝充铳冲汆川传喘春次聪
催脆村寸存搓措锉丨搭代待单丹旦但当党岛捣道稻灯邓等滴弟颠癫典电殿刁雕吊
调丁疔叮钉顶东洞度锻缎碓兑对队墩礅吨炖钝盾遁躲丨番翻烦繁凡反范贩犯方芳
防妨访非匪废费分粉奋份丰封风疯缝凤芙扶符府腐辅赴父付附负丨旮该改橄港歌
根跟攻功公贡姑鼓栝刮瓜呱寡挂卦乖拐怪关管馆冠灌罐观贯惯广逛规归龟鬼诡轨
桂柜贵跪桧滚棍丨哈蛤海害亥顸罕汉汗旱焊巷豪号何和贺恨护化花哗划华缓毁婚
魂混和祸丨煎剪贱奖将进尽精静酒就丨卡慨慷快款狂亏坤昆捆困睏丨拉邋旯蜡郎
捞雷擂离篱厘李里理厉疠利痢联连莲炼练链凉晾亮寮僚潦了料零龄灵令溜吕乱轮
崘仑伦论罗逻锣落丨蛮颟馒盲氓矛貌糜迷免民敏明丨柰奈囊闹尼扭钮农脓弄女丨
派叛抛泡炮朋棚硼碰披脾偏片骗拼贫品聘平评凭丨迁浅枪亲清情秋鳅蛆取丨揉蕊
丨赛丧扫善申甥升士仕事输顺私宋蒜孙损笋榫嗦索锁所丨塔台胎太态摊毯唐剃跳
停廷庭通统团吞豚妥丨瓦佤弯湾顽腕枉王旺威伟委危为违围畏胃谓位瘟稳丨仙鲜
肖消销新薪星修秀绣雪丨央养牙芽言研延演沿谚阳夭依医伊宜姨移疑椅以意义因
银引印应英哟痈用鱿由酉友右佑又语冤元原源员缘愿怨月丨灾栽载在再蚤灶炸真
圳症征整证政盅钟种肿众专转壮准资姿子宗总醉最罪左佐做。
◆上列话字中，㈠俺，是表“我”的亲敬字，只用于称呼长辈和年长者的前缀：
俺主（对曾祖母和外曾祖母的敬称）、俺公（对爷爷和外公的敬称）、俺麻（对
奶奶和外婆的敬称）、俺婆（对奶奶辈老太的敬词）、俺爹、俺爸、俺娘、俺伯
、俺叔、俺傍（伯母）、俺姑、俺舅、俺妗、俺姨、俺哥、俺嫂、俺姐。此情表
示，永福话的俺与北方方言的俺，音同义不同，用法和用途也完全不同，表示永
福话的俺与北方方言的俺没有传承关系，不是来自北方说“俺”移民的方言，而
是盘古开天地时就有的永福话字，从而表示永福话是永福话区独有的话，是一形
道自盘古开天地以来只在永福话区下放的方言。㈡瓦，一表瓦，二表我：我、我
的、我家、我厝、我们分别说瓦、瓦的、瓦家、瓦厝、瓦郎。㈢郞，一表人，人
曰郎，别人、各人的永福话分别说别郎、各郎；二表们，我们、你们、他们的永
福话分别说瓦郎、你郎、伊郎。
◆由上列话字组成的普通话词汇也多是永福话词汇，如：左右，语言、言语、歌
唱、唱歌、子孙、孙子、弟子、子弟、醉酒、酒醉、犯罪、罪犯、理论、论理、
裁缝、栽菜、做事……。
◆永福话还是证明闽南话出世于盘古开天地时的证据，证据就是以“面”表“脸
”：说“洗脸”为“洗面”、说“脸皮”为“面皮”、说“洗脸巾”为“面巾”
的话。而以“面”表“脸”的永福话也是闽南话的“普通话”。
然而，《在线汉语字典》的【脸】词条和【面】词条都告诉：古代表示人的整个
面部用“面”，“脸”字在魏晋时期才出现，只表示两颊的上部，到了唐宋时期
，口语中才用“脸”表示整个面部。魏晋时期即三国到两晋时期。这就表示，“
脸”在三国以前是“面”，三国以前有“面”无“脸”。
然而，字典告诉的“脸”史，是雅言的“脸”史，官话的“脸”史，“口语中才
用‘脸’表示整个面部”的口语就是唐宋官话。闽南话至今仍以“面”表“脸”
的情况，说明闽南话特立独行、我行我素，全然不受三国起至今一千八百年以“
脸”表“面”的雅言或官话的影响。
《百度百科·河洛》告诉：河洛指黄河与洛水两水之间的地区，以洛阳盆地为中
心，西至潼关、华阴，东至荥阳，南至汝颍，北跨黄河而至晋南、济源一带地区
，表示河洛话就是河洛地区的方言。
《百度百科·济源话》告诉：济源话和沁阳话基本上完全一致，但济源话和中原
官话分发两个方言系统，济源方言的发音和河南话有明显的区别。
然而，侨居奥克兰的沈丘人、安阳人告诉，他们的方言都说“洗脸”为“洗脸”
；侨居奥克兰的沁阳人告诉，沁阳话的“洗脸”是“抹抹脸”或“洗洗脸”（“
洗”音似“丝”音或“湿”音）；《洛阳方言：抹脸》告诉：洛阳话的“洗洗脸
”是“摸吧脸”，生气而脸色难看的洛阳话是“抹下脸啦”；《汝南方言趣谈》
告诉：汝南方言说“脸”为“脸”；《河南方言词》告诉：“没脸——没面子”
、“长脸——增光，有面子”，表示脸即面。此情表示，一，同属河洛地区的沁
阳话和洛阳话是不同的方言；二，包括河洛活在内的河南全省方言都以“脸”表
“面”，表示即使在永嘉之乱时期有衣冠八族南渡到泉州地区，他们也只会带着
以“脸”表“面”的母语南渡到泉州地区，只会形成以“脸”表“面”的闽南话
，根本不可能变成以“面”表“脸”的闽南话。
然而，闽南话是现在河洛人、河南人、中原人、北方人都听不懂的情况告诉，闽
南话是在北方找不到乡音、只在南方独语的蛮话，根本不可能是移民闽南的河洛
人带到闽南的移民方言，而是原生于闽南地区的土语，表示“即使在永嘉之乱时
期有衣冠八族南渡到泉州地区”的假设无据。至今仍以“面”表脸”的闽南话，
只能证明它是原生于闽南地区的原始方言，原生于盘古开天地之初的原生蛮言
，根本不可能是永嘉之乱时期衣冠八族南渡到泉州地区的河洛话。
其实，永嘉之乱时期衣冠八族南渡到泉州地区时与身相随的母语都出不了口而必
须闷死在心门内，因为，包括泉州在内的闽南地区不是没有人烟，而是密居住着
百越中的闽越部族，衣冠八族要在当地生存，必须把学习泉州蛮语作为入乡随俗
的第一俗，他们与身相随的母语在泉州毫无用处。
一因曹魏和西晋的首都都是洛阳，二因三国以前的雅言以“面”表“脸”，表示
三国到两晋时期雅言出现以“脸”表“面”的原因，是以“脸”表“面”的洛阳
话，乃至河南全省的方言，也表示“脸”表“面”的洛阳话和河南全省的方言源
远流长，是盘古开天地之初就应有的方言。
一因三国以前没有中原衣冠南渡闽南的史料，二因以“面”表“脸”的闽南话不
受三国起至今一千八百年以“脸”表“面”的雅言或官话的影响，表示以“面”
表“脸”的闽南话同样源远流长，也是盘古开天地之初就应有的蛮言。盘古开天
地起就应有的闽南话，又说明闽南话根本不可能是永嘉之乱时期衣冠八族南渡到
泉州地区的河洛话。
永福话既是永福畲话又是闽南话，便表示闽南话也是畲话。闽南话既是盘古开天
地之初就应有的蛮言，便表示畲话是盘古开天地之初就应有的蛮言。
广州话和客家话也是北方人听不懂、在北方找不到乡音、只在南方独语的蛮话，
侨居奥克兰的广州人和客家人，也告诉广州话和客家话以“面”表“脸”。《维
基百科·洗面》也告诉，闽南话、广州话和客家话都以“面”表“脸”。这就表
示，广州话和客家话也和闽南话一样，也是分别原生于广州地区和闽粤赣三角区
的原始方言，也是盘古开天地之初就应有的蛮言，表示广州话和客家话是中原移
民带到广州地区和闽粤赣三角区的移民方言之说毫无依据。
需要补充的是，以“面”表“脸”的永福话“面”音异于“面粉”之“面”的发
音，永福话“面粉”“面线”“面包”的“面”音是“糜”音。有趣的是，永福
人吃面条不说吃面条，而是说“吃面”。
◆永福话还有一个与雅言定义和使用对象都不同的特殊词汇：生离。永福话“生
离”用于被卖女孩，表示被卖女孩和父母的活生生分离，但不表示被卖女孩不再
见父母。生离的意思又成为父母吓唬不听话女孩的恫吓词，如：把你生离（卖）
到乡下去。因生离是女孩长大后注定的命运，故生离又变成了父母给女孩取名用
词。因生离是女孩长大后注定的命运，故永福传统婚俗有哭嫁俗，哭嫁俗是女孩
哭着唱生离父母兄弟姐妹的痛苦之歌，母亲会陪着哭嫁歌而哭，哭嫁俗式止于１
９７０年代初。因生离是女方被迫与家人分离，故生离又用于被男方休掉的妻子
身上，被男方休掉的妻子叫生离母。
◆永福话还有一个非常象声的象声话字组成的两个象声话词：欻尿和欻屎，欻尿
表憋不住尿的尿床、尿裤，欻屎表憋不住的腹泻，因为欻音为chuā，象声急促的
声响。
◆永福话虽是闽南话语系的一个微小方言点，却可能是全国唯一揭发兔子起源真
相的方言，因为，在围绕永福话区周围的闽南话——漳平话→龙岩话→南靖话→
华安话都称兔子为“头阿”、称野兔为“山头阿”的语境中，只有永福话称兔子
为“羊鼠”、称野兔为“山羊鼠”，表示“羊鼠”指家兔。那么，永福话为何称
家兔为“羊鼠”呢？因为，家兔外表象家鼠，兔屎象羊屎，两个形象结合起来，
便是“羊鼠”。可以说，“羊鼠”形象地表述了家兔外表和兔屎形象。由于永福
话是神农之世口口相传传下来的畲话，故知“羊鼠”是神农之世下放永福也下放
全国的家畜，不存在家兔由野兔驯化而成的情况。由此知道，“家兔来源于野生
的穴兔……比较主流的看法是，世界各地的家兔都起源于欧洲，特别是西班牙和
法国等地。中世纪的法国僧侣们为了食用而驯养了野生的穴兔，然后再逐渐通过
丝绸之路传向东方的亚洲国家”（《维基百科·家兔》和《百度百科·家兔》）
的说法荒唐。证明家兔不是欧洲野兔驯化而成的更多证据和理由请见《方舟子根
本不知家兔都是独立物种》。
◆永福话至少含有５３０个和现代雅言——普通话音义相同的话字和含有大量和
现代雅言意义相同的话词的真相以及永福话形象称呼家兔为“羊鼠”的真相共同
告诉：包括百越各族方言在内的所有汉语原生方言都由一形道在神农之世之初及
之后下放，包括百越各族方言在内的所有汉语原生方言都含有一定比例的发雅言
音义的话字话词。
◆永福话还有一个极可能是永福话区独有的文化习俗，就是嫁到永福话区的女人
必须改名和在永福话区内嫁一次改一次名的习俗，目的是让妯娌的名字象姐妹的
名字一样，有一个字相同，让人一听名字就知道她们不是姐妹就是妯娌。此俗逐
渐止于１９７０年代末。
◆永福话区还有一个全国罕见甚至是唯一的山歌文化，因为永福话区有三种山歌
调：永福山歌调、龙车山歌调和龙岩山歌调，龙车山歌调最高亢悠长嘹亮动听，
只在龙车村流传，龙岩山歌调只在原称龙岩县（现称新罗区）的曹溪乡和岩山乡
的永福话区中流传，其余的永福话区流传永福山歌调。即是说，除了因和龙岩县
交界的山村流传龙岩山歌调外，永福话区自有两种山歌调。其中，令人不解的是
，现在人口不足两千、１９５０年前人口不足一千的小小龙车村居然独有一种山
歌调。永福话区至今没出一个作曲人的情况告诉，永福话区自有的两种山歌调并
不是永福人的作品，故知永福话区自有的两种山歌调都由一形道下放，因为，人
类都是一形道之声“应之速而无疑”的传声筒。永福两种山歌调都由一形道下放
的真相告诉，神州所有的山歌调、民歌调都由一形道下放。
◆永福话区还有闽南话区独有的传统节日文化：
▲永福没有过清明节、中秋节、重阳节的传统。我虽然不知永福没过中秋节、重
阳节的客观原因，却知道没过清明节的客观原因，那就是，清明节无法满足永福
人扫祖墓祭祖宗的需要。原因在于，永福人扫的是列祖列宗之墓，祭的是列祖列
宗之灵。而永福人的列祖列宗之墓有五种：①棺葬土墓，②棺葬碑墓，③葬金斗
碑墓，④金斗岩，⑤金斗屋。棺葬土墓是指死者生前没有找到风水宝地，而在死
后由子孙根据当年有利的墓向在村边丘陵坡地挖圹葬棺的无碑土墓。棺葬的碑墓
是指死者生前找到了风水宝地，预先用花岗岩石材和三合土做好了墓地，预备了
无字墓碑，在死者死后，由家人棺葬其中，立起有字墓碑之墓。金斗是安放了死
者遗骨的金斗瓮，通常是土葬十来年后，子孙对棺葬土墓开圹开棺，举行拾骨仪
式，然后由拾骨师把棺中遗骨按从脚到头的顺序拾到金斗瓮中。安放金斗处有三
：一是子孙拾骨前找到了风水宝地，按棺葬碑墓模式做好了碑墓，拾骨后择吉日
葬入金斗；二是子孙在拾骨前没找到风水宝地，只因担心继续棺葬会尸骨无存而
拾骨。这种情况下形成的金斗有两种去处，一是住宅有闲房间的，用闲房音做金
斗屋；二是没有闲房间的，就在村边丘陵找到无害风水地，挖出一米多高的坎，
向坎内挖两尺深的岩穴安放金斗，名曰金斗岩。有风水宝地的坟墓少数在村中和
村边，多数在远离村庄的深山密林中。永福人年年要扫的墓就是扫棺葬土墓、棺
葬碑墓、葬金斗碑墓、金斗庵，年年要祭的祖就是上述的五种墓中神灵。
永福人扫墓是用柴刀、月儿（月儿刀的简称，刀形似弦月，形如下图所示的月儿
），主要用于割芒萁、杂草）砍掉墓边草木、墓中杂草、拔掉墓园石缝中的草木
，用锄头沿墓缘铲掉一层草皮，铲掉墓埕中雨水冲刷来的积土，墓头若有被雨水
冲刷出的凹坑则用锄头铲新土填实，然后折一把树枝作帚扫掉摆祭品处的沙土。
祭祖是在祖墓上摆上煮熟的鸡鸭、猪肉和粳米粿等祭品，焚香、点烛、祈祷、烧
纸钱、撒纸钱。
粳米粿是由去了米皮的粳米加工而成的圆薄形粿片，要经泡水→滤干→用木甑桶
蒸熟→用踏碓捣烂成大粿团→手抹蜂蜡后把大粿团搓成粗细两种棒状→切成厚薄
两种粿剂→用手搓圆，再分别用大圆形印模和小圆形印模，印出一面有印花的大
圆厚扁状粿和小圆薄状粿，祭祀时在漆木盘上叠成圆锥状。煮食大圆厚扁状粳米
粿时要切片。
永福人扫墓祭祖顺序是从近祖开始，然后逐代向远祖扫祭。因近祖往往是村边的
棺葬土墓、金斗庵和金斗屋，一般一天能完成扫墓祭祖，晚上就全家分享祭品。
因远祖墓多在深山密林中，祖级越高，参加扫祭的族孙就越多。因此，扫祭祖父
母以上的高祖都在完成扫祭后，在墓边打灶架锅煮祭品办祭品宴。这样，扫祭队
伍中，就要由多人挑着水桶、砧板、菜刀、锅刷、锅碗瓢盆勺筷汤匙、油盐酱醋
、香烛纸钱和祭品。因通往深山密林之墓的小路年年都会长出夹道草木，故扫祭
队伍中要有若干人腰系木制刀架（形似下图所示），刀架插着柴刀、月儿，扛着
锄头在前面披荆斩棘开路。一般地，进山扫祭一个墓就要一天。
由于扫祭一个深山密林中的祖墓都要准备一套鸡鸭、猪肉和粳米粿，扫祭祖父母
以上远祖墓都由各级房族长筹备组织，如谁负责采购鸡鸭、猪肉，谁负责做粳米
粿并挑往要扫祭的祖墓，谁负责筹集并挑往祖墓的水桶、砧板、菜刀、锅刷、锅
碗锅碗瓢盆筷油盐酱醋香烛纸钱，谁负责煮祭品宴，谁负责带柴刀月儿锄头。因
鸡鸭、猪肉、香烛、纸钱要到五天一墟的墟市购买，一墟五天中一天赴墟买卖，
只有四天可用于农事、家事、做粳米粿、扫祭祖墓。祖墓的辈数越高，筹备祭品
的时间越多。
上述情况告诉，清明节无法满足永福人扫祭列祖列宗的需要，何况，“清明时节
雨纷纷”——晴少雨多，遇到雨天和连绵雨天，别说扫墓，进山都困难，故永福
人扫祭列祖列宗选择在雨天少、农事少的冬季进行。由于冬季天寒昼短，永福冬
季天气是晴多结霜，霜天起床晚，时而下雪，时而山头结雪，下雪天和结雪天都
没法扫墓，故扫祭二三十来代的列祖列宗墓差不多需要整个冬季。
▲永福五月节的文化独特：
◇五月节节日不是端午日而是五月初四，但是，除了永福话区，闽南话区的五月
节都是端午日，表示永福五月节节日不仅与众不同，而且与纪念屈原无关，是神
农之世就有的节日。
◇永福五月节不是一天，而是五月初一到初四的四天，有《裹粽谣》为证：初一
裹乖粽（裹给小孩吃，希望小孩变乖），初二裹相送（送给当年和去年办丧事而
不能裹粽子的亲戚），初三裹自己（裹自己吃的粽），初四裹乞吃（乞吃即乞丐
），前两句永福话和普通话都压韵，后两句永福话压韵。不解的是第四句。因为
，一，初四没裹粽，二，传说１９４９年前永福不产乞丐，节日更不可能有上门
乞丐。没乞丐的原因，一是永福是高海拔的鱼米之乡，只要能动，就有饭吃，永
福人自古就是勤劳者；二，永福人爱脸皮，爱脸皮者不会当乞丐。因此，“初四
裹乞食”的乞吃，只能表示以粽祭神、乞神赐食，乞神赐食对永福人很重要，因
为，永福是只种大冬稻——高杆单季的籼稻、糯稻、粳稻：都是清明播种、小满
前后插秧、寒露前后收割的水稻，是靠天收成、靠天赐饭的山区，实际是靠老天
收成、靠老天赐饭的山区，而老天就是神，乞食就是乞神赐食。因永福话的过和
裹同音，故推定“初四裹乞吃”应为“初四过乞吃”，是“初四过乞食节”的省
略，表示五月初四是永福全民把初三裹好的粽和鸡鸭猪肉等祭品供神、乞神赐食
，再把神吃过的祭品作为神赐自己的过节美食，表示自己是乞神赐食的乞丐。
◇永福过五月节的粽子有三种，一种是碱糯米粽，由糯米加山碱裹成，蘸糖吃；
山碱是选择含碱高的树木砍下连干带叶一起烧成炭灰，把带炭火的炭灰装入围了
湿草的箩框挑回家，倒在厝中由两面土墙构成的角落中让炭块都燃成灰，再把炭
灰掏入大锅，用大火熬煮成一定浓度的碱水，再去渣浓缩成碱浆，把碱浆倒入碱
模冷却成方形碱砖，碱砖分两种，一种是象发糕一样有发孔的发碱，一种是无发
孔的硬碱，除了部分硬碱在本地市场打碎零售外，其余硬碱和所有发碱都向漳州
地区出口。一种是糯米咸粽，由糯米、盐、豆子（四季豆子、豇豆子或眉豆）、
花生米、萝卜干、香菇、笋干、猪肉、海味（虾米、海蛎干、鱿鱼干或蛏干）等
料泡水浸透滤干后拌匀后裹成。一种是含馅粿粽，粽皮是加糖的年糕料，年糕料
是用糯米和籼米按１：１比例倒入水桶泡水浸透滤干后用踏碓捣成细粉后，一人
在舂臼边用罗筛筛出细粉、把粗粉倒回舂臼继续捣。在罗筛筛出的米粉中加入一
斤米三两糖的比例煮成的糖水揉成甜粉团（勤俭人家的甜粉团还会掺入煮后捣烂
的鼠曲草或白苎麻叶）；馅料分甜馅和咸馅，甜馅料是炒熟的花生、芝麻捣碎拌
糖，咸馅料就是糯米咸粽料中糯米以外的配料。永福粿粽是闽南话区的独有，也
异于客家的粿粽，因为客家粿粽的粽皮原料是粳米粉或糯米粉一种，粽皮有的加
糖，有的不加糖，馅只有咸馅一种。因此，永福粿粽极可能是神州的独一无二，
以前永福家家户户裹三种粽的五月节风俗，也可能是神州独一无二的风俗。
▲独特的七月节，节日不是七月十五而是七月十四，而与永福相邻的龙岩漳平两
县的乡镇过的七月节日是七月十五，龙岩漳平以外的闽南话区七月节，不是一天
，而是整个农历七月，过的是普渡月，隆重而铺张的普渡节。因此，在节日时间
上，永福七月节是闽南话区独一无二的节日。
永福七月节的传统主食是粳米粿。粳米粿用途除了七月节、祭祖，还是婚丧喜庆
的礼品和婚丧喜庆宴席不可或缺的一道菜。
然而，永福七月节做粳米粿之俗，也可能是闽南话区的独有风俗，因为，在闽南
话区中，能整乡种植永福粳稻的乡镇可能只有永福。原因在于永福粳稻不是旱稻
而是水稻，是水稻中的粳稻。水稻中的粳稻通常属于温带短杆粳稻，永福粳稻则
是温带粳稻中的高杆大冬稻，闽南地区适合种植高杆大冬粳稻的地方只能是山高
水冷的高海拔山区，永福正是闽南话区中山高水冷的高海拔山区，如永福盆地的
海拔近８００米，漳平县城海拔约为１７０米，龙岩县城海拔约为２４０米，华
安县城的海拔和南靖县和溪镇海拔虽然查不到，却可肯定低于漳平县城海拔，是
种植亚热带矮杆双季稻的地区，种不了温带粳稻，更种不了高杆大冬粳稻。因此
，在永福四周乡镇中，只有海拔接近永福盆地海拔的小山村才能种高杆大冬粳稻
。因一乡节日主食由家家户户都有的农产品决定，故永福四周乡镇中都没有粳米
粿，如改市前的龙岩县雁石镇，虽有陈坑，北山等高海拔小山村种大冬粳稻做粳
米粿，却因雁石全乡多数地区是矮杆双季稻产区，故雁石镇七月节的传统习俗不
是粳米粿，而是糯米糍（糯米糍是永福话区传统的立冬主食）。永福则因几乎整
个话区都能种粳稻，粳米易得，家家户户都能用粳米做粳米粿过七月节、祭祖，
并作为婚丧喜庆的礼品和婚丧喜庆宴席不可或缺的一道菜。
然而，永福话区著名的大冬稻不是大冬粳稻和糯稻，而是大冬籼稻。１９４９年
前流传的民谣“上坪银，永福谷”的永福谷就是永福大冬籼谷。上坪是个乡，比
邻永福乡。上坪银指上坪人有钱，上坪人有钱是指上坪人比周围乡的人普遍有钱
，极少数人极为有钱，农村人有钱体现于住宅。上坪即现在的适中镇。曾经达到
８００余座、现存２２８座的适中土楼群就是证明“上坪银”的证据。上坪人所
以有钱，原因可能是上坪人善于经商办企业的精英多，从事各种专长的工匠多，
他们或在本地致富，或在外地致富。在本地致富的富人在致富过程中必然带动一
群人致富，在外地致富后回乡起新厝新楼的过程和在家乡再创造的过程，也必然
带动一群人致富，因而，都整体提高了全乡劳动力工值、农产品价值，从而整体
提高了全乡的富裕程度。１９４９年前体现上坪银的是出口四周乡镇的酱油、豆
腐乳、豆粒、豆酱。永福谷出名，一是因为永福籼谷是高寒山区的大冬籼谷，生
长期长近二百天，做的米饭比双季稻米做的米饭好吃很多，成了周边乡镇居民、
墟市商家解馋用米；二是因为永福籼谷种植面积大、余粮多，长期向周边乡镇出
口余粮。永福大冬稻逐渐消亡于１９７０年代前后地方政府强行推广的水稻矮杆
化、双季化、杂交化，约亡于１９７０年代末。
◆永福话区还有独特的铁器文化：一是镰刀，不是月牙状镰刀，而是宽约一寸、
长约一尺的直尺状锯镰，用于割禾、割菅（喂牛，菅音同永福话的官音），可用
到没锯齿。二是月儿，主用于割芒萁，芒萁用途是烧火煮食；三是耘草耙，永福
耘草耙与四邻乡镇的差异在于铁耙较宽，耙柄长，长一丈多，约为四邻乡镇耙柄
长度的两倍多。铁耙较宽的原因是永福水稻是大冬稻，永福四邻的水稻是矮杆双
季稻，大冬稻的稻丛间距大于矮杆双季稻的稻丛间距；长柄的耘草耙是对永福农
民的虐待工具，因为，用这样的长柄耙耘草，要求农民跨着大步，一手握耙柄头
、另一手以最大距离握着耘柄大步跨出，以老虎伸腰的姿势把耙子当推土机压着
耙子深入泥层推出耙子，以狗牯（公狗）拉尿的姿势拉压着耙子把田泥拉回，深
耘稻丛间的泥层并把稻丛间的稗草和杂草反复蹂躏后踩入田泥中，一个来回的耙
路约有两米，同时要求耙头反复通过稻丛的直巷、横巷、斜巷，使每棵稻丛周围
的泥都被耘松，使每棵稻丛的根都被耙头边齿切断。
已知稻田耘草有三种：手耘、脚耘、耙耘，手耘最苦，因为它要求耘者跪在田里
以手为耙耘田除草，把草拔起蹂躏后再压入田里；脚耘最轻松，因为它要求耘者
站在田里，一手柱杖，一脚耘田除草，用脚趾把草拔起蹂躏后再踩入田里；以耙
耘草的耙柄分长短两种，短柄长约两米，长柄长一丈多，用短柄耙耘草不需要像
用长柄耙那样费力，故用永福长柄耙耘草的辛苦度介于手耘和短柄耙之间。
永福刀器自古就出口周围乡镇并形成了稳定的供应链，不然，先后管辖永福的明
朝龙岩县政府（洪武元年起）和漳平县政府（成化七年起），就没理由对永福话
区实行以刀代粮计赋的政策：“明设抚瑶土官，计刀出赋”（《漳平县志》）。
因为“计刀出赋”表示永福刀具在龙岩漳平都有市场，政府可以通过出售永福刀
具变钱买粮。抚瑶即抚畲，永福是畲乡：“永福本称百家畲”（漳平畲族《苦历
歌》）。“计刀出赋”的永福刀具，实为永福吕氏刀具，因为，明朝至今的永福
刀具均出自永福吕氏。
但是，永福吕氏刀具的样式并非永福开基吕祖带来，而是永福自古就有刀具样式
。证明永福刀具的样式是永福自古就有的样式的证据是镰刀，因为，永福开基吕
祖廷抡是元朝中期从永定灌洋村迁居永福吕坊村的打铁匠。侨居新西兰的永定人
告诉，流行至１９７０年代的永定镰刀是月牙状无锯镰，而流行至今的永福镰刀
是直尺状锯镰，表示月牙状无锯镰是永定自古就有的样式，直尺状锯镰是永福自
古就有的样式。吕氏铁匠插队永福后，只是入乡随俗按照永福自有的刀具样式打
造刀具。吕氏铁匠从插队永福到垄断永福刀具市场，靠的应该是刀具的质优价廉。
然而，直尺形永福锯镰极可能是世界唯一的镰刀样式，因为，《百度百科·镰刀
》告诉：镰刀月牙状，镰刃有的是斜细锯齿，有的无斜细锯齿，表示月牙状镰刀
是世上唯一的样式。《维基百科·镰刀》告诉：镰刀月牙状，铁镰刀出现于铁器
时代，在多数共产主义国家作为农民的象征，镰刀被画在党旗（徽）或国旗（徽
）上。此情表示，一，月牙状镰刀是镰刀的唯一样式；二，月牙状镰刀是铁器时
代起就有的古老刀具；三，月牙状镰刀是全世界的共同样式。视频《最全！世界
各国共产党党旗》的（一）（二）（三）告诉，各国共产党党旗有镰刀标志的镰
刀都是月牙状，但有月牙状镰刀标志的党旗并非都是对苏共党旗标志的复制，因
为，各国共产党党旗中代表工人的标志物，除了锤头还有齿轮，有的党旗还有代
表知识阶级的毛笔，有镰刀、锤头、齿轮的图形和颜色也各异，表示各国共产党
党旗上的标志物图形和颜色并非都是对苏共党旗上的标志图形和颜色的复制。因
此，各国共产党党旗上的月牙状镰刀代表全世界的镰刀都是月牙形。上述信息告
诉，永福的直尺形锯镰极可能是世界唯一的镰刀样式。
“计刀出赋”之刀，应包括家具刀、农具刀、木匠刀、泥匠刀，即永福畲民刀耕
火种所需的所有打铁打成的利具，家具刀包括番薯擦、瓜耙（刮皮刀）等，农具
刀包括镰刀、月儿、锄头、劈刀（用于劈田埂面和田坎面）、耘草耙、三齿耙等
。因此，在公元２０００年前，与永福交界的龙岩乡镇和漳平乡镇都还在销售使
用永福镰刀。
◆永福话区还有一种可能是全国独有的家生蔬菜，那就是家苦抓。苦抓学名败酱
草，是野生的野菜，是龙岩新罗和漳平的一种美食——大肠苦抓汤的主料；家苦
抓则是只有家生、没有野生的苦抓，药性和用途与野生苦抓相同，但长相与野生
苦抓大异，可见下面家苦抓和苦抓的照片：
说家苦抓可能是永福独有的家生蔬菜的理由，一是与永福交界的龙岩乡镇都没有
，二是谷歌搜索结果是只有苦抓，没有家苦抓。
永福山野到处都长苦抓，进山半天就可采一担回来，傍山村民在溪岸采一会儿就
能采一大篮子回来，因此，以前没几家爱种家苦抓，表示老天没理由在永福下放
家苦抓。因此，老天在没理由下放家苦抓的永福下放家苦抓的目的，无非是要通
过永福人告诉天下：所有只有家生没有野生的农作物种都是一形道生化物，家生
农作物种和野生植物都是一形道生化物。
◆永福话区还有一个独有的文化，那就是神奇的歌谣：天无边，海无底，鸭出世
，无俺娘：
▲“天无边”意为看起来有边的天其实无边。看起来有边的天边就是“天似盖笠
，地法覆槃，天地各中高外下”（《晋书·志第一·天文上》）的盖笠与覆槃的
交际线，但是，朝着任一方向的天边走，天边总在前方，永远也走不到天边，故
曰“天无边”。即是说，天有边由“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”的
视觉给出，天无边由“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”的真相给出。然
而，“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”是“天包地如卵里黄”的局部天
地形象说。“天包地如卵里黄”告诉的天地形象是圆天包圆地，圆天包圆地的真
相告诉，天地皆无边。“天包地如卵里黄”是浑天说的简要概括，“天无边”又
是“天包地如卵里黄”的简要概括。因此，天有边由“天似盖笠，地法覆槃，天
地各中高外下”的视觉给出，天无边实由“天包地如卵里黄”给出。不可思议的
是，“天无边”三字经理应由人类精英给出，事实是人类精英没有给出，只由永
福歌谣给出，而且只在永福人中口口相传，表示“天无边”不可能是古代永福人
的见识和总结，而是一形道下放给古今永福人的天机级天文知识，进而表示“天
无边”、“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”、浑天说和“天包地如卵里
黄”，不是由下凡神仙给出，就是由一形道下放。
▲“海无底”意为有底的海洋却象无底，因为，时刻纳百川的全球海洋始终没有
提高平均海平面，好象海底有个量入为出的神奇漏洞。对于时刻纳百川的全球海
洋始终没有提高平均海平面的情况，北宋潮汐专家余靖的说法是“潮之涨退，海
非增减”（余靖《海潮图序》），意为潮汐的涨退并不是因为海水有所增减，海
水没有增减就表示平均海平面没有升降。然而，永福不在沿海，而是被漳平、龙
岩、南靖、华安包围在中央的群山环绕的高海拔山乡，离永福最近的海边是漳州
市龙海县石码镇，现在从永福到石码的最近路线是经国道３５８线到华安转永安
至漳州高速公路至漳州再到石码，里程约为１４０公里，估计古代的山路里程应
加倍，几乎不可能有永福人到石码，更不可能有永福人专门到石码观察一段时间
的海。然而，“海无底”不是看一段时间的海就能总结出来的三字经，因为，盘
古开天地以来，神州万里海疆的渔民，至今都没总结出“海无底”三字经。这就
表示，“海无底”三字经只能是生化古代永福人的一形道下放的神经。
▲“鸭出世，无俺娘”的鸭是神州最古老的鸭——麻鸭，是盘古开天地起或神农
之世起就遍布神州农耕区最古老的唯一鸭种。因麻鸭母不抱窝，麻鸭种蛋的孵化
，一靠抱窝母鸡孵化，二靠孵化床孵化，它们孵化出来的麻鸭苗，都是一出世就
被放入水面游戏，因而是一出世就是无娘带的无娘子，故曰“鸭出世，无俺娘”
。麻鸭种蛋的孵化，表面看是靠抱窝母鸡和孵化床，实际是靠人，因为，没有人
，麻鸭种蛋自己进不了抱窝母鸡的窝和孵化床。“鸭出世，无俺娘”由麻鸭不抱
窝引起。麻鸭既是遍布神州农耕区最古老的唯一鸭种，“鸭出世，无俺娘”就应
该早就由中原精英总结出来载入古籍，然而，“鸭出世，无俺娘”却和永福方言
和永福风俗一样，只流传于永福话区，表示“鸭出世，无俺娘”和永福方言和永
福风俗一样，都由一形道下放。
“飞者非鸟”（《推背图》第五十六象）告诉：飞鸟不是靠振翅飞行，而是生化
飞鸟的一形道，因为飞鸟的振翅动作是钟摆式，钟摆式振翅不产生一丝的升力和
飞力，表示飞鸟是依赖一形道生存的一形道生化物。麻鸭是会短飞的飞鸟，因此
，一形道不仅能让神州农耕区的麻鸭保持几千年不抱窝习性，还能让保持几千年
不抱窝习性的麻鸭一闯关东就变成会抱窝的麻鸭，这是来自辽宁、吉林的农村人
告诉的。他们还告诉：那里的麻鸭无人圈养，都是野生，各家的麻鸭各自成群，
互不混群，都野生于各家附近的溪流、水沟，各家都知道自家的鸭群活动范围。
要下蛋的母鸭通常会在树荫浓郁的树下筑巢下蛋，或在被抽了稻草的稻草垛洞中
下蛋。母麻鸭抱窝孵蛋的季节是春季，孵化期２１天。各家想吃鸭蛋就去捡自家
鸭群在活动领域的草丛下的蛋，想吃鸭就去抓自家的鸭。那里的麻鸭只能由闯关
东的农民带去，故知辽吉两省的麻鸭本是不抱窝的关内麻鸭，是一形道让闯关东
的麻鸭变成会抱窝的麻鸭，也是一形道并让家生麻鸭变成了野生麻鸭。
“鸭出世，无俺娘”要告诉的真相是，一，母麻鸭天生不抱窝，全靠人类繁衍其
后代：或由农民把麻鸭种蛋放到抱窝母鸡的窝中和种鸡蛋一起孵化，或由孵化床
工人把种鸭蛋放到孵化床孵化，表示没有人类就没有麻鸭；二，麻鸭根本不可能
由绿头野鸭驯化而成，而是一形道在盘古开天地的第一天或神农之世第一天下放
人间的家禽，道理很简单，只会养鸭牧鸭的农民，既无能力把具有远飞能力并有
迁徙习性的绿头野鸭驯化成只有短飞能力而无迁徙习性的麻鸭，更无意愿也无能
力把具有抱窝习性的绿头母野鸭养成无抱窝习性的母麻鸭。这就表示，一，鼓噪
麻鸭由绿头野鸭进化而成的进化论者，根本不知农民的能力和意愿；二，麻鸭没
有进化源，只有道生源，没有一形道就没有麻鸭；三，一形道化出麻鸭后，便依
赖农民帮助它们繁衍，没有农民，麻鸭只有第一代；没有农民，就没有繁衍至今
的麻鸭。
可见，只在永福话区流传的“天无边，海无底，鸭出世，无俺娘”歌谣，是非常
神奇的歌谣。
可见，永福话区的种种文化共同表示，永福话区的文化是独特的闽南文化，独特
的畲族文化，是神农之世流传下来的神农文化，证明很多真相的神农文化。
以上论证告诉：
一，古今雅言——雅言和民国国语、中共国普通话都是表达和记录汉字音义的语
言，没有汉字，就没有古今雅言。
二，汉字和古今雅言都是仓颉们在宇球爆炸前创造的文字和语言，表示汉字系统
不是仓颉一人所创，仓颉也不是古人类，而是下凡神仙，代表神农之世之初下凡
神州的所有神仙。
三，古今雅言都是教育和沟通所有讲汉语方言人的官话，官话是独立于所有汉语
方言的雅言，且是凌驾于所有汉语方言之上的雅言。
四，表达古今雅言的汉字发音基本一致，只有个别汉字的发音发生了变化。
五，认定“雅言就是开封话和洛阳话，汉字就是记载开封话和洛阳话的意音文字
”的观点，认定“雅言就是洛阳话，汉字就是记载洛阳话的意音文字”的观点，
认定“古代的普通话是以洛阳话为标准音”的观点，都是进化论的观点，也是不
知汉字起源于仓颉、仓颉是下凡神仙并代表神农之世所有下凡神仙、下凡神仙教
汉字必须和生化第一代汉族学生的一形道配合才起传教作用之真相的缘故，也是
不知汉字、古今雅言和古今所有汉语方言都是仓颉们在宇球大爆炸前创作之真相
的缘故，也是不知一形道生化万物终生、人类终生和汉族终生真相的缘故，也是
不知古今雅言和古今所有的汉语方言，除了传教第一代汉族学生汉字和雅言的教
员是下凡神仙外，都由一形道下放之真相的缘故。
明月牌收音机吕柏林
２０２３年２月１５日
